Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.1 шл.8: различия между версиями

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 35: Строка 35:


{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}
'''[1]''' Тем не менее, нашёлся один ''претендующий на авторитетность'' человек, а именно сэр Монье Вильямс, оксфордский преподаватель санскрита (Boden Endowment), который попытался оспорить этот факт. Вот чему он учил свою аудиторию, выступая с ежегодной лекцией в британском Институте королевы Виктории 4 июня 1888 г. "В самом своём начале буддизм осуждал любые формы аскетизма и отшельничества . . . как пути обретения наивысших вершин знания. У него ''не было никаких оккультных, эзотерических учений,'' . . . которые ему понадобилось бы скрывать от обычных людей"<ref>См. Монье Монье-Вильямс. Мистический буддизм в связи с философией йоги (Monier Monier-Williams, "Mystical Buddhism in connexion with the Yoga Philosophy," 1888) — p. 2 (''SDR'', TUP). </ref> (!!) Или вот ещё: " . . . Когда Гаутама Будда только вступал на свой путь, о ''поздней и низшей'' форме йоги мало что было известно". И тут же, противореча самому себе, этот учёный профессор, не моргнув глазом, сообщает своим слушателям следующее: "Как нам известно из "Лалиты-Вистары", в период жизни Гаутамы широкое распространение получили различные формы истязания плоти, самоизнурения и воздержания"<ref>Там же — p. 4 (''SDR'', TUP). </ref> (!!) По-видимому, профессор совершенно не знает, что такого рода самоистязания и изнурения плоти как раз и составляют ''низшую'' форму йоги, хатха-йогу, которая, по его словам, была "мало известна" и одновременно получила такое "''распространение''" в период жизни Гаутамы.  
'''[1]''' Тем не менее, нашёлся один ''претендующий на авторитетность'' человек, а именно сэр Монье Вильямс, оксфордский преподаватель санскрита (Boden Endowment), который попытался оспорить этот факт. Вот чему он учил свою аудиторию, выступая с ежегодной лекцией в британском Институте королевы Виктории 4 июня 1888 г.  
 
"В самом своём начале буддизм осуждал любые формы аскетизма и отшельничества . . . как пути обретения наивысших вершин знания. У него ''не было никаких оккультных, эзотерических учений,'' . . . которые ему понадобилось бы скрывать от обычных людей"<ref>См. Монье Монье-Вильямс. Мистический буддизм в связи с философией йоги (Monier Monier-Williams, "Mystical Buddhism in connexion with the Yoga Philosophy," 1888) — p. 2 (''SDR'', TUP). </ref> (!!)  
 
Или вот ещё:  
 
" . . . Когда Гаутама Будда только вступал на свой путь, о ''поздней и низшей'' форме йоги мало что было известно".  
 
И тут же, противореча самому себе, этот учёный профессор, не моргнув глазом, сообщает своим слушателям следующее:  
 
"Как нам известно из "Лалиты-Вистары", в период жизни Гаутамы широкое распространение получили различные формы истязания плоти, самоизнурения и воздержания"<ref>Там же — p. 4 (''SDR'', TUP). </ref> (!!)  
 
По-видимому, профессор совершенно не знает, что такого рода самоистязания и изнурения плоти как раз и составляют ''низшую'' форму йоги, хатха-йогу, которая, по его словам, была "мало известна" и одновременно получила такое "''распространение''" в период жизни Гаутамы.  


'''[2]''' Утверждается даже, будто и все шесть ''даршан'' (философских школ) несут на себе следы воздействия со стороны Будды и будто возникли они либо из буддизма, или под влиянием учения греков! (См. работы Вебера, Макса Мюллера и др.) Но ведь, кажется, Кольбрук, "наивысший авторитет" в этой области, уже давным-давно подвёл черту под этим вопросом, указав, что "индусы в данном случае выступали учителями, а не учениками".<ref>Dowson, Classical Dictionary — p. 82 (''SDR'', TUP). </ref>
'''[2]''' Утверждается даже, будто и все шесть ''даршан'' (философских школ) несут на себе следы воздействия со стороны Будды и будто возникли они либо из буддизма, или под влиянием учения греков! (См. работы Вебера, Макса Мюллера и др.) Но ведь, кажется, Кольбрук, "наивысший авторитет" в этой области, уже давным-давно подвёл черту под этим вопросом, указав, что "индусы в данном случае выступали учителями, а не учениками".<ref>Dowson, Classical Dictionary — p. 82 (''SDR'', TUP). </ref>

Версия от 07:30, 27 марта 2024

Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | Дополнения • Вопросы • Исправления

Елена Петровна Блаватская
Синтез науки, религии и философии

Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин

том 1 Космогенез, часть 1 Эволюция космоса, станс 1, шлока 8
<<   ☰   >>  | стр


46
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
 46


СТАНС I — Продолжение

8. ОДНА-ЕДИНСТВЕННАЯ ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ ТОЛЬКО И ПРОСТИРАЛАСЬ В СВОЕЙ БЕСКОНЕЧНОСТИ, БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ И БЕСПРИЧИННОСТИ, ПРЕБЫВАЯ ВО СНЕ БЕЗ СНОВИДЕНИЙ (а), И ЖИЗНЬ БЕССОЗНАТЕЛЬНО ПУЛЬСИРОВАЛА ВО ВСЕЛЕНСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ, ЗАПОЛНЕННОМ ВСЕПРИСУТСТВИЕМ[1] ТОГО, ЧТО ОЩУЩАЕТСЯ [лишь] "РАСКРЫВШИМСЯ ОКОМ"[1] ДАНГМЫ (б).[2]


(а) Характерной чертой современной мысли является её возврат к древнейшей идее наличия некоего однородного начала, служащего общей основой для внешне резко различающихся друг от друга вещей — к идее возникновения разнородности из однородности. Биологи бросились на поиски своей однородной протоплазмы, а химики охотятся за протилом, в то время как наука[2] занимается поиском той силы, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и т. д.

Тайное учение рассматривает эту идею в рамках метафизики и в качестве постулата принимает тезис о том, что основой и источником всех вещей послужила некая "единая форма существования". Но и выражение "единая форма существования", пожалуй, не вполне точно отражает смысл этой идеи. В санскрите есть слово "прабхавапьяя" — "место (а вернее, план — Е.П.Б.), откуда всё начинается и где находит своё разрешение всё сущее", как пишет комментатор.[3] Это не "мать мира", как переводит это Уилсон (см. "Вишну-пурана", кн. I), так как выражение "джагад йони" (как было показано Фицэдвардом Холлом) обозначает не столько "мать мира" (или "утробу мира"), сколько "материальную причину Вселенной".[4]

Таким образом, если комментаторы этой пураны понимают "единую форму существования" как карану ("причину"), то эзотерическая философия видит в ней чистейший дух этой причины.[5] И только на второй своей фазе она действительно превращается в то, что буддийские философы называют свабхаватом — в вечную причину и следствие, вездесущую, но при этом абстрактную, самосущую пластическую эссенцию и корень всех вещей, которая буддийской философией рассматривается в двух аспектах и этим напоминает ведантистских Парабрахмана и мулапракрити: единое в двух аспектах. Действительно, чрезвычайно странно наблюдать за рассуждениями крупнейших учёных о том, что веданта, и в особенности уттара-миманса, могли "быть вызваны к жизни учениями буддистов",[6]

[1] В Индии оно называется "оком Шивы", а за великим хребтом[7] среди эзотериков известно как "раскрывшееся око Дангмы".

[2] Дангма означает "очистившаяся душа": это человек, ставший дживанмуктой, высшим адептом, а точнее, так называемым махатмой. Его "раскрывшееся око" — это внутреннее духовное зрение провидца. Проявляющаяся таким образом способность не является ясновидением в обычном понимании этого слова как возможность видеть на огромном расстоянии. Это, скорее, духовная интуиция, с помощью которой адепт обретает прямое и точное знание. Эта способность тесно связана с существованием "третьего глаза", которым, согласно древним мифам, обладали некоторые человеческие расы. Более подробно об этом будет рассказано в томе II.[8]


47
ОКО ДАНГМЫ
 47


поскольку, наоборот, сам буддизм (учение Гаутамы Будды) был "вызван к жизни" и целиком взращён на принципах того Тайного учения, о котором отдельными намёками мы пытаемся здесь рассказать. На эти же принципы опираются и упанишады,[1] и это не подлежит сомнению, как следует из учения Шри Шанкарачарьи[2].

(б) Сон без сновидений — это одно из семи состояний сознания, известных восточным эзотерикам.[9] В каждом из этих состояний активность проявляет какая-то отдельная часть ума или, как сказал бы ведантист, сознание индивида находится на различных планах бытия. В данном случае выражение "сон без сновидений" имеет иносказательный оттенок: оно показывает нам некое состояние Вселенной, в чём-то аналогичное тому состоянию человеческого сознания, о котором мы ничего не помним в бодрствующем состоянии и которое кажется нам пустотой. Такое же состояние бывает и у человека, погружённого в гипнотический сон: пробуждаясь, он ощущает время сна как пробел в своём сознании, хотя во время этого сна он говорит и ведёт себя вполне здраво и осознанно.

[1] Тем не менее, нашёлся один претендующий на авторитетность человек, а именно сэр Монье Вильямс, оксфордский преподаватель санскрита (Boden Endowment), который попытался оспорить этот факт. Вот чему он учил свою аудиторию, выступая с ежегодной лекцией в британском Институте королевы Виктории 4 июня 1888 г.

"В самом своём начале буддизм осуждал любые формы аскетизма и отшельничества . . . как пути обретения наивысших вершин знания. У него не было никаких оккультных, эзотерических учений, . . . которые ему понадобилось бы скрывать от обычных людей"[10] (!!)

Или вот ещё:

" . . . Когда Гаутама Будда только вступал на свой путь, о поздней и низшей форме йоги мало что было известно".

И тут же, противореча самому себе, этот учёный профессор, не моргнув глазом, сообщает своим слушателям следующее:

"Как нам известно из "Лалиты-Вистары", в период жизни Гаутамы широкое распространение получили различные формы истязания плоти, самоизнурения и воздержания"[11] (!!)

По-видимому, профессор совершенно не знает, что такого рода самоистязания и изнурения плоти как раз и составляют низшую форму йоги, хатха-йогу, которая, по его словам, была "мало известна" и одновременно получила такое "распространение" в период жизни Гаутамы.

[2] Утверждается даже, будто и все шесть даршан (философских школ) несут на себе следы воздействия со стороны Будды и будто возникли они либо из буддизма, или под влиянием учения греков! (См. работы Вебера, Макса Мюллера и др.) Но ведь, кажется, Кольбрук, "наивысший авторитет" в этой области, уже давным-давно подвёл черту под этим вопросом, указав, что "индусы в данном случае выступали учителями, а не учениками".[12]


Сноски

  1. ↑ О божественном Всеприсутствии см. Пролог (с. 1).
  2. ↑ В отличие от химии и биологии, которые считались естественной историей.
  3. ↑ Vishṇu Purāṇa — 1:21 (примеч.) (i.2) (SDR, TUP).
  4. ↑ Там же.
  5. ↑ Напомним, что речь здесь идёт о глубоко идеалистическом учении, рассматривающем всё вышеописанное как происходящее в чистейшей субъективности "божественной мысли", до появления "майи", т.е. объективности в материалистическом понимании. Е.П.Б. старается здесь описать словами то, что, по сути дела, является неописуемым.
  6. ↑ См. Dowson, Classical Dictionary — p. 82 (SDR, TUP).
  7. ↑ За Гималайским хребтом, то есть в Тибете.
  8. ↑ В связи с "оком Дангмы" в "Протоколах ложи Блаватской" Е.П.Б. подчёркивает следующее обстоятельство: "Прошу вас обратить особое внимание на то, что здесь не сказано об "оке", что оно "видит", оно всего лишь "ощущает" "всеприсутствие" (Transactions. Part I, p. 36).
  9. ↑ О четырёх таких состояниях сознания, авастхах, рассказывает Т. Субба Роу в своей статье "Двенадцать знаков зодиака" (см.: Пять лет теософии. Избранные статьи из журнала “Теософ”, посвящённые вопросам мистики, философии, теософии, истории и науки. Колокол-Дельфис, 2023).
  10. ↑ См. Монье Монье-Вильямс. Мистический буддизм в связи с философией йоги (Monier Monier-Williams, "Mystical Buddhism in connexion with the Yoga Philosophy," 1888) — p. 2 (SDR, TUP).
  11. ↑ Там же — p. 4 (SDR, TUP).
  12. ↑ Dowson, Classical Dictionary — p. 82 (SDR, TUP).
Источник — https://ru.teopedia.org/w-lib/index.php?title=Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ВВБ)_т.1_ч.1_ст.1_шл.8&oldid=72967