Библиотека Теопедии

Изменения

Обсуждение:Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.1 (просмотреть исходный код)

Версия 06:05, 9 марта 2024

6898 байт добавлено ,  9 март
м
Нет описания правки
Строка 30: Строка 30:     
''О.'' Он есть Мулапракрити ведантистов и Свабхават буддистов, или то двуполое ''нечто'', о котором мы уже говорили, одновременно дифференцированное и недифференцированное. В своём первичном принципе она есть чистая абстракция, которая становится дифференцированной только тогда, когда с течением времени трансформируется в Пракрити. Если сравнить её с человеческими принципами, то она будет соответствовать Буддхи, тогда как Атма – Парабрахману, Манас – Махату и так далее.
 
''О.'' Он есть Мулапракрити ведантистов и Свабхават буддистов, или то двуполое ''нечто'', о котором мы уже говорили, одновременно дифференцированное и недифференцированное. В своём первичном принципе она есть чистая абстракция, которая становится дифференцированной только тогда, когда с течением времени трансформируется в Пракрити. Если сравнить её с человеческими принципами, то она будет соответствовать Буддхи, тогда как Атма – Парабрахману, Манас – Махату и так далее.
 +
 +
 +
{{Исходный текст начинается|1_35_вечно_невидимые_покровы|пояснение=Пояснение о вечно невидимых покровах}}
 +
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''1.''' Вечная родительница ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|пространство}}), укутанная в свои {{Выделение|покровы, вечно-невидимые}}, ещё раз дремала в продолжении семи вечностей.}}
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Так {{Выделение|«покровы»}} означают нумен недифференцированной космической материи. Это не материя, как мы знаем её, но духовная сущность материи, которая совечна и даже едина с пространством в его отвлечённом смысле. Корень природы является также источником тончайших, невидимых свойств в видимой материи. Это, как бы Душа {{Стиль С-Капитель|одного}} бесконечного Духа. Индусы именуют это Мулапракрити и утверждают, что это есть первозданная субстанция, являющаяся основой упадхи, или проводником каждого явления, физического, умственного или психического. Это есть источник, из которого излучается акаша.
 +
{{Исходный текст закончен}}
 +
 +
 +
'''[[Протоколы Ложи Блаватской, 1889.01.10|Протоколы Ложи Блаватской, 10.01.1889]]''':
 +
 +
''В. Каково значение фразы «Вечно невидимые покровы»?''
 +
 +
''О.'' Она, конечно же, является образным выражением, как и всякая аллегория в восточных философских системах. Возможно, это гипотетический протил, который ищет профессор Крукс<ref>''Крукс Уильям'' (1832-1919) — английский физик и химик. Исследовал электрические разряды в газах и катодные лучи.</ref>, но который найти на этой нашей земле или плане невозможно. Это недифференцированная субстанция или духовная материя.
 +
 +
''В. Это то, что называется «Лайя»?''
 +
 +
''О.'' «Покровы» и всё остальное находятся в состоянии ''лайя'', точке, из которой первозданная субстанция начинает дифференцироваться и таким образом порождает вселенную и всё сущее в ней.
 +
 +
''В. «Покровы» названы невидимыми, потому что они не являются объективными для дифференцированного сознания?''
 +
 +
''О.'' Скорее, они невидимы для конечного сознания, будь такое сознание возможным на той стадии эволюции. Даже для Логоса Мулапракрити лишь завеса, Покровы, что обволакивают Абсолют. Даже Логос не может постичь Абсолют, говорят ведантисты<ref>См. четыре лекции м-ра Субба Роу «Заметки о “Бхагавадгите”».</ref>.
 +
 +
''В. Правильно ли будет использовать термин Мулапракрити?''
 +
 +
''О.'' Мулапракрити ведантистов — это Адити Вед.
 +
 +
 +
{{Исходный текст начинается|1_35_7_вечностей|пояснение=Пояснение о 7 вечностях в пралайи}}
 +
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''1.''' Вечная родительница ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|пространство}}), укутанная в свои покровы, вечно-невидимые, ещё раз дремала в продолжении {{Выделение|семи вечностей}}.}}
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Под {{Выделение|«семью вечностями»}} подразумеваются эоны или периоды. Слово «вечность», как оно понимается в христианском богословии, не имеет смысла для восточного уха, исключая в применении его к {{Стиль С-Капитель|единственному}} существованию;
 +
{{Исходный текст закончен}}
 +
 +
 +
'''[[Протоколы Ложи Блаватской, 1889.01.10|Протоколы Ложи Блаватской, 10.01.1889]]''':
 +
 +
''В. Что такое {{Выделение|«Семь Вечностей»}} и как подобное деление может существовать во время Пралайи, когда нет никого, кто мог бы ощутить время?''
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
''О.'' Выражение «Семь Вечностей» используется согласно неизменному закону аналогии. Как манвантара подразделяется на семь периодов, также подразделяется и пралайя; как день состоит из двенадцати часов, так и ночь. Можем ли мы сказать, что поскольку мы ночью спим и теряем ощущение времени, то, следовательно, и время останавливается? Пралайя — это «ночь» после манвантарного «дня». Рядом нет никого, и сознание спит вместе со всем остальным. Но так как оно существует и полностью активно на протяжении манвантары; и так как мы в полной мере осознаём тот факт, что закон аналогии и периодичности непреложен и что, будучи таковым, он должен действовать одинаково всегда и везде, то почему бы нам и не использовать это выражение?
      Строка 39: Строка 85:     
{{Оглавление дополнения}}
 
{{Оглавление дополнения}}
 +
 +
 +
{{Сноски}}
Источник — https://ru.teopedia.org/lib/Служебная:Сравнение_версий/72401