Джадж У.К. - Учение немецких мистиков: различия между версиями

В последних трёх номерах журнала «Путь» мы публиковали рассказ немецкого мистика Кернинга об опыте сенсетива. Рассказ называется «От сенсетива к посвящённому». Мы не думали, что в нём будет говориться о последнем посвящении, а не об одном из многих посвящений, которое мы должны пройти при прохождении через материю. Испытания Кэролайн похожи на те, которые все мы проходим, знаем ли мы о них или нет. Она ощущала некую таинственную силу, которая раздражала её. Хотя мы и не являемся сенсетивами, как она, но ощущаем внутри нас некую силу или присутствие, которые также влияют на нас. Она заставляет нас склоняться в одну или другую сторону, так что иногда наш ум что-то омрачает, когда надо определить истинный курс или истинный взгляд, и, подобно Кэролайн, до тех пор, пока мы не узнаем причину помрачения, мы не сможем его рассеять. Но Кернинг был теософом, и одним из тех людей, которые знают истину в теории и в то же время, могут применять знания на практике. Сегодня во многих случаях сенсетивы делают то, что делала Кэролайн, они ощущают раздражающее их «присутствие»; но сколько из наших теософов или спиритуалистов могли бы изгнать предполагаемого одержителя, как это сделал Морланд в этом рассказе? Их можно пересчитать на пальцах одной руки. Простота, с которой пишет Кернинг, не должна скрывать от нас важность его работы. В предыдущих статьях, которые он присылает время от времени, многое может быть полезно для тех, кто смотрит глубоко. Поэтому мы добавляем следующее в качестве примечания к последней истории, чтобы попытаться показать её теософский смысл.

В разговоре о «мантрах» между мудрецом и учеником в журнале «Путь» за август упоминается очень важная оккультная истина, которую стоит вспомнить, а именно, сила мантр, признаваемая школой немецких оккультистов, представленной Кернингом. Читатели журнала «Путь», которые внимательно прочитали «Некоторые учения немецкого мистика», заметили, что почти во всех случаях ученики достигают «пробуждения своего внутреннего я или «духовного рождения» посредством определённого слова, предложения или, возможно, даже с помощью какой-то буквы из алфавита. Бывают случаи, когда люди пробуждаются непроизвольно, это случается при постоянных мыслях о каком-то предмете или человеке, как в случае с молодым моряком, чей ум постоянно был сосредоточен на отсутствующей возлюбленной и тем самым освободился от ограничений его собственной личности. Кэролайн Рупперт была пробуждена болезненным сосредоточением на разочарованной любви и на раскаянии в своём поведении по отношению к матери-инвалиду, пока эти мысли не возобладали силой мантр. Это требовало разумной практики с другими мантрами, которые ей дал адепт Морланд, для того чтобы она могла восстановить самоконтроль и развиваться симметрично. Из медиума или просто сенсетива она стала посвящённой, способной контролировать психические силы по своему желанию. Любой злополучный «медиум», одержимый элементалами и элементариями, делающими его жизнь мучением, так как он вынужден подчиняться приказам этих сил, порождённых личной энергией, и конфликт с которыми скрывает истинное эго подобно родниковым водам, которые, не найдя подходящего стока, поднимаются до уровня своего источника и, таким образом, затопляют его. Это происходит, если эго своей властью с помощью разумного применения воли не овладеет теми, кто обязан подчиняться. Но при этом «правильный мотив» нужно постоянно держать в поле зрения; следует проявлять осторожность, чтобы полностью освободиться от корыстных или других эгоистических соображений, иначе человек станет чёрным магом. Состояние, известное как «медиумизм», было предметом слишком неразборчивого осуждения; его можно обернуть как благословение и как проклятие, и цель должна заключаться в том, чтобы не подавлять его, а развивать в правильном направлении. Психические силы, как и все другие природные силы, можно сделать либо добрым слугой, либо страшным господином, и пропорционально тонкости этих сил по сравнению с другими силами, они могут приносить гораздо больше добра или зла.

При психической деятельности часто подчёркивается энергия совместных усилий, и легко понять, что эта энергия действует независимо от того, сознательное это действие или бессознательное. Таким образом, тысячи людей, мыслящих в одном направлении, как в нынешнем теософском пробуждении, помогают друг другу, придавая силу независимо от того, знают ли они об этом или нет. Согласно этому принципу, по-видимому, слово, используемое обычно в качестве мантры, имеет большую власть над силами духа из-за отпечатков, сделанных им на акаше, чем слово, которое используется не часто, поскольку в первом случае произносящий его человек использует силу воли всех других людей, прежде произносивших это слово.

В одной из своих работ, а именно «Франкмасонство»^[1], Кернинг даёт хорошее объяснение силе мантр, отвечая на выпады критика-рационалиста, который говорит, что использование мантр было введено бонзами (йогами) Индии, и поэтому должно быть совершенно бессмысленным! Кернинг говорит:

«Тот, кто очень любит искусство или науку, не только наслаждается результатами, но связанные с ними названия имеют для него волшебную силу. Тот, кто чувствует любовь к другому человеку, приходит в волнение всякий раз, когда думает об этом человеке или повторяет его имя. Игрок, несмотря на все аргументы против его увлечения, высказанные другими, часто непроизвольно видит кости и карты перед глазами. Пьянице нужно только услышать слово «вино», чтобы захотеть его выпить. Скупой живёт в созерцании своих дукатов или долларов, амбициозный человек – знаков отличия или аплодисментов толпы, придворный – своих орденов и титулов. Во всех этих случаях боготворят не только сами вещи, но и их названия. Итак, предположим, что вместо того, чтобы плавать на глубине, кто-то наполняет дух и душу возвышенными и божественными идеями и именами, может ли это дать наиболее благотворные результаты? Действительно, может ли человек быть истинным христианином, не зная жизни Христа и даже его имени, одушевляясь духом и душой? Вот почему эта практика не является бессмысленной или необоснованной; напротив, каждый должен знать об этом простом методе, основанном на человеческой природе и подтверждённом опытом, чтобы найти средства облагораживания своей природы, направляя энергию на высшую цель своей жизни, и с уверенностью устремляясь к ней».

↑ «Der Freimaurer» (1841), автор Иоганн Баптист Кребс (1774-1851) под псевдонимом Кернинг. – Прим. Д. ЭкланЭкланд.

[1] «Der Freimaurer» (1841), автор Иоганн Баптист Кребс (1774-1851) под псевдонимом Кернинг. – Прим. Д. ЭкланЭкланд.

[1]

@@ Строка 15: / Строка 15: @@
   | издания =  ''The Path'', October, 1888; {{п | Джадж-СП-т1}}
 }}
-В последних трёх номерах журнала «Путь» мы публиковали рассказ немецкого мистика Керннига об опыте сенсетива. Рассказ называется «От сенсетива к посвящённому». Мы не думали, что в нём будет говориться о последнем посвящении, а не об одном из многих посвящений, которое мы должны пройти при прохождении через материю. Испытания Кэролайн похожи на те, которые все мы проходим, знаем ли мы о них или нет. Она ощущала некую таинственную силу, которая раздражала её. Хотя мы и не являемся сенсетивами, как она, но ощущаем внутри нас некую силу или присутствие, которые также влияют на нас. Она заставляет нас склоняться в одну или другую сторону, так что иногда наш ум что-то омрачает, когда надо определить истинный курс или истинный взгляд, и, подобно Кэролайн, до тех пор, пока мы не узнаем причину помрачения, мы не сможем его рассеять. Но Керннинг был теософом, и одним из тех людей, которые знают истину в теории и в то же время, могут применять знания на практике. Сегодня во многих случаях сенсетивы делают то, что делала Кэролайн, они ощущают раздражающее их «присутствие»; но сколько из наших теософов или спиритуалистов могли бы изгнать предполагаемого одержителя, как это сделал Морланд в этом рассказе? Их можно пересчитать на пальцах одной руки. Простота, с которой пишет Керннинг, не должна скрывать от нас важность его работы. В предыдущих статьях, которые он присылает время от времени, многое может быть полезно для тех, кто смотрит глубоко. Поэтому мы добавляем следующее в качестве примечания к последней истории, чтобы попытаться показать её теософский смысл.
-В разговоре о «мантрах» между мудрецом и учеником в журнале «Путь» за август упоминается очень важная оккультная истина, которую стоит вспомнить, а именно, сила мантр, признаваемая школой немецких оккультистов, представленной Керннином. Читатели журнала «Путь», которые внимательно прочитали «Некоторые учения немецкого мистика», заметили, что почти во всех случаях ученики достигают «пробуждения своего внутреннего «я» или «духовного рождения» посредством определённого слова, предложения или, возможно, даже с помощью какой-то буквой из алфавита. Бывают случаи, когда люди пробуждаются непроизвольно, это случается при постоянных мыслях о каком-то предмете или человеке, как в случае с молодым моряком, чей ум постоянно был сосредоточен на отсутствующей возлюбленной и тем самым освободился от ограничений его собственной личности. Кэролайн Рупперт была пробуждена болезненным сосредоточением на разочарованной любви и на раскаянии в своём поведении по отношению к матери-инвалиду, пока эти мысли не возобладали силой мантр. Это требовало разумной практики с другими мантрами, которые ей дали адепт Морланд, для того чтобы она могла восстановить самоконтроль и развиваться симметрично. Из медиума или просто сенсетива она стала посвящённой, способной контролировать психические силы по своему желанию. Любой злополучный «медиум», одержимый элементалами и элементарями, делающих его жизнь мучением, так как он вынужден подчиняться приказам этих сил, порождённых личной энергией, и конфликт с которыми скрывает истинное ''эго'' подобно родниковым водам, которого не найдя подходящего стока, поднимаются до уровня своего источника и, таким образом, затопляют его. Это происходит, если ''эго'' своей властью с помощью разумного применения воли не овладеет теми, кто обязан подчиняться. Но при этом «правильный мотив» нужно постоянно держать в поле зрения; следует проявлять осторожность, чтобы полностью освободиться от корыстных или других эгоистических соображений, иначе человек станет чёрным магом. Состояние, известное как «медиумизм», было предметом слишком неразборчивого осуждения; его можно обернуть как благословение, и как проклятие, и цель должна заключаться в том, чтобы не подавлять его, а развивать в правильном направлении. Психические силы, как и все другие природные силы, можно сделать либо добрым слугой, либо страшным господином, и пропорционально тонкости этих сил по сравнению с другими силами, они могут приносить гораздо больше добра или зла.
+В последних трёх номерах журнала «Путь» мы публиковали рассказ немецкого мистика Кернинга об опыте сенсетива. Рассказ называется «От сенсетива к посвящённому». Мы не думали, что в нём будет говориться о последнем посвящении, а не об одном из многих посвящений, которое мы должны пройти при прохождении через материю. Испытания Кэролайн похожи на те, которые все мы проходим, знаем ли мы о них или нет. Она ощущала некую таинственную силу, которая раздражала её. Хотя мы и не являемся сенсетивами, как она, но ощущаем внутри нас некую силу или присутствие, которые также влияют на нас. Она заставляет нас склоняться в одну или другую сторону, так что иногда наш ум что-то омрачает, когда надо определить истинный курс или истинный взгляд, и, подобно Кэролайн, до тех пор, пока мы не узнаем причину помрачения, мы не сможем его рассеять. Но Кернинг был теософом, и одним из тех людей, которые знают истину в теории и в то же время, могут применять знания на практике. Сегодня во многих случаях сенсетивы делают то, что делала Кэролайн, они ощущают раздражающее их «присутствие»; но сколько из наших теософов или спиритуалистов могли бы изгнать предполагаемого одержителя, как это сделал Морланд в этом рассказе? Их можно пересчитать на пальцах одной руки. Простота, с которой пишет Кернинг, не должна скрывать от нас важность его работы. В предыдущих статьях, которые он присылает время от времени, многое может быть полезно для тех, кто смотрит глубоко. Поэтому мы добавляем следующее в качестве примечания к последней истории, чтобы попытаться показать её теософский смысл.
-При психической деятельности часто подчёркивается энергия совместных усилий, и легко понять, что эта энергия действует независимо от того, сознательное это действие или бессознательное. Таким образом, тысячи людей, мыслящих в одном направлении, как в нынешнем теософском пробуждении, помогают друг другу, придавая силу независимо от того, знают ли они об этом или нет. Согласно этому принципу, казалось бы, что слово, используемое обычно в качестве мантры, имеет большую власть над силами духа из-за отпечатков, сделанным им на акаше, чем слово, которое используется не часто, поскольку в первом случае произносящий его человек использует силу воли всех других людей, прежде произносивших это слово.
+В разговоре о «мантрах» между мудрецом и учеником в журнале «Путь» за август упоминается очень важная оккультная истина, которую стоит вспомнить, а именно, сила мантр, признаваемая школой немецких оккультистов, представленной Кернингом. Читатели журнала «Путь», которые внимательно прочитали «Некоторые учения немецкого мистика», заметили, что почти во всех случаях ученики достигают «пробуждения своего внутреннего я или «духовного рождения» посредством определённого слова, предложения или, возможно, даже с помощью какой-то буквы из алфавита. Бывают случаи, когда люди пробуждаются непроизвольно, это случается при постоянных мыслях о каком-то предмете или человеке, как в случае с молодым моряком, чей ум постоянно был сосредоточен на отсутствующей возлюбленной и тем самым освободился от ограничений его собственной личности. Кэролайн Рупперт была пробуждена болезненным сосредоточением на разочарованной любви и на раскаянии в своём поведении по отношению к матери-инвалиду, пока эти мысли не возобладали силой мантр. Это требовало разумной практики с другими мантрами, которые ей дал адепт Морланд, для того чтобы она могла восстановить самоконтроль и развиваться симметрично. Из медиума или просто сенсетива она стала посвящённой, способной контролировать психические силы по своему желанию. Любой злополучный «медиум», одержимый элементалами и элементариями, делающими его жизнь мучением, так как он вынужден подчиняться приказам этих сил, порождённых личной энергией, и конфликт с которыми скрывает истинное ''эго'' подобно родниковым водам, которые, не найдя подходящего стока, поднимаются до уровня своего источника и, таким образом, затопляют его. Это происходит, если ''эго'' своей властью с помощью разумного применения воли не овладеет теми, кто обязан подчиняться. Но при этом «правильный мотив» нужно постоянно держать в поле зрения; следует проявлять осторожность, чтобы полностью освободиться от корыстных или других эгоистических соображений, иначе человек станет чёрным магом. Состояние, известное как «медиумизм», было предметом слишком неразборчивого осуждения; его можно обернуть как благословение и как проклятие, и цель должна заключаться в том, чтобы не подавлять его, а развивать в правильном направлении. Психические силы, как и все другие природные силы, можно сделать либо добрым слугой, либо страшным господином, и пропорционально тонкости этих сил по сравнению с другими силами, они могут приносить гораздо больше добра или зла.
-В одной из своих работ, а именно «Франкмасонство», Керннинг даёт хорошее объяснение силе мантр, отвечая на выпады критика-рационалиста, который говорит, что использование мантр было введено бонзами (йогами) Индии, и поэтому должно быть совершенно бессмысленным! Кернинг говорит:
+При психической деятельности часто подчёркивается энергия совместных усилий, и легко понять, что эта энергия действует независимо от того, сознательное это действие или бессознательное. Таким образом, тысячи людей, мыслящих в одном направлении, как в нынешнем теософском пробуждении, помогают друг другу, придавая силу независимо от того, знают ли они об этом или нет. Согласно этому принципу, по-видимому, слово, используемое обычно в качестве мантры, имеет большую власть над силами духа из-за отпечатков, сделанных им на акаше, чем слово, которое используется не часто, поскольку в первом случае произносящий его человек использует силу воли всех других людей, прежде произносивших это слово.
-{{Стиль А-Цитата|«Тот, кто очень любит искусство или науку, не только наслаждается результатами, но связанные с ними названия имеют для него волшебную силу. Тот, кто чувствует любовь к другому человеку, приходит в волнение всякий раз, когда думает об этом человеке или повторяет его имя. Игрок, несмотря на все аргументы против его увлечения, высказанные другими, часто непроизвольно видит кости и карты перед глазами. Пьянице нужно только услышать слово «вино», чтобы захотеть его выпить. Скупой живёт в созерцании своих дукатов или долларов, амбициозный человек – знаков отличия или аплодисментов толпы, придворный – своих орденов и титулов. Во всех этих случаях боготворят не только сами вещи, но и их названия. Итак, предположим, что вместо того, чтобы плавать на глубине, кто-то наполняет дух и душу возвышенными и божественными идеями и именами, может ли это дать наиболее благотворные результаты? Действительно, может ли человек быть истинным христианином, не зная жизни Христа и даже его имени, одушевляясь духом и душой? Поэтому эта практика не является бессмысленной или необоснованной; напротив, каждый должен знать об этом простом методе, основанном на человеческой природе и подтверждённый опытом, чтобы найти средства облагораживания своей природы, направляя энергию на высшую цель своей жизни, и с уверенностью устремляться к ней».}}
+В одной из своих работ, а именно «Франкмасонство»<ref>«Der Freimaurer» (1841), автор Иоганн Баптист Кребс (1774-1851) под псевдонимом Кернинг. – Прим. Д.&nbsp;ЭкланЭкланд.</ref>, Кернинг даёт хорошее объяснение силе мантр, отвечая на выпады критика-рационалиста, который говорит, что использование мантр было введено бонзами (йогами) Индии, и поэтому должно быть совершенно бессмысленным! Кернинг говорит:
+{{Стиль А-Цитата|«Тот, кто очень любит искусство или науку, не только наслаждается результатами, но связанные с ними названия имеют для него волшебную силу. Тот, кто чувствует любовь к другому человеку, приходит в волнение всякий раз, когда думает об этом человеке или повторяет его имя. Игрок, несмотря на все аргументы против его увлечения, высказанные другими, часто непроизвольно видит кости и карты перед глазами. Пьянице нужно только услышать слово «вино», чтобы захотеть его выпить. Скупой живёт в созерцании своих дукатов или долларов, амбициозный человек – знаков отличия или аплодисментов толпы, придворный – своих орденов и титулов. Во всех этих случаях боготворят не только сами вещи, но и их названия. Итак, предположим, что вместо того, чтобы плавать на глубине, кто-то наполняет дух и душу возвышенными и божественными идеями и именами, может ли это дать наиболее благотворные результаты? Действительно, может ли человек быть истинным христианином, не зная жизни Христа и даже его имени, одушевляясь духом и душой? Вот почему эта практика не является бессмысленной или необоснованной; напротив, каждый должен знать об этом простом методе, основанном на человеческой природе и подтверждённом опытом, чтобы найти средства облагораживания своей природы, направляя энергию на высшую цель своей жизни, и с уверенностью устремляясь к ней».}}