Изменения

|}

|}

{{Стиль А-Цитата|Таким образом. Вайвасвата, хотя и седьмой в данном порядке, является первоначальным коренным ману нашей человеческой волны четвёртого круга (читатель должен всегда помнить, что ману не человек, но коллективное человечество), тогда как ''наш'' Вайвасвата был лишь одним из семи малых ману, которые главенствуют над семью расами этой нашей планеты [сферы]. Каждый из них должен стать свидетелем одного из периодических, вечно повторяющихся катаклизмов (огнём и водою), которым заканчивается цикл каждой коренной расы. И именно этот Вайвасвата – индусское идеальное олицетворение, именуемый соответственно Ксисутр, Девкалион, Ной и другими именами – и есть аллегорический «человек», спасший нашу расу, когда почти всё население одного полушария погибло под водою, тогда как другое полушарие пробуждалось из своей временной обскурации»<ref>Слова «творение» и «растворение» и так далее, не вполне правильно передают значение, как манвантары, так и пралайи. Вишну-пурана перечисляет несколько из них: «Распадение всего сущего бывает четырёх родов»{{Дополнение ТД||1_309_пралайи}}, – говорится устами Парашары: ''наймиттика'' (вне-обычая), когда Брахма дремлет, (его ночь, когда «при окончании этого дня происходит воссоединение ''вселенной'', называемое предполагаемым воссоединением Брахмы», ибо Брахма ''есть'' сама эта вселенная), ''пракритика'' (элементальное), когда возвращение этой вселенной к своей первоначальной природе происходит частично и физически; ''атьянтика'' (абсолютное), отождествление ''воплощённого'' с бестелесным Превышним Духом – состояние махатмическое, будь-то временное или же до следующей маха-кальпы; также абсолютная обскурация – как целой планетной цепи и т.&nbsp;д.; и ''нитья'' (постоянная) – маха пралайа для вселенной, ''смерть'' – для человека. Нитья есть прекращение жизни, подобно «потуханию светильника, так же как и «во сне ночью». ''Нитья сарга'' есть «постоянное или вечное творение», так же как ''нитья пралайа'' есть «постоянное и вечное уничтожение всего, что рождаемо». «То, что возникает после малого распадения, называется мимолётным творением» (Вишну-пурана, перевод Уилсона, I, 113, 114). Эта тема настолько трудна, что нам приходится повторять наши утверждения.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|Таким образом. Вайвасвата, хотя и седьмой в данном порядке, является первоначальным коренным ману нашей человеческой волны четвёртого круга (читатель должен всегда помнить, что ману не человек, но коллективное человечество), тогда как ''наш'' Вайвасвата был лишь одним из семи малых ману, которые главенствуют над семью расами этой нашей планеты [сферы]. Каждый из них должен стать свидетелем одного из периодических, вечно повторяющихся катаклизмов (огнём и водою), которым заканчивается цикл каждой коренной расы. И именно этот Вайвасвата – индусское идеальное олицетворение, именуемый соответственно Ксисутр, Девкалион, Ной и другими именами – и есть аллегорический «человек», спасший нашу расу, когда почти всё население одного полушария погибло под водою, тогда как другое полушарие пробуждалось из своей временной обскурации»<ref>Слова «творение» и «растворение» и так далее, не вполне правильно передают значение, как манвантары, так и пралайи. Вишну-пурана перечисляет несколько из них: «Распадение всего сущего бывает четырёх родов»{{Дополнение ТД||2_309_пралайи}}, – говорится устами Парашары: ''наймиттика'' (вне-обычая), когда Брахма дремлет, (его ночь, когда «при окончании этого дня происходит воссоединение ''вселенной'', называемое предполагаемым воссоединением Брахмы», ибо Брахма ''есть'' сама эта вселенная), ''пракритика'' (элементальное), когда возвращение этой вселенной к своей первоначальной природе происходит частично и физически; ''атьянтика'' (абсолютное), отождествление ''воплощённого'' с бестелесным Превышним Духом – состояние махатмическое, будь-то временное или же до следующей маха-кальпы; также абсолютная обскурация – как целой планетной цепи и т.&nbsp;д.; и ''нитья'' (постоянная) – маха пралайа для вселенной, ''смерть'' – для человека. Нитья есть прекращение жизни, подобно «потуханию светильника, так же как и «во сне ночью». ''Нитья сарга'' есть «постоянное или вечное творение», так же как ''нитья пралайа'' есть «постоянное и вечное уничтожение всего, что рождаемо». «То, что возникает после малого распадения, называется мимолётным творением» (Вишну-пурана, перевод Уилсона, I, 113, 114). Эта тема настолько трудна, что нам приходится повторять наши утверждения.</ref>.}}

{{Стр|310|}}

{{Стр|310|}}

{{Стиль А-Цитата|«По каббале, искры души заключённые в Адаме, вошли в три главных класса, соответствующих его трём сыновьям, именно Хесед или Авель, Гвура или Каин и Рахамим или Сиф. Эти трое были разделены на... 70 родов, называемых: главными корнями человеческой расы<ref>Там же, Исаак Мейер, с. 422.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«По каббале, искры души заключённые в Адаме, вошли в три главных класса, соответствующих его трём сыновьям, именно Хесед или Авель, Гвура или Каин и Рахамим или Сиф. Эти трое были разделены на... 70 родов, называемых: главными корнями человеческой расы<ref>Там же, Исаак Мейер, с. 422.</ref>.

Сказал раввин Иегуда{{Дополнение ТД||1_315_бесплотные_одежды}}: «Сколько одежд [бесплотного человека], которые увенчаны (со дня сотворения человека)? – cказал Р. Эл’азар, – Горы мира (великие люди поколения) обсуждают этот вопрос, но имеются три: одна, чтобы облечь ''pyax''-дух, который находится в саду [Эдема] на Земле; другая, являющаяся наиболее драгоценной среди всех, в которую облекается ''нэшама'' в этом пучке жизни среди ангелов царей...; и одна внешняя, которая существует и не существует, видима и невидима. В эту одежду облекается ''нэфеш'' и в ней она ходит и летает во всех направлениях по всему миру»<ref>Зоар, I, 119b, столбец 475; там же, с. 412.</ref>.}}

Сказал раввин Иегуда{{Дополнение ТД||2_315_бесплотные_одежды}}: «Сколько одежд [бесплотного человека], которые увенчаны (со дня сотворения человека)? – cказал Р. Эл’азар, – Горы мира (великие люди поколения) обсуждают этот вопрос, но имеются три: одна, чтобы облечь ''pyax''-дух, который находится в саду [Эдема] на Земле; другая, являющаяся наиболее драгоценной среди всех, в которую облекается ''нэшама'' в этом пучке жизни среди ангелов царей...; и одна внешняя, которая существует и не существует, видима и невидима. В эту одежду облекается ''нэфеш'' и в ней она ходит и летает во всех направлениях по всему миру»<ref>Зоар, I, 119b, столбец 475; там же, с. 412.</ref>.}}

Это относится к расам, их «одеждам», или степени материальности, и к трём принципам человека в их трёх носителях.

Это относится к расам, их «одеждам», или степени материальности, и к трём принципам человека в их трёх носителях.