Изменения

Этот шествующий ковчег, нежного, хладного пламени,

Этот шествующий ковчег, нежного, хладного пламени,

вечно преображаясь, но оставаясь в себе неизменным,

вечно преображаясь, но оставаясь в себе неизменным,

не греет, но освещает…»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Перси Биши Шелли, «Эпипсихидион».}}{{Дополнение ТД||386_эпипсихидион}}</ref>}}

не греет, но освещает…»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Перси Биши Шелли, «Эпипсихидион».}}{{Дополнение ТД||1_386_эпипсихидион}}</ref>}}

{{Стиль А-Текст без отступа|и находится в более тесной связи с Землёю, нежели какое-либо иное небесное светило. Солнце есть жизнедатель для всей планетной системы; Луна жизнедательница нашей планеты. И ранние расы, даже в младенчестве своём, понимали и знали это. Она царица и она же царь. Она была царём Сома, прежде чем она превратилась в Фебу и целомудренную Диану. Она является преимущественно божеством христиан, благодаря евреям, последователям Моисея и каббалы, хотя цивилизованный мир и мог пребывать в неведении этого факта в течение многих веков; в действительности же, со времени}}  

{{Стиль А-Текст без отступа|и находится в более тесной связи с Землёю, нежели какое-либо иное небесное светило. Солнце есть жизнедатель для всей планетной системы; Луна жизнедательница нашей планеты. И ранние расы, даже в младенчестве своём, понимали и знали это. Она царица и она же царь. Она была царём Сома, прежде чем она превратилась в Фебу и целомудренную Диану. Она является преимущественно божеством христиан, благодаря евреям, последователям Моисея и каббалы, хотя цивилизованный мир и мог пребывать в неведении этого факта в течение многих веков; в действительности же, со времени}}  

{{Стиль А-Текст без отступа|избежать преследования Тифона, как это изложено в «Метаморфозах» Овидия. Луна в Египте была одновременно «Оком Гора» и «Оком Осириса» Солнца.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|избежать преследования Тифона, как это изложено в «Метаморфозах» Овидия. Луна в Египте была одновременно «Оком Гора» и «Оком Осириса» Солнца.}}

То же можно сказать и о киноцефале. Обезьяна, с пёсьей головой, была изображением, символизирующим Солнце и Луну, по очереди, хотя киноцефал, на самом деле, был скорее ''герметическим, нежели религиозным символом''. Ибо это иероглиф планеты Меркурия и Меркурия философов-алхимиков<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|У алхимиков это «ртуть» (mercury).}}</ref>, согласно которым:

То же можно сказать и о киноцефале. Обезьяна, с пёсьей головой, была изображением, символизирующим Солнце и Луну, по очереди, хотя киноцефал, на самом деле, был скорее ''герметическим, нежели религиозным символом''. Ибо это иероглиф планеты Меркурия и ртути (mercury) философов-алхимиков, согласно которым:

{{Стиль А-Цитата|«Меркурий должен всегда быть ''вблизи'' Исиды, как её ''министр'', ибо без Меркурия ни Исида, ни Осирис ничего не могут совершить в Великой Работе».}}

{{Стиль А-Цитата|«Меркурий должен всегда быть ''вблизи'' Исиды, как её ''министр'', ибо без Меркурия ни Исида, ни Осирис ничего не могут совершить в Великой Работе».}}

Но в том, что египтяне предоставили корове роль, которую женщина играла у евреев, не предпосылалось какой-либо коренной разницы в значении, но лишь утверждалась тождественность учений при простой замене символом общего значения, заключавшимся в следующем: длительность периода беременности у коровы и женщины была одинаковой, 280 дней или 10 лунных месяцев, по 4 недели в каждом. И в этом периоде заключалось значение этого животного символа, знаком которого был серп новолуния<ref>Отсюда почитание Луны у евреев.</ref>… Эти естественные периоды беременности были основами символизма по всему миру. Они также были в употреблении среди индусов и встречаются в чётких изображениях древних американцев, на таблицах Ричардсона и Геста, на паленкском кресте и в других местах, и явно лежат в основании и составлении календарей майев Юкатана, индусов, ассирийцев и древних вавилонян, так же как и египтян, и древних евреев. Конечно, естественными символами… были или фаллос, или фаллос и иони… мужское и женское начало. Действительно, слова, переведённые обобщающими терминами мужского и женского начала в 27-м стихе первой главы Книги Бытия, суть... ''sacr'' и ''n’cabvah'' или буквально – фаллос и йони<ref>«''Мужем'' и ''Женою'' создал Он их». {{Стиль С-Прим. ред.|Бытие 1:27.}}</ref>. Тогда как изображение фаллических эмблем едва ли указывало только на детородные органы человека, когда принимались в соображение их функции и развитие семенных сосудов и субстанции, исходящей из них, ибо по существу в этом заключалось указание на способ измерения лунного времени, а через лунное также и измерение солнечного времени».}}

Но в том, что египтяне предоставили корове роль, которую женщина играла у евреев, не предпосылалось какой-либо коренной разницы в значении, но лишь утверждалась тождественность учений при простой замене символом общего значения, заключавшимся в следующем: длительность периода беременности у коровы и женщины была одинаковой, 280 дней или 10 лунных месяцев, по 4 недели в каждом. И в этом периоде заключалось значение этого животного символа, знаком которого был серп новолуния<ref>Отсюда почитание Луны у евреев.</ref>… Эти естественные периоды беременности были основами символизма по всему миру. Они также были в употреблении среди индусов и встречаются в чётких изображениях древних американцев, на таблицах Ричардсона и Геста, на паленкском кресте и в других местах, и явно лежат в основании и составлении календарей майев Юкатана, индусов, ассирийцев и древних вавилонян, так же как и египтян, и древних евреев. Конечно, естественными символами… были или фаллос, или фаллос и иони… мужское и женское начало. Действительно, слова, переведённые обобщающими терминами мужского и женского начала в 27-м стихе первой главы Книги Бытия, суть... ''sacr'' и ''n’cabvah'' или буквально – фаллос и йони<ref>«''Мужем'' и ''Женою'' создал Он их». {{Стиль С-Прим. ред.|Бытие 1:27.}}</ref>. Тогда как изображение фаллических эмблем едва ли указывало только на детородные органы человека, когда принимались в соображение их функции и развитие семенных сосудов и субстанции, исходящей из них, ибо по существу в этом заключалось указание на способ измерения лунного времени, а через лунное также и измерение солнечного времени».}}

Это есть физиологический или антропологический ключ к символу Луны. Ключ, открывающий тайну Теогонии или эволюцию манвантарических богов, гораздо сложнее и не содержит в себе ничего фаллического. Здесь, всё мистично и божественно. Но евреи, связав Иегову непосредственно с Луною, в его качестве бога зарождающего, предпочли после этого не знать высших иерархий и сделали своими патриархами некоторые созвездия Зодиака и планетарных богов, эвгемеризуя<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Эвгемеризм}} – толкование мифов как реальных событий, а богов, как реально живших людей, обожествлённых после смерти. От др.греч. философа Эвгемера из Мессены (греч. Εΰήμερος, около 340 – 260 до н.э.) – Прим. ред.}}</ref>,  

Это есть физиологический или антропологический ключ к символу Луны. Ключ, открывающий тайну Теогонии или эволюцию манвантарических богов, гораздо сложнее и не содержит в себе ничего фаллического. Здесь, всё мистично и божественно. Но евреи, связав Иегову непосредственно с Луною, в его качестве бога зарождающего, предпочли после этого не знать высших иерархий и сделали своими патриархами некоторые созвездия Зодиака и планетарных богов, {{ТД из БТС|эвгемеризуя|Эвгемеризм|вид=сноска, подсказка}},  

{{Стр|391|Временные периоды}}

{{Стр|391|Временные периоды}}

{{Стиль А-Текст без отступа|и громогласно исповедуют его. В «Мемуаре», адресованном к Французской академии, маркиз де Мирвилль говорит:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|и громогласно исповедуют его. В «Мемуаре», адресованном к Французской академии, маркиз де Мирвилль говорит:}}

{{Стиль А-Цитата|«Лишь естественно, чтобы, как несознательное пророчество, Амон-Ра был бы мужем своей матери, если, именно, {{Стиль С-Язык иностранный|Magna Mater}} христиан ''является супругою'' зачатого ею сына… Мы (христиане) можем теперь понять, ''почему Неит бросает свет на Солнце, оставаясь Луною'', раз Непорочная Дева, являющаяся Царицей Небесной, ''как и Неит,'' облекает Христа-Солнце и сама облачается им, как это делает и Неит; {{Стиль С-Язык иностранный|«Tu vestis solem et te sol vestit»}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(лат.) «Ты облекаешь Солнце, а Солнце облекает тебя».}}</ref> (как поют католики во время своей службы).

{{Стиль А-Цитата|«Лишь естественно, чтобы, как несознательное пророчество, Амон-Ра был бы мужем своей матери, если, именно, {{Стиль С-Язык иностранный|Magna Mater}} христиан ''является супругою'' зачатого ею сына… Мы (христиане) можем теперь понять, ''почему Неит бросает свет на Солнце, оставаясь Луною'', раз Непорочная Дева, являющаяся Царицей Небесной, ''как и Неит,'' облекает Христа-Солнце и сама облачается им, как это делает и Неит; «''Tu vestis solem et te sol vestit''» {{Стиль С-Прим. ред.|(лат.) «Ты облекаешь Солнце, а Солнце облекает тебя»}} (как поют католики во время своей службы).

Мы (христиане) также понимаем, почему знаменитая надпись в Саисе гласила, что «никто никогда не поднял моего покрова (пеплум)»; ибо эта фраза, переведённая буквально, есть ''краткое изложение того, что поётся в церкви в День Непорочного Зачатия»<ref>«Пневматология. Духи», III, стр.&nbsp;117, гл. «Археология Девы Марии».</ref>''.}}

Мы (христиане) также понимаем, почему знаменитая надпись в Саисе гласила, что «никто никогда не поднял моего покрова (пеплум)»; ибо эта фраза, переведённая буквально, есть ''краткое изложение того, что поётся в церкви в День Непорочного Зачатия»<ref>«Пневматология. Духи», III, стр.&nbsp;117, гл. «Археология Девы Марии».</ref>''.}}

Лунный магнетизм зарождает жизнь, сохраняет и уничтожает её, как психически, так и физически. И если астрономически Луна есть одна из семи планет древнего мира, то в теогонии она является одним из правителей его – среди христиан теперь, так же как и у язычников; первые обращаются к ней, как к одному из своих архангелов, последние – как к одному из своих богов.

Лунный магнетизм зарождает жизнь, сохраняет и уничтожает её, как психически, так и физически. И если астрономически Луна есть одна из семи планет древнего мира, то в теогонии она является одним из правителей его – среди христиан теперь, так же как и у язычников; первые обращаются к ней, как к одному из своих архангелов, последние – как к одному из своих богов.

Потому смысл «волшебной сказки», переведённой Хвольсоном с арабского перевода одного древнего халдейского манускрипта, в которой Ку-Тами получает наставления от ''идола'' Луны, очень понятен. Селдений раскрывает нам тайну, так же как и Маймонид, в своём «Путеводителе растерянных»<ref>«Moreh Nebhuchim», кн. III, гл. XXX.</ref>. Почитатели терафима или еврейских оракулов «вырезали изображения и утверждали, что так как свет главных звёзд (планет) пронизывал их насквозь, то ангельские силы (или владыки звёзд и планет) беседовали с ними, наставляя их во многих полезных предметах и искусствах». И Селдений поясняет, что терафимы строились и слагались в соответствии с положением определённых планет, тех, которых греки называли ''στοιχεĩα'' и по фигурам, помещающимся на небесах и называемым ''αλεξητήριοι''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Αλεξητήριοι (греч.) – охраняющие}}</ref> или охраняющими богами. Те, кто начертывали ''στοιχεĩα'', именовались ''στοιχειωματικοί'', или прорицателями по ''στοιχεĩα''<ref>См. «{{Стиль С-Язык иностранный|De Diis Syriis» Teraph}}., II, {{Стиль С-Язык иностранный|Synt}}., стр.&nbsp;31.</ref>.

Потому смысл «волшебной сказки», переведённой Хвольсоном с арабского перевода одного древнего халдейского манускрипта, в которой Ку-Тами получает наставления от ''идола'' Луны, очень понятен. Селдений раскрывает нам тайну, так же как и Маймонид, в своём «Путеводителе растерянных»<ref>«Moreh Nebhuchim», кн. III, гл. XXX.</ref>. Почитатели терафима или еврейских оракулов «вырезали изображения и утверждали, что так как свет главных звёзд (планет) пронизывал их насквозь, то ангельские силы (или владыки звёзд и планет) беседовали с ними, наставляя их во многих полезных предметах и искусствах». И Селдений поясняет, что терафимы строились и слагались в соответствии с положением определённых планет, тех, которых греки называли ''στοιχεĩα'' и по фигурам, помещающимся на небесах и называемым ''αλεξητήριοι'' или охраняющими богами. Те, кто начертывали ''στοιχεĩα'', именовались ''στοιχειωματικοί'', или прорицателями по ''στοιχεĩα''<ref>См. «{{Стиль С-Язык иностранный|De Diis Syriis» Teraph}}., II, {{Стиль С-Язык иностранный|Synt}}., стр.&nbsp;31.</ref>.

Однако, именно, подобные заявления в «Набатейском земледелии»  

Однако, именно, подобные заявления в «Набатейском земледелии»  

Аммиан Марцеллин утверждает, что древние прорицания совершались всегда при содействии стихийных духов (''Spiritus Elementorum'' и по-гречески ''πνεύματα τ҄ων στοιχείων''<ref>I, 1, 21.</ref>). Но теперь открыли, что планеты, стихии и Зодиак были представлены двенадцатью камнями, называемыми «тайнами стихий» (''Elementorum Arcana''), не только в Гелиополе, но также и в Храме Соломона<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Камни по числу израильских колен (Исход, гл. 28).}}</ref> и, как это указывается различными писателями, во многих старых итальянских церквах и даже в Соборе Парижской Богоматери, где их можно видеть и по сей день.

Аммиан Марцеллин утверждает, что древние прорицания совершались всегда при содействии стихийных духов (''Spiritus Elementorum'' и по-гречески ''πνεύματα τ҄ων στοιχείων''<ref>I, 1, 21.</ref>). Но теперь открыли, что планеты, стихии и Зодиак были представлены двенадцатью камнями, называемыми «тайнами стихий» (''Elementorum Arcana''), не только в Гелиополе, но также и в Храме Соломона<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Камни по числу израильских колен (Исход, гл. 28).}}</ref> и, как это указывается различными писателями, во многих старых итальянских церквах и даже в Соборе Парижской Богоматери, где их можно видеть и по сей день.

Ни один символ, включая даже Солнце, не был столь сложным в своём многообразном значении, как символ Луны. И, конечно, он был двуполым. У некоторых народов он был мужским; как, например, индусский «царь Сома»; и Син у халдеев; у других – он был женским, как прекрасная богиня Диана-Луна, {{ТД из БТС|Илифия}}, {{ТД из БТС|Люцина}}. Среди народа Таврии человеческие жертвы приносились Артемиде, также один из аспектов лунной богини. Жители Крита называли её {{ТД из БТС|Диктинна}}, а мидяне и персы {{ТД из БТС|Анахита}}, как это свидетельствует Колое: ''Άρτέμιδι Άνάειτι''. Но сейчас нас, главным образом, интересует самая целомудренная и чистая из девственных богинь, именно, Луна-Артемида, которой Памфос первым дал прозвище Каллиста<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Каллиста}} (греч. Καλλίστη) – самая красивая.}}</ref> и о которой Ипполит писал: «самая красивая славнейшая дева»<ref>См. {{Стиль С-Язык иностранный|Pausanias}}, VIII, 35-8. {{Стиль С-Прим. ред.|[«Καλλίστα πολύ παρθένων» (греч.) «Прекраснейшая из всех дев» (Эврипид, «Ипполит»)}}.</ref>. Эта Артемида Лохия<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Артемида Лохия}} (лат. Artemis-Lochia), греч. Λοχεία – Родовспомогательница.}}</ref>, богиня, заведующая зачатием и деторождением, является в своих функциях в качестве троичной Гекаты, орфическим божеством, предшественницей Бога раввинов и до-христианских каббалистов в его лунном аспекте. Богиня Триморфос<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Триморфос}} (греч. Τρίμορφος) – с тремя образами, в трёх лицах, тройственный.}}</ref> была олицетворением символа различных и последовательных аспектов Луны в каждой из её трёх фаз; и это толкование принадлежало уже стоикам<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Cornutus, «De Natura Deorum}}», XXXIV, I.</ref>, тогда как последователи Орфея поясняли эпитет Триморфос тремя царствами природы, над которыми она главенствовала. Ревнивая, кровожадная, мстительная и требовательная Геката-Луна – достойный двойник «ревнивого Бога» еврейских пророков.

Ни один символ, включая даже Солнце, не был столь сложным в своём многообразном значении, как символ Луны. И, конечно, он был двуполым. У некоторых народов он был мужским; как, например, индусский «царь Сома»; и Син у халдеев; у других – он был женским, как прекрасная богиня Диана-Луна, {{ТД из БТС|Илифия}}, {{ТД из БТС|Люцина}}. Среди народа Таврии человеческие жертвы приносились Артемиде, также один из аспектов лунной богини. Жители Крита называли её {{ТД из БТС|Диктинна}}, а мидяне и персы {{ТД из БТС|Анахита}}, как это свидетельствует Колое: ''Άρτέμιδι Άνάειτι''. Но сейчас нас, главным образом, интересует самая целомудренная и чистая из девственных богинь, именно, Луна-Артемида, которой Памфос первым дал прозвище Каллиста<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Каллиста}} (греч. Καλλίστη) – самая красивая.}}</ref> и о которой Ипполит писал: «самая красивая славнейшая дева»<ref>См. Павсаний, VIII, 35-8. {{Стиль С-Прим. ред.|«Καλλίστα πολύ παρθένων» (греч.) «Прекраснейшая из всех дев» (Эврипид, «Ипполит»)}}.</ref>. Эта Артемида Лохия<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Артемида Лохия}} (лат. Artemis-Lochia), греч. Λοχεία – Родовспомогательница.}}</ref>, богиня, заведующая зачатием и деторождением, является в своих функциях в качестве троичной Гекаты, орфическим божеством, предшественницей Бога раввинов и до-христианских каббалистов в его лунном аспекте. Богиня Триморфос<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Триморфос}} (греч. Τρίμορφος) – с тремя образами, в трёх лицах, тройственный.}}</ref> была олицетворением символа различных и последовательных аспектов Луны в каждой из её трёх фаз; и это толкование принадлежало уже стоикам<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Cornutus, «De Natura Deorum}}», XXXIV, I.</ref>, тогда как последователи Орфея поясняли эпитет Триморфос тремя царствами природы, над которыми она главенствовала. Ревнивая, кровожадная, мстительная и требовательная Геката-Луна – достойный двойник «ревнивого Бога» еврейских пророков.

{{Стр|396|}}

{{Стр|396|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|чисто психические фазы. Луна не всегда была в почитании, и это показано в мистериях, в которых смерть лунного бога – три фазы постепенного убывания и конечного исчезновения – была символизирована Луною, изображающей гения зла, временно торжествующего над светом и богом-жизнедателем – Солнцем; и требовалось всё искусство и знание магии древними иерофантами, чтобы обратить это торжество в поражение.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|чисто психические фазы. Луна не всегда была в почитании, и это показано в мистериях, в которых смерть лунного бога – три фазы постепенного убывания и конечного исчезновения – была символизирована Луною, изображающей гения зла, временно торжествующего над светом и богом-жизнедателем – Солнцем; и требовалось всё искусство и знание магии древними иерофантами, чтобы обратить это торжество в поражение.}}

Древнейшим среди всех культов, культом третьей расы нашего круга, расы гермафродитов, был культ, в котором мужское начало Луны стало священным, когда, после так называемого падения, произошло разделение полов. Лунный бог (''Deus-Lunus'') стал тогда андрогиною, мужского и женского начала, поочерёдно, чтобы, в конце концов, служить, как двоякая мощь для ''целей колдовства'', в четвёртой коренной расе атлантов. В пятой, нашей расе, луно-солнечное почитание разделило народы на два определённых антагонистических лагеря. Это повело к событиям, описанным в последующие века в войне Махабхараты, которая для европейцев является легендарной, для индусов же исторической борьбою между Сурьяванша и Индованша. Получив начало в двояком аспекте Луны, то есть, в соответственном почитании мужского и женского начала, почитание это закончилось определённым солнечным и лунным культами. Среди семитических рас Солнце очень долгое время было женского начала, а Луна мужского; последнее понятие было заимствовано ими из преданий Атлантиды. Луна называлась «Владыкою Солнца», Бэл-Шемеш до начала культа Шемеш. Незнание как начальных причин для такого отличия, так и оккультных принципов, привело народы к антропоморфическому идолопоклонству. В течение периода, отсутствующего в Книгах Моисея, то есть от изгнания из рая вплоть до аллегорического потопа, евреи с остальными семитами поклонялись «Дайанишию», {{Дополнение ТД|{{Стиль С-Иврит|דיןאנשי}}|397_дайаниший|тип=исправление}} и «Правителю Людей», «Судье» или Солнцу. Хотя еврейский канон и христианство сделали из солнца «Господа Бога» и «Иегову» Библии, тем не менее, сама Библия полна нескромных намёков на андрогинное божество, которое было Иеговою, Солнцем и Ашторет, Луною в её женском аспекте, и совершенно лишённым элемента метафоры, придаваемого ему ныне. Бог есть «Огонь Опаляющий», в огне ''проявляется'' и ''«окружён огнём»''. Иезекиил не только в видении видел евреев, «поклоняющихся Солнцу»<ref>Иезекиил, VIII, 16.</ref>. Ваал израильтян – Шемеш моавитян и Молох аммонитян – был тем же «Солнцем-Иеговою», и поныне он «царь небесного воинства» – Солнце, так же как и Ашторет была «небесною царицею», т.&nbsp;е. Луною. «солнце праведности» ''лишь теперь'' стало употребляться, как ''метафора''. Но религия каждого древнего народа была первоначально основана на оккультных манифестациях чисто абстрактной силы или принципа, называемого теперь «Богом». Само установление подобного почитания обнаруживает в своих деталях и обрядах, что философы, создавшие такие системы субъективной и объективной природы, должны были обладать глубоким знанием и были знакомы со многими фактами  

Древнейшим среди всех культов, культом третьей расы нашего круга, расы гермафродитов, был культ, в котором мужское начало Луны стало священным, когда, после так называемого падения, произошло разделение полов. Лунный бог (''Deus-Lunus'') стал тогда андрогиною, мужского и женского начала, поочерёдно, чтобы, в конце концов, служить, как двоякая мощь для ''целей колдовства'', в четвёртой коренной расе атлантов. В пятой, нашей расе, луно-солнечное почитание разделило народы на два определённых антагонистических лагеря. Это повело к событиям, описанным в последующие века в войне Махабхараты, которая для европейцев является легендарной, для индусов же исторической борьбою между Сурьяванша и Индованша. Получив начало в двояком аспекте Луны, то есть, в соответственном почитании мужского и женского начала, почитание это закончилось определённым солнечным и лунным культами. Среди семитических рас Солнце очень долгое время было женского начала, а Луна мужского; последнее понятие было заимствовано ими из преданий Атлантиды. Луна называлась «Владыкою Солнца», Бэл-Шемеш до начала культа Шемеш. Незнание как начальных причин для такого отличия, так и оккультных принципов, привело народы к антропоморфическому идолопоклонству. В течение периода, отсутствующего в Книгах Моисея, то есть от изгнания из рая вплоть до аллегорического потопа, евреи с остальными семитами поклонялись «Дайанишию», {{Стиль С-Иврит|דיןאנשי}}{{Дополнение ТД||1_397_дайаниший|тип=исправление}} и «Правителю Людей», «Судье» или Солнцу. Хотя еврейский канон и христианство сделали из солнца «Господа Бога» и «Иегову» Библии, тем не менее, сама Библия полна нескромных намёков на андрогинное божество, которое было Иеговою, Солнцем и Ашторет, Луною в её женском аспекте, и совершенно лишённым элемента метафоры, придаваемого ему ныне. Бог есть «Огонь Опаляющий», в огне ''проявляется'' и ''«окружён огнём»''. Иезекиил не только в видении видел евреев, «поклоняющихся Солнцу» ({{Библия|Иез. 8:16|Иезекиил 8:16}}). Ваал израильтян – Шемеш моавитян и Молох аммонитян – был тем же «Солнцем-Иеговою», и поныне он «царь небесного воинства» – Солнце, так же как и Ашторет была «небесною царицею», т.&nbsp;е. Луною. «солнце праведности» ''лишь теперь'' стало употребляться, как ''метафора''. Но религия каждого древнего народа была первоначально основана на оккультных манифестациях чисто абстрактной силы или принципа, называемого теперь «Богом». Само установление подобного почитания обнаруживает в своих деталях и обрядах, что философы, создавшие такие системы субъективной и объективной природы, должны были обладать глубоким знанием и были знакомы со многими фактами  

{{Стр|398|}}

{{Стр|398|}}