Изменения

Так как многие писали мне и почти жаловались, что они не могли найти никакого практического, ясного применения некоторым диаграммам, добавленным к двум первым Статьям, а другие говорили о их труднопостижимости, то необходимо краткое объяснение.

Так как многие писали мне и почти жаловались, что они не могли найти никакого практического, ясного применения некоторым диаграммам, добавленным к двум первым Статьям, а другие говорили о их труднопостижимости, то необходимо краткое объяснение.

В большинстве случаев причиною этого заблуждения было то, что была взята неправильная точка зрения: чисто абстрактное и метафизическое было ошибочно принято за конкретное и физическое, и спутано с ним. Возьмём для примера диаграммы на {{ТД-стр|т=3|с=477|текст=стр. 477}} (Статья II) и скажем, что они всецело макрокосмические и идеальные. Следует помнить, что изучение оккультизма происходит от всеобщего к частностям, а не наоборот, как поступает наука. Так как Платон был посвящённый, то, весьма естественно, он пользовался первым методом, тогда как Аристотель который никогда не был посвящённым, насмехался над своим учителем и, разработав свою собственную систему, оставил её как наследство, которое затем было принято и улучшено Бэконом. Правдивый афоризм герметической мудрости – «Как наверху, так и внизу» – приложим ко всем эзотерическим наставлениям; но мы должны начинать с верхнего; мы должны выучить формулу, прежде чем суммировать серии.

В большинстве случаев причиною этого заблуждения было то, что была взята неправильная точка зрения: чисто абстрактное и метафизическое было ошибочно принято за конкретное и физическое, и спутано с ним. Возьмём для примера диаграммы на {{ТД-стр|т=3|с=477|текст=с. 477}} (Статья II) и скажем, что они всецело макрокосмические и идеальные. Следует помнить, что изучение оккультизма происходит от всеобщего к частностям, а не наоборот, как поступает наука. Так как Платон был посвящённый, то, весьма естественно, он пользовался первым методом, тогда как Аристотель который никогда не был посвящённым, насмехался над своим учителем и, разработав свою собственную систему, оставил её как наследство, которое затем было принято и улучшено Бэконом. Правдивый афоризм герметической мудрости – «Как наверху, так и внизу» – приложим ко всем эзотерическим наставлениям; но мы должны начинать с верхнего; мы должны выучить формулу, прежде чем суммировать серии.

Эти два рисунка, поэтому, не предназначались для того, чтобы изобразить два определённые плана, а являются абстракцией двух планов, объясняющей закон отражения, также как низший манас есть отражение высшего. Поэтому они должны рассматриваться в самом высшем метафизическом смысле.

Эти два рисунка, поэтому, не предназначались для того, чтобы изобразить два определённые плана, а являются абстракцией двух планов, объясняющей закон отражения, также как низший манас есть отражение высшего. Поэтому они должны рассматриваться в самом высшем метафизическом смысле.

{{Стиль А-Текст без отступа|независимо от того, стоит ли он наверху лестницы познания или же у её подножья, – в точности та же самая: как наверху, так и внизу. Мне даны повеления только ударить ключевую ноту различных эзотерических истин среди учащихся в целом. Те единицы среди вас, кто поднимутся на «пути» над своими соучениками в своей эзотерической сфере, получат, как получали и получают «избранники» в исходных братствах, последние объяснительные подробности и последний ключ к тому, чему они учились. Однако, никто не может надеяться получить эту привилегию до тех пор, пока {{Стиль С-Капитель|Учителя}} – а не моя скромная личность – не найдут его или её достойным этого.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|независимо от того, стоит ли он наверху лестницы познания или же у её подножья, – в точности та же самая: как наверху, так и внизу. Мне даны повеления только ударить ключевую ноту различных эзотерических истин среди учащихся в целом. Те единицы среди вас, кто поднимутся на «пути» над своими соучениками в своей эзотерической сфере, получат, как получали и получают «избранники» в исходных братствах, последние объяснительные подробности и последний ключ к тому, чему они учились. Однако, никто не может надеяться получить эту привилегию до тех пор, пока {{Стиль С-Капитель|Учителя}} – а не моя скромная личность – не найдут его или её достойным этого.}}

Если вы хотите узнать действительную причину существования (''raison d'être'') такого поведения, я вам её дам. Бесполезно, если я буду повторять то, что вы все знаете так же, как я; с самого начала события показали, что не следует пренебрегать никакими предосторожностями. Кажется, что из нашего объединения в несколько сотен мужчин и женщин многие не осознали ни внушающей благоговение святости обета (который некоторые приняли на кончике своего пера), ни того факта, что их ''личность'' должна быть полностью оставлена в стороне, когда сведена лицом к лицу с их {{Стиль С-Капитель|Высшим Я}}; или что все их слова и заявления не имеют никакой цены, если они не подтверждены действиями. Это была человеческая натура и ничего больше; потому к этому отнеслись снисходительно, и {{Стиль С-Капитель|Учитель}} согласился на новый срок. Но кроме этого существует опасность, притаившаяся в натуре самого нынешнего цикла. Цивилизованное человечество, как бы тщательно оно не охранялось своими незримыми стражами, нирманакаями, которые несут дозор над нашими соответственными расами и народами, – всё же, вследствие своей коллективной кармы, ужасно находится под влиянием традиционных противников нирманакаев – «братьев тени», воплощённых и развоплощённых; и это, как уже раньше вам было сказано, будет продолжаться до конца первого цикла кали юги (1897 г.) и ещё несколько лет за ним, так как меньший тёмный цикл иногда перекрывает больший. Поэтому, несмотря на все предосторожности, усилиями «братьев тьмы» и их воздействием на человеческие мозги страшные тайны часто раскрываются совершенно недостойным людям. Это целиком обязано тому простому факту, что в некоторых привилегированных организмах вибрации первоначальной истины, приведённые в движение планетарными существами, выявляется в том, что западная философия назвала бы врождёнными идеями, и оккультизм – «вспышками гениальности»<ref>См. статью «Гений» в журнале «Люцифер», ноябрь, 1889, стр. 227.</ref>. Некая такая идея, основанная на вечной истине, разбужена, и всё, что несущие дозор Силы могут делать, это – предотвратить полное её раскрытие.

Если вы хотите узнать действительную причину существования (''raison d'être'') такого поведения, я вам её дам. Бесполезно, если я буду повторять то, что вы все знаете так же, как я; с самого начала события показали, что не следует пренебрегать никакими предосторожностями. Кажется, что из нашего объединения в несколько сотен мужчин и женщин многие не осознали ни внушающей благоговение святости обета (который некоторые приняли на кончике своего пера), ни того факта, что их ''личность'' должна быть полностью оставлена в стороне, когда сведена лицом к лицу с их {{Стиль С-Капитель|Высшим Я}}; или что все их слова и заявления не имеют никакой цены, если они не подтверждены действиями. Это была человеческая натура и ничего больше; потому к этому отнеслись снисходительно, и {{Стиль С-Капитель|Учитель}} согласился на новый срок. Но кроме этого существует опасность, притаившаяся в натуре самого нынешнего цикла. Цивилизованное человечество, как бы тщательно оно не охранялось своими незримыми стражами, нирманакаями, которые несут дозор над нашими соответственными расами и народами, – всё же, вследствие своей коллективной кармы, ужасно находится под влиянием традиционных противников нирманакаев – «братьев тени», воплощённых и развоплощённых; и это, как уже раньше вам было сказано, будет продолжаться до конца первого цикла кали юги (1897 г.) и ещё несколько лет за ним, так как меньший тёмный цикл иногда перекрывает больший. Поэтому, несмотря на все предосторожности, усилиями «братьев тьмы» и их воздействием на человеческие мозги страшные тайны часто раскрываются совершенно недостойным людям. Это целиком обязано тому простому факту, что в некоторых привилегированных организмах вибрации первоначальной истины, приведённые в движение планетарными существами, выявляется в том, что западная философия назвала бы врождёнными идеями, и оккультизм – «вспышками гениальности»<ref>См. статью «Гений» в журнале «Люцифер», ноябрь, 1889, с. 227.</ref>. Некая такая идея, основанная на вечной истине, разбужена, и всё, что несущие дозор Силы могут делать, это – предотвратить полное её раскрытие.

В этой вселенной дифференцированной материи всё имеет два аспекта, светлую и тёмную стороны, и эти два атрибута, будучи применяемы  

В этой вселенной дифференцированной материи всё имеет два аспекта, светлую и тёмную стороны, и эти два атрибута, будучи применяемы  

{{Стр|489|Светлая и тёмная стороны природы}}

{{Стр|489|Светлая и тёмная стороны природы}}

{{Стиль А-Текст без отступа|на практике, один ведёт к пользе, другой – к вреду. Каждый человек может стать ботаником без явной опасности своим ближним; и многие химики, которые овладели наукою эссенций, знают, что каждая из них может как исцелять, так и убивать. Нет ни одного ингредиента, ни яда, которые не могли бы употребляться для обеих целей – да, от безвредного воска до смертельной синильной кислоты, от слюны ребёнка до яда кобры (''cobra di capella''). Каждый новичок в медицине это знает, во всяком случае – теоретически. Но где тот учёный химик в наши дни, которому было позволено раскрыть «ночную сторону» какого-нибудь атрибута какой-либо субстанции в трёх царствах науки, не говоря уже о семи царствах оккультистов? Кто из них проник в её тайну, в самую внутреннюю сущность вещей и её корреляты? Всё же именно одно только это знание делает из оккультиста подлинного практического посвящённого, независимо от того, обернётся ли он братом света или братом тьмы. Эссенция того тонкого, не оставляющего следов яда, самого сильного в природе, который входил в состав так называемых ядов Медичи и Борджиа, если её благоразумно применит человек, хорошо разбирающийся в семеричных степенях её потенциальности на каждом из планов, доступных человеку на земле, – может исцелить или умертвить каждого человека в мире; результат будет зависеть, конечно, от того, кто будет оперировать ею: брат света или брат тени. Первому в совершении того добра, который он мог бы сделать, препятствует расовая, народная и индивидуальная карма: второму же в его дьявольской работе препятствуют объединённые усилия человеческих «камней» «дозорной стены»<ref>См. «Голос Безмолвия», стр. 68 и 94, пункт 28-ой в словаре.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|на практике, один ведёт к пользе, другой – к вреду. Каждый человек может стать ботаником без явной опасности своим ближним; и многие химики, которые овладели наукою эссенций, знают, что каждая из них может как исцелять, так и убивать. Нет ни одного ингредиента, ни яда, которые не могли бы употребляться для обеих целей – да, от безвредного воска до смертельной синильной кислоты, от слюны ребёнка до яда кобры (''cobra di capella''). Каждый новичок в медицине это знает, во всяком случае – теоретически. Но где тот учёный химик в наши дни, которому было позволено раскрыть «ночную сторону» какого-нибудь атрибута какой-либо субстанции в трёх царствах науки, не говоря уже о семи царствах оккультистов? Кто из них проник в её тайну, в самую внутреннюю сущность вещей и её корреляты? Всё же именно одно только это знание делает из оккультиста подлинного практического посвящённого, независимо от того, обернётся ли он братом света или братом тьмы. Эссенция того тонкого, не оставляющего следов яда, самого сильного в природе, который входил в состав так называемых ядов Медичи и Борджиа, если её благоразумно применит человек, хорошо разбирающийся в семеричных степенях её потенциальности на каждом из планов, доступных человеку на земле, – может исцелить или умертвить каждого человека в мире; результат будет зависеть, конечно, от того, кто будет оперировать ею: брат света или брат тени. Первому в совершении того добра, который он мог бы сделать, препятствует расовая, народная и индивидуальная карма: второму же в его дьявольской работе препятствуют объединённые усилия человеческих «камней» «дозорной стены»<ref>См. «Голос Безмолвия», сс. 68 и 94, пункт 28-ой в словаре.</ref>.}}

Неправильно думать, что существует какой-либо особый «порошок проекции» или «философский камень», или «эликсир жизни». Последний таится в каждом цветке, в каждом камне и минерале по всему земному шару. Это есть основная сущность ''всего на его пути к всё высшей и высшей эволюции.'' Как нет ни добра, ни зла как таковых (''per se''), так же нет ни «эликсира жизни», ни «эликсира смерти», ни яда как таковых, но всё это содержится в одной и той же универсальной Сущности, и тот или другой эффект, или результат, зависит от степени её дифференциации и её различных корреляций. Её ''светлая сторона'' производит жизнь, здоровье, блаженство, божественный мир, и т.&nbsp;д.; её ''тёмная сторона'' приносит смерть, болезнь, печаль и раздор. Это доказано познаванием природы наиболее сильных ядов; некоторые из них даже в большом количестве не производят никакого вреда организму, тогда как зёрнышко того же яда убивает  

Неправильно думать, что существует какой-либо особый «порошок проекции» или «философский камень», или «эликсир жизни». Последний таится в каждом цветке, в каждом камне и минерале по всему земному шару. Это есть основная сущность ''всего на его пути к всё высшей и высшей эволюции.'' Как нет ни добра, ни зла как таковых (''per se''), так же нет ни «эликсира жизни», ни «эликсира смерти», ни яда как таковых, но всё это содержится в одной и той же универсальной Сущности, и тот или другой эффект, или результат, зависит от степени её дифференциации и её различных корреляций. Её ''светлая сторона'' производит жизнь, здоровье, блаженство, божественный мир, и т.&nbsp;д.; её ''тёмная сторона'' приносит смерть, болезнь, печаль и раздор. Это доказано познаванием природы наиболее сильных ядов; некоторые из них даже в большом количестве не производят никакого вреда организму, тогда как зёрнышко того же яда убивает  

|- valign=top

|- valign=top

| width=50% | 1. ''Атма,'' или джива, «Единая Жизнь», которая пропитывает ''монадическое трио.'' (Один в трёх и три в одном).

| width=50% | 1. ''Атма,'' или джива, «Единая Жизнь», которая пропитывает ''монадическое трио.'' (Один в трёх и три в одном).

| 1. ''Прана,'' дыхание жизни, то же самое что ''нэфеш.'' При смерти живого существа прана снова становится дживой<ref >Таким образом, прана, на земле во всяком случае, представляет собою лишь вид жизни, постоянное циклическое движение изнутри наружу и опять обратно, выдох и вдох {{Стиль С-Капитель|Единой Жизни}}, или дживы, синонима абсолютного и непознаваемого Божества. Прана не есть абсолютная жизнь, или джива, но её аспект в мире иллюзии. В «Теософе» от мая 1888 г. на стр. 478 про прану сказано, что она «на одну ступень тоньше, чем грубая материя земли».</ref>.

| 1. ''Прана,'' дыхание жизни, то же самое что ''нэфеш.'' При смерти живого существа прана снова становится дживой<ref >Таким образом, прана, на земле во всяком случае, представляет собою лишь вид жизни, постоянное циклическое движение изнутри наружу и опять обратно, выдох и вдох {{Стиль С-Капитель|Единой Жизни}}, или дживы, синонима абсолютного и непознаваемого Божества. Прана не есть абсолютная жизнь, или джива, но её аспект в мире иллюзии. В «Теософе» от мая 1888 г. на с. 478 про прану сказано, что она «на одну ступень тоньше, чем грубая материя земли».</ref>.

|- valign=top

|- valign=top

{{Стр|496|}}

{{Стр|496|}}

Теперь, линга шарира остаётся при физическом теле и истлевает вместе с ним. Поэтому приходится создавать астральную сущность, новую линга шарира, чтобы она стала носителем всех прошлых танх и будущей кармы. Как это осуществляется? Медиумистический призрак, «усопший ангел», истлевает и исчезает, в свою очередь<ref>Это осуществляется в течение большего или меньшего времени в зависимости от той степени, в какой личность (чьими отбросами он теперь является) была духовной или материальной. Если преобладала духовность, то ларва или призрак растворится очень скоро, но если личность была очень материалистична, то кама рупа может существовать века и – в некоторых, хотя и весьма исключительных случаях – может даже выжить с помощью некоторых из своих рассеявшихся сканд, которые все со временем преобразовываются в элементалов. См. «Ключ к теософии», стр. 141 и далее; в указанном труде не было возможности вдаваться в подробности, но там сканды названы зародышами кармических последствий.</ref>, как существо или полное подобие той личности, которая была, и оставляет в кама-лока мире следствий только записи о своих проступках, грешных мыслях и деяниях, известных в фразеологии оккультистов, как танхические или человеческие элементы. Входя в состав астральной формы нового тела, в которое эго, после того как покинет дэвачанское состояние, должно войти согласно приговору кармы, эти элементалы образуют то новое астральное существо, которое рождается внутри аурической оболочки и о котором сказано:

Теперь, линга шарира остаётся при физическом теле и истлевает вместе с ним. Поэтому приходится создавать астральную сущность, новую линга шарира, чтобы она стала носителем всех прошлых танх и будущей кармы. Как это осуществляется? Медиумистический призрак, «усопший ангел», истлевает и исчезает, в свою очередь<ref>Это осуществляется в течение большего или меньшего времени в зависимости от той степени, в какой личность (чьими отбросами он теперь является) была духовной или материальной. Если преобладала духовность, то ларва или призрак растворится очень скоро, но если личность была очень материалистична, то кама рупа может существовать века и – в некоторых, хотя и весьма исключительных случаях – может даже выжить с помощью некоторых из своих рассеявшихся сканд, которые все со временем преобразовываются в элементалов. См. «Ключ к теософии», с. 141 и далее; в указанном труде не было возможности вдаваться в подробности, но там сканды названы зародышами кармических последствий.</ref>, как существо или полное подобие той личности, которая была, и оставляет в кама-лока мире следствий только записи о своих проступках, грешных мыслях и деяниях, известных в фразеологии оккультистов, как танхические или человеческие элементы. Входя в состав астральной формы нового тела, в которое эго, после того как покинет дэвачанское состояние, должно войти согласно приговору кармы, эти элементалы образуют то новое астральное существо, которое рождается внутри аурической оболочки и о котором сказано:

{{Стиль А-Цитата|«Плохая карма со своей армией сканд ожидает у порога Дэвачана»<ref>«Ключ к теософии», стр. 141.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Плохая карма со своей армией сканд ожидает у порога Дэвачана»<ref>«Ключ к теософии», с. 141.</ref>.}}

Ибо, как только дэвачанское состояние вознаграждения закончилось, эго нерасторжимо соединяется с новой астральной формой (или, вернее, следует за ней). Карма двигает их обоих к той семье или к той женщине, от которой должен родиться ''животный ребёнок,'' выбранный кармой стать носителем того эго, которое только что проснулось от дэвачанского состояния. Затем ''новая'' астральная форма, состоящая частично из чистой акашной сущности аурического яйца и частично из земных элементов наказуемых грехов и злодеяний последней личности, втягивается в женщину. Раз уже там, то природа моделирует зародыш плоти вокруг астрала из растущих материалов мужского семени в женской почве. Так вырастает из сущности истлевшего семени плод или эйдолон мёртвого семени, – физический плод производит, в свою очередь, ещё и другие семена для будущих растений.

Ибо, как только дэвачанское состояние вознаграждения закончилось, эго нерасторжимо соединяется с новой астральной формой (или, вернее, следует за ней). Карма двигает их обоих к той семье или к той женщине, от которой должен родиться ''животный ребёнок,'' выбранный кармой стать носителем того эго, которое только что проснулось от дэвачанского состояния. Затем ''новая'' астральная форма, состоящая частично из чистой акашной сущности аурического яйца и частично из земных элементов наказуемых грехов и злодеяний последней личности, втягивается в женщину. Раз уже там, то природа моделирует зародыш плоти вокруг астрала из растущих материалов мужского семени в женской почве. Так вырастает из сущности истлевшего семени плод или эйдолон мёртвого семени, – физический плод производит, в свою очередь, ещё и другие семена для будущих растений.

{{Стиль А-Текст без отступа|Эзотерически же одна только акаша есть ''божественное'' пространство и становится эфиром только на низшем и последнем плане, или нашей видимой вселенной и Земле. В данном случае маскировкой является слово «атрибут», про которое сказано, что это звук. Но звук не атрибут акаши, но её первичный коррелят, её первоначальное проявление, {{Стиль С-Капитель|Логос}} или божественная мыслеоснова, ставшая {{Стиль С-Капитель|Словом}}, и это «слово» ставшее «плотью». Звук может считаться «атрибутом» акаши только при условии антропоморфизирования последней. Он не свойство её, хотя он несомненно присущ ей настолько же, насколько идея «Я есть ''Я''» присуща нашему мышлению.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Эзотерически же одна только акаша есть ''божественное'' пространство и становится эфиром только на низшем и последнем плане, или нашей видимой вселенной и Земле. В данном случае маскировкой является слово «атрибут», про которое сказано, что это звук. Но звук не атрибут акаши, но её первичный коррелят, её первоначальное проявление, {{Стиль С-Капитель|Логос}} или божественная мыслеоснова, ставшая {{Стиль С-Капитель|Словом}}, и это «слово» ставшее «плотью». Звук может считаться «атрибутом» акаши только при условии антропоморфизирования последней. Он не свойство её, хотя он несомненно присущ ей настолько же, насколько идея «Я есть ''Я''» присуща нашему мышлению.}}

Оккультизм учит, что акаша содержит и заключает в себе семь центров силы, поэтому шесть таттв, седьмою или, скорее, синтезом которых она является. Но если акаша была взята, как мы полагаем в данном случае, только для представления экзотерической идеи, то автор прав; потому что, принимая во внимание, что акаша вездесуща, придерживаясь пуранических ограничений, ''для лучшего постижения нашими ограниченными умами,'' он помещает её начало только за пределы четырёх планов нашей Земной цепи<ref>См. «Тайная доктрина», том I, диаграмма III, стр. 256.</ref>, так как две высшие таттвы настолько же сокрыты для обычного смертного, как шестое и седьмое чувства от материалистического ума.

Оккультизм учит, что акаша содержит и заключает в себе семь центров силы, поэтому шесть таттв, седьмою или, скорее, синтезом которых она является. Но если акаша была взята, как мы полагаем в данном случае, только для представления экзотерической идеи, то автор прав; потому что, принимая во внимание, что акаша вездесуща, придерживаясь пуранических ограничений, ''для лучшего постижения нашими ограниченными умами,'' он помещает её начало только за пределы четырёх планов нашей Земной цепи<ref>См. «Тайная доктрина», том I, {{ТД-стр|т=1|с=200|текст=диаграмма III}}, с. 200.</ref>, так как две высшие таттвы настолько же сокрыты для обычного смертного, как шестое и седьмое чувства от материалистического ума.

Поэтому, в то время как санскритская и индусская философия вообще говорят только о пяти таттвах, оккультисты называют семь, заставляя их этим соответствовать каждой семеричности в природе. Таттвы располагаются в том же самом порядке как семь макро и микрокосмических сил, и как учит эзотеризм, они суть следующие:

Поэтому, в то время как санскритская и индусская философия вообще говорят только о пяти таттвах, оккультисты называют семь, заставляя их этим соответствовать каждой семеричности в природе. Таттвы располагаются в том же самом порядке как семь макро и микрокосмических сил, и как учит эзотеризм, они суть следующие:

{{Стр|503|Хатха и раджа йога}}

{{Стр|503|Хатха и раджа йога}}

{{Стиль А-Текст без отступа|своего (жизненного) дыхания. И если, как учит индусская философия, в начале космической эволюции «свара преобразилась в форму акаши», а затем последовательно в формы вайю (воздуха), агни (огня), апас (воды) и притхиви (плотной материи)<ref>См. «Теософ», февраль, 1888, стр. 276.</ref>, то ясно, что нам следует начинать с высших ''сверхчувственных'' таттв. Раджа йог не спускается на планы субстанции ниже ''сукшма'' (тонкой материи), тогда как хатха йог развивает свои силы и пользуется ими только на материальном плане. Некоторые тантрики помещают три ''нади'' – ''сушумну'', ''иду'' и ''пингалу'' в продолговатом мозгу, центральную линию которого они называют ''сушумной'', а правую и левую части – ''пингалой'' и ''идой'', а также в сердце, делениям которого они применяют те же названия. Трансгималайская школа древнеиндийских раджа йогов, к которой нынешние йоги Индии имеют очень мало отношения, помещает сушумну, главное местопребывание трёх нади, в центральной трубке спинного мозга, а иду и пингалу по её левой и правой сторонам. Сушумна есть ''брахмаданда''. Это тот канал (спинного мозга), о функции которого физиология знает не больше, чем о селезёнке и шишковидной железе. Ида и пингала – это просто диезы и бемоли той ноты ''фа'' человеческой натуры, того основного ключа тональности и среднего ключа в гамме семеричной гармонии принципов, которая, когда её правильно наигрывают, пробуждает стражей по ту и другую сторону, духовный манас и физический кама, и подчиняет низшего посредством высшего. Но этот результат должен быть достигнут путём применения силы воли, а не научным или тренированным подавлением дыхания. Возьмите поперечный разрез спинной области и вы найдёте поперечные разрезы трёх колонок, одна из которых передаёт волевые приказы, а вторая – жизненный поток дживы – не прана, которая оживляет тело человека – во время того, что называют ''самадхи'', и тому подобных состояний.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|своего (жизненного) дыхания. И если, как учит индусская философия, в начале космической эволюции «свара преобразилась в форму акаши», а затем последовательно в формы вайю (воздуха), агни (огня), апас (воды) и притхиви (плотной материи)<ref>См. «Теософ», февраль, 1888, с. 276.</ref>, то ясно, что нам следует начинать с высших ''сверхчувственных'' таттв. Раджа йог не спускается на планы субстанции ниже ''сукшма'' (тонкой материи), тогда как хатха йог развивает свои силы и пользуется ими только на материальном плане. Некоторые тантрики помещают три ''нади'' – ''сушумну'', ''иду'' и ''пингалу'' в продолговатом мозгу, центральную линию которого они называют ''сушумной'', а правую и левую части – ''пингалой'' и ''идой'', а также в сердце, делениям которого они применяют те же названия. Трансгималайская школа древнеиндийских раджа йогов, к которой нынешние йоги Индии имеют очень мало отношения, помещает сушумну, главное местопребывание трёх нади, в центральной трубке спинного мозга, а иду и пингалу по её левой и правой сторонам. Сушумна есть ''брахмаданда''. Это тот канал (спинного мозга), о функции которого физиология знает не больше, чем о селезёнке и шишковидной железе. Ида и пингала – это просто диезы и бемоли той ноты ''фа'' человеческой натуры, того основного ключа тональности и среднего ключа в гамме семеричной гармонии принципов, которая, когда её правильно наигрывают, пробуждает стражей по ту и другую сторону, духовный манас и физический кама, и подчиняет низшего посредством высшего. Но этот результат должен быть достигнут путём применения силы воли, а не научным или тренированным подавлением дыхания. Возьмите поперечный разрез спинной области и вы найдёте поперечные разрезы трёх колонок, одна из которых передаёт волевые приказы, а вторая – жизненный поток дживы – не прана, которая оживляет тело человека – во время того, что называют ''самадхи'', и тому подобных состояний.}}

Тот, кто изучил обе системы, раджи и хатха йоги, обнаруживает огромную разницу между ними: одна чисто психофизиологическая, другая же чисто психодуховная. Кажется, что тантрики не идут выше шести зримых и известных плексусов, каждому из которых они присоединяют таттву; а то большое значение, которое они придают главному из них, ''муладхара чакре'' (крестцовому плексусу), показывает материальный и эгоистический уклон их усилий к приобретению сил. Их пять дыханий и пять таттв главным образом сосредотачиваются  

Тот, кто изучил обе системы, раджи и хатха йоги, обнаруживает огромную разницу между ними: одна чисто психофизиологическая, другая же чисто психодуховная. Кажется, что тантрики не идут выше шести зримых и известных плексусов, каждому из которых они присоединяют таттву; а то большое значение, которое они придают главному из них, ''муладхара чакре'' (крестцовому плексусу), показывает материальный и эгоистический уклон их усилий к приобретению сил. Их пять дыханий и пять таттв главным образом сосредотачиваются  

{{Стиль А-Текст без отступа|ясновидения и что последнее должно зависеть в человеке от двух таких незначительных наростов в его черепной впадине, от «двух рогатых ''бородавок,'' покрытых серым песком (''acervulus cerebri'')» как выразился Бихат в своей «Описательной анатомии», и всё же это так. Но этим песком нельзя пренебречь; нет, по правде говоря, только этот знак внутренней, самостоятельной деятельности шишковидной железы не позволяет физиологам классифицировать её как абсолютно бесполезный атрофировавшийся орган, остаток прежде существовавшей и теперь совершенно изменившейся анатомии человека какого-то периода его неизвестной эволюции. Этот «песок» весьма таинственный и ставит в тупик исследования всех материалистов. Во впадине на передней поверхности этой гланды у молодых людей и в её субстанции у пожилых обнаружена}}

{{Стиль А-Текст без отступа|ясновидения и что последнее должно зависеть в человеке от двух таких незначительных наростов в его черепной впадине, от «двух рогатых ''бородавок,'' покрытых серым песком (''acervulus cerebri'')» как выразился Бихат в своей «Описательной анатомии», и всё же это так. Но этим песком нельзя пренебречь; нет, по правде говоря, только этот знак внутренней, самостоятельной деятельности шишковидной железы не позволяет физиологам классифицировать её как абсолютно бесполезный атрофировавшийся орган, остаток прежде существовавшей и теперь совершенно изменившейся анатомии человека какого-то периода его неизвестной эволюции. Этот «песок» весьма таинственный и ставит в тупик исследования всех материалистов. Во впадине на передней поверхности этой гланды у молодых людей и в её субстанции у пожилых обнаружена}}

{{Стиль А-Цитата|«Желтоватая субстанция, полупрозрачная, блестящая и твёрдая, диаметр которой не превышает пол-линии».<ref>«Soemmerring, De Acervulo Cerebri», том II, стр. 322.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Желтоватая субстанция, полупрозрачная, блестящая и твёрдая, диаметр которой не превышает пол-линии».<ref>«Soemmerring, De Acervulo Cerebri», том II, с. 322.</ref>}}

Таков «мозговой песок» (''acervulus cerebri'').

Таков «мозговой песок» (''acervulus cerebri'').

{{Стиль А-Заголовок уровня|2|Об экзотерических «маскировках» и «смерти души»}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|2|Об экзотерических «маскировках» и «смерти души»}}

Как заключение к этому и прежде чем углубиться в ещё более труднопонятные учения, я должна выполнить уже данное обещание. Должна пояснить посредством известных вам учений ужасную теорию личного уничтожения. Выбросьте из ваших голов всё, что вы до сих пор читали в таких трудах, как «Эзотерический буддизм» и думали, что понимаете, о таких гипотезах, как восьмая сфера и Луна, и что человек и обезьяна имеют общего предка. Даже те детали, которые были выданы мною самой в «Теософе» и «Люцифере», не имели ничего общего со всею истиною, но были лишь общими идеями, едва ли затронутыми в подробностях. Некоторые отрывки, однако, дают намёки, в особенности мои подстрочные примечания к статьям, переведённым из «Писем о магии» Элифаса Леви.<ref>См. «Случайные мысли о смерти и Сатане» в «Теософе», том III, № 1; также «Фрагменты оккультной истины», тома III, IV.</ref>

Как заключение к этому и прежде чем углубиться в ещё более труднопонятные учения, я должна выполнить уже данное обещание. Должна пояснить посредством известных вам учений ужасную теорию личного уничтожения. Выбросьте из ваших голов всё, что вы до сих пор читали в таких трудах, как «Эзотерический буддизм» и думали, что понимаете, о таких гипотезах, как восьмая сфера и Луна, и что человек и обезьяна имеют общего предка. Даже те детали, которые были выданы мною самой в «Теософе» и «Люцифере», не имели ничего общего со всею истиною, но были лишь общими идеями, едва ли затронутыми в подробностях. Некоторые отрывки, однако, дают намёки, в особенности мои подстрочные примечания к статьям, переведённым из «Писем о магии» Элифаса Леви.<ref>См. «Случайные мысли о смерти и Сатане» в «Теософе», том III, № 1; также «Фрагменты оккультной истины» в томах {{Стиль С-Прим. ред.|«Теософа»}} III и IV.</ref>

Тем не менее, личное бессмертие условно, ибо существует такое явление, как «бездушные люди» – бегло упомянутое учение, хотя о нём говорилось даже в «Разоблачённой Исиде»,<ref>Op. cit., II, 368, et seq.</ref> и существует ''авичи'', правильно названное адом, хотя оно не имеет никакой связи или сходства с адом добрых христиан ни географически, ни психологически. Истина, известная оккультистам и адептам во всех веках, не может быть выдана разнородной публике; следовательно, хотя почти каждая тайна оккультной философии находится наполовину сокрытой в «Исиде» и в двух предыдущих томах настоящего труда, я не имела права ни расширять, ни поправлять подробности других. Теперь читатели могут сопоставить те четыре тома и такие книги, как «Эзотерический буддизм» с диаграммами и объяснениями, данными в настоящих статьях, и разобраться сами.

Тем не менее, личное бессмертие условно, ибо существует такое явление, как «бездушные люди» – бегло упомянутое учение, хотя о нём говорилось даже в «Разоблачённой Исиде» (II, 368 и далее), и существует ''авичи'', правильно названное адом, хотя оно не имеет никакой связи или сходства с адом добрых христиан ни географически, ни психологически. Истина, известная оккультистам и адептам во всех веках, не может быть выдана разнородной публике; следовательно, хотя почти каждая тайна оккультной философии находится наполовину сокрытой в «Исиде» и в двух предыдущих томах настоящего труда, я не имела права ни расширять, ни поправлять подробности других. Теперь читатели могут сопоставить те четыре тома и такие книги, как «Эзотерический буддизм» с диаграммами и объяснениями, данными в настоящих статьях, и разобраться сами.

Параматма, духовное Солнце, может быть мыслима как находящаяся вне человеческого аурического яйца, также как она находится вне макрокосмического или яйца Брахмы. Почему? Потому, что хотя каждая частица и атом, так сказать, процементированы и промочены этой параматмической сущностью, всё же будет неправильно называть её «человеческим» или даже «вселенским» принципом, ибо этот термин, вернее всего, вызывает ничто другое, как ошибочное представление о философской и чисто метафизической концепции; это не принцип, но причина каждого принципа; последний термин употребляется оккультистами только к его тени – вселенскому духу, который одушевляет беспредельный космос как внутри, так и вне времени и пространства.

Параматма, духовное Солнце, может быть мыслима как находящаяся вне человеческого аурического яйца, также как она находится вне макрокосмического или яйца Брахмы. Почему? Потому, что хотя каждая частица и атом, так сказать, процементированы и промочены этой параматмической сущностью, всё же будет неправильно называть её «человеческим» или даже «вселенским» принципом, ибо этот термин, вернее всего, вызывает ничто другое, как ошибочное представление о философской и чисто метафизической концепции; это не принцип, но причина каждого принципа; последний термин употребляется оккультистами только к его тени – вселенскому духу, который одушевляет беспредельный космос как внутри, так и вне времени и пространства.

Для того, чтобы полностью и правильно понять это глубокое метафизическое учение, следует тщательно усвоить ту идею, которую я напрасно старалась внушить всем теософам, а именно: ту великую аксиоматическую истину, что единственная вечная и живая реальность есть то, что индусы называют Параматма и Парабрахман. Это – единая всегда существующая Коренная Сущность, неизменная и непознаваемая для наших физических чувств, но явная и ясно ощутимая для нашей духовной природы. Если проникнуться этой основной идеей и дальнейшей концепцией, что если она вездесущая, всеобъемлющая и вечная, подобно самому абстрактному пространству, то мы должны были эманировать из неё и когда-нибудь должны возвратиться в неё, – то всё остальное усвоить легко.

Для того, чтобы полностью и правильно понять это глубокое метафизическое учение, следует тщательно усвоить ту идею, которую я напрасно старалась внушить всем теософам, а именно: ту великую аксиоматическую истину, что единственная вечная и живая реальность есть то, что индусы называют Параматма и Парабрахман. Это – единая всегда существующая Коренная Сущность, неизменная и непознаваемая для наших физических чувств, но явная и ясно ощутимая для нашей духовной природы. Если проникнуться этой основной идеей и дальнейшей концепцией, что если она вездесущая, всеобъемлющая и вечная, подобно самому абстрактному пространству, то мы должны были эманировать из неё и когда-нибудь должны возвратиться в неё, – то всё остальное усвоить легко.

Если это так, то совершенно ясно, что жизнь и смерть, добро и зло, прошедшее и будущее – все пустые слова или, в лучшем случае, риторические фигуры. Если сама объективная вселенная представляет собой только преходящую иллюзию вследствие своей обусловленности началом и концом, то и жизнь и смерть тоже должны быть аспектами и иллюзиями. Фактически, они не более, как только изменения состояния. Реальная жизнь заключается в духовном осознании этой жизни, в ''сознательном существовании в духе, а не материи;'' а действительная смерть есть ограниченное восприятие жизни, невозможность ощутить сознательное или даже индивидуальное существование вне формы или, по меньшей мере, какой-то формы материи. Те, кто искренне отвергают возможность сознательной жизни, отделённой от материи и мозговой субстанции, являются ''мёртвыми единицами.'' Слова Павла, посвящённого, становятся понятными. «Вы мертвы и ваша ''жизнь'' сокрыта у Христа в Боге», что значит: вы лично являетесь мёртвой материей, не сознающей своей собственной духовной сущности, и ваша реальная жизнь сокрыта у вашего божественного эго (Христоса) в Боге или погружена в Боге (атме); теперь она покинула вас, вы, бездушные люди<ref>См. «Послание колоссянам», III, 3.</ref>. Говоря языком эзотеризма, каждая неисправимо  

Если это так, то совершенно ясно, что жизнь и смерть, добро и зло, прошедшее и будущее – все пустые слова или, в лучшем случае, риторические фигуры. Если сама объективная вселенная представляет собой только преходящую иллюзию вследствие своей обусловленности началом и концом, то и жизнь и смерть тоже должны быть аспектами и иллюзиями. Фактически, они не более, как только изменения состояния. Реальная жизнь заключается в духовном осознании этой жизни, в ''сознательном существовании в духе, а не материи;'' а действительная смерть есть ограниченное восприятие жизни, невозможность ощутить сознательное или даже индивидуальное существование вне формы или, по меньшей мере, какой-то формы материи. Те, кто искренне отвергают возможность сознательной жизни, отделённой от материи и мозговой субстанции, являются ''мёртвыми единицами.'' Слова Павла, посвящённого, становятся понятными. «Вы мертвы и ваша ''жизнь'' сокрыта у Христа в Боге», что значит: вы лично являетесь мёртвой материей, не сознающей своей собственной духовной сущности, и ваша реальная жизнь сокрыта у вашего божественного эго (Христоса) в Боге или погружена в Боге (атме); теперь она покинула вас, вы, бездушные люди<ref>См. {{Библия|Кол.3:3|«Послание колоссянам», 3:3}}.</ref>. Говоря языком эзотеризма, каждая неисправимо  

{{Стр|513|Живое и мёртвое}}

{{Стр|513|Живое и мёртвое}}

Раз мы в состоянии это сделать, мы обеспечили себе бессмертие. Но некоторые могут сказать: «Как мало тех, кто в состоянии это сделать. Все такие являются великими адептами и никто не может достичь такого адептства в течение одной короткой жизни». Согласна. Но имеется альтернатива. «Если ты не можешь быть Солнцем, то будь скромной планетой», говорится в «Книге золотых правил». А если даже это нам не по силам, то, по крайней мере, приложим усилия, чтобы удержаться внутри луча какой-либо меньшей звезды, чтобы её серебристый свет мог проникнуть через мрачную тьму, через которую каменистая жизненная тропа вьётся вперёд; ибо без этого божественного излучения мы рискуем потерять больше, чем можем представить.

Раз мы в состоянии это сделать, мы обеспечили себе бессмертие. Но некоторые могут сказать: «Как мало тех, кто в состоянии это сделать. Все такие являются великими адептами и никто не может достичь такого адептства в течение одной короткой жизни». Согласна. Но имеется альтернатива. «Если ты не можешь быть Солнцем, то будь скромной планетой», говорится в «Книге золотых правил». А если даже это нам не по силам, то, по крайней мере, приложим усилия, чтобы удержаться внутри луча какой-либо меньшей звезды, чтобы её серебристый свет мог проникнуть через мрачную тьму, через которую каменистая жизненная тропа вьётся вперёд; ибо без этого божественного излучения мы рискуем потерять больше, чем можем представить.

Что же касается «бездушных» людей и «второй смерти» «души», упомянутых во втором томе «Разоблачённой Исиды», то вы обнаружите там, что я уже говорила о таких бездушных людях и даже об авичи, хотя и оставила последнюю неназванной. Почитайте от последнего абзаца на 269 стр. до конца первого абзаца на 271 стр. и сопоставьте то, что сказано там, с тем, что я говорю теперь.

Что же касается «бездушных» людей и «второй смерти» «души», упомянутых во втором томе «Разоблачённой Исиды», то вы обнаружите там, что я уже говорила о таких бездушных людях и даже об авичи, хотя и оставила последнюю неназванной. Почитайте от последнего абзаца на 269 странице до конца первого абзаца на странице 271 и сопоставьте то, что сказано там, с тем, что я говорю теперь.

Высшая триада, атма-буддхи-манас может быть опознана с первых строчек цитаты из египетского папируса. В «Ритуале» (ныне Книга Мёртвых) очищенная душа, двойной манас, появляется как «жертва тёмного влияния дракона Апофиса», физической личности кама-рупического человека с его страстями. «Если он достиг окончательного познания небесных и адских мистерий, гноcиса» – божественных и земных мистерий белой и чёрной магии – то личность умершего «восторжествует над своим врагом» – смертью. Этим подразумевается случай полного воссоединения в конце  

Высшая триада, атма-буддхи-манас может быть опознана с первых строчек цитаты из египетского папируса. В «Ритуале» (ныне Книга Мёртвых) очищенная душа, двойной манас, появляется как «жертва тёмного влияния дракона Апофиса», физической личности кама-рупического человека с его страстями. «Если он достиг окончательного познания небесных и адских мистерий, гноcиса» – божественных и земных мистерий белой и чёрной магии – то личность умершего «восторжествует над своим врагом» – смертью. Этим подразумевается случай полного воссоединения в конце  

{{Стиль А-Текст без отступа|земной жизни низшего манаса, полного «урожаем жизни», со своим Эго. Но если Апофис побеждает Душу, то она «не может избегнуть ''второй ''смерти».}}

{{Стиль А-Текст без отступа|земной жизни низшего манаса, полного «урожаем жизни», со своим Эго. Но если Апофис побеждает Душу, то она «не может избегнуть ''второй ''смерти».}}

Эти несколько строчек из папируса, которому много тысяч лет, содержат в себе целое откровение, известное в те дни только иерофантам и посвящённым. «Урожай жизни» состоит из тончайших духовных мыслей, из воспоминаний о благороднейших и самых самоотверженных деяниях личности, и постоянного присутствия в течение её посмертного блаженства всех тех, кого она любила с божественной, духовной преданностью.<ref>См. «Ключ к теософии», стр. 147, 148 и далее.</ref> Запомните учение: человеческая душа, низший манас, есть ''единственный'' и непосредственный посредник между личностью и божественным эго. То, что на этой земле идёт на формирование ''личности,'' большинством ошибочно называемой ''индивидуальностью,'' есть сумма всех её ментальных, физических и духовных характерных черт, которые, будучи запечатлёнными на человеческой душе, составляют человека. Теперь, изо всех этих характерных черт единственно только очищенные мысли являются тем, что может быть запечатлено на высшем, бессмертном Эго. Это совершается человеческой душой снова вливаясь, в своей сущности, в свой источник-породитель, смешиваясь со своим божественным эго в течение жизни и воссоединяясь с ним всецело после смерти физического человека. Потому, если кама-манас не будет передавать буддхи-манасу такие личные мыслеобразы и такое сознание своего я, которое могло бы быть ассимилировано божественным эго, то ничего от того я, или личности не может выжить в вечном. Только то, что достойно бессмертного бога внутри нас и тождественно по своей натуре божественной квинтэссенции, может выжить, ибо в этом случае это суть собственные божественного Эго «тени» или эманации, которые восходят к нему и втягиваются им опять в себя, чтобы ещё раз стать частью его собственной сущности. Никакая возвышенная мысль, никакое великое устремление, желание или божественная бессмертная любовь не может прийти в голову человека из праха и внедриться там, как только в виде непосредственной эманации от высшего к низшему эго и через него; всё остальное, каким бы разумным оно не казалось, исходит из «тени», из ''низшего ума'' в его связи и смешивании с кама, и проходит и исчезает навсегда. Но ментальные и духовные мыслеобразы личного я возвращаются к нему как части сущности эго и никогда не могут угаснуть. Таким образом, из той личности, которая была, только её духовные переживания, память обо всём, что есть хорошего и благородного, вместе с сознанием своего я, слившегося с сознанием всех других личных я, предшествовавших ему, – выживают и становятся бессмертными.  

Эти несколько строчек из папируса, которому много тысяч лет, содержат в себе целое откровение, известное в те дни только иерофантам и посвящённым. «Урожай жизни» состоит из тончайших духовных мыслей, из воспоминаний о благороднейших и самых самоотверженных деяниях личности, и постоянного присутствия в течение её посмертного блаженства всех тех, кого она любила с божественной, духовной преданностью.<ref>См. «Ключ к теософии», сс. 147, 148 и далее.</ref> Запомните учение: человеческая душа, низший манас, есть ''единственный'' и непосредственный посредник между личностью и божественным эго. То, что на этой земле идёт на формирование ''личности,'' большинством ошибочно называемой ''индивидуальностью,'' есть сумма всех её ментальных, физических и духовных характерных черт, которые, будучи запечатлёнными на человеческой душе, составляют человека. Теперь, изо всех этих характерных черт единственно только очищенные мысли являются тем, что может быть запечатлено на высшем, бессмертном Эго. Это совершается человеческой душой снова вливаясь, в своей сущности, в свой источник-породитель, смешиваясь со своим божественным эго в течение жизни и воссоединяясь с ним всецело после смерти физического человека. Потому, если кама-манас не будет передавать буддхи-манасу такие личные мыслеобразы и такое сознание своего я, которое могло бы быть ассимилировано божественным эго, то ничего от того я, или личности не может выжить в вечном. Только то, что достойно бессмертного бога внутри нас и тождественно по своей натуре божественной квинтэссенции, может выжить, ибо в этом случае это суть собственные божественного Эго «тени» или эманации, которые восходят к нему и втягиваются им опять в себя, чтобы ещё раз стать частью его собственной сущности. Никакая возвышенная мысль, никакое великое устремление, желание или божественная бессмертная любовь не может прийти в голову человека из праха и внедриться там, как только в виде непосредственной эманации от высшего к низшему эго и через него; всё остальное, каким бы разумным оно не казалось, исходит из «тени», из ''низшего ума'' в его связи и смешивании с кама, и проходит и исчезает навсегда. Но ментальные и духовные мыслеобразы личного я возвращаются к нему как части сущности эго и никогда не могут угаснуть. Таким образом, из той личности, которая была, только её духовные переживания, память обо всём, что есть хорошего и благородного, вместе с сознанием своего я, слившегося с сознанием всех других личных я, предшествовавших ему, – выживают и становятся бессмертными.  

{{Стр|515|Достижение бессмертия}}

{{Стр|515|Достижение бессмертия}}

Таким образом, мы видим, что антахкарана была разрушена до того, как низший человек имел возможность ассимилировать высшего и стать с ним единым; и поэтому камическая «душа» становится отделённым существом, чтобы впредь жить в качестве «бездушной» твари в течение краткого или более длительного периода в зависимости от своей кармы.

Таким образом, мы видим, что антахкарана была разрушена до того, как низший человек имел возможность ассимилировать высшего и стать с ним единым; и поэтому камическая «душа» становится отделённым существом, чтобы впредь жить в качестве «бездушной» твари в течение краткого или более длительного периода в зависимости от своей кармы.

Но прежде чем вдаваться в подробности, я должна ещё лучше объяснить значение и функции антахкараны. Как уже сказано, её можно представить, как узкий мост, соединяющий высший и низший манас. Если заглянете в словарь «Голоса Безмолвия», стр. 88 и 89, то найдёте, что она есть проекция низшего манаса или, скорее, звено между последним и высшим эго, или между человеческой и божественной или духовной душой.<ref>Так как автор «Эзотерического буддизма» и «Оккультного мира» назвал ''манас'' человеческой душой, а ''буддхи'' – духовной душой, я оставила в «Голосе» эти термины неизмененными, учитывая, что это была книга, предназначенная для публики.</ref>

Но прежде чем вдаваться в подробности, я должна ещё лучше объяснить значение и функции антахкараны. Как уже сказано, её можно представить, как узкий мост, соединяющий высший и низший манас. Если заглянете в словарь «Голоса Безмолвия», с. 88 и 89, то найдёте, что она есть проекция низшего манаса или, скорее, звено между последним и высшим эго, или между человеческой и божественной или духовной душой.<ref>Так как автор «Эзотерического буддизма» и «Оккультного мира» назвал ''манас'' человеческой душой, а ''буддхи'' – духовной душой, я оставила в «Голосе» эти термины неизмененными, учитывая, что это была книга, предназначенная для публики.</ref>

{{Стиль А-Цитата|«При смерти она уничтожается как тропа или средство сообщения, и её остатки выживают в виде кама рупы», –}}

{{Стиль А-Цитата|«При смерти она уничтожается как тропа или средство сообщения, и её остатки выживают в виде кама рупы», –}}

Поэтому в ответ на первый вопрос я говорю:

Поэтому в ответ на первый вопрос я говорю:

1) Божественное эго совершает одно из двух: или а) немедленно возобновляет под собственными кармическими импульсами новый ряд воплощений; или б) ищет и находит убежище в лоне матери, алайи, вселенской души, манвантарическим аспектом которой является махат. Освобождённое от жизненных впечатлений личности, оно погружается в своего рода нирванический антракт, в котором не может быть ничего другого кроме вечного настоящего, которое поглощает прошедшее и будущее. Лишившись «чернорабочего», также потеряны и поле и урожай, хозяин, в бесконечности своей мысли, естественно не сохраняет в своей памяти никаких воспоминаний о конечной и мимолётной иллюзии, каковою была его последняя личность. И тогда, действительно, последняя уничтожена.

1) Божественное эго совершает одно из двух: или (а)&nbsp;немедленно возобновляет под собственными кармическими импульсами новый ряд воплощений; или (б)&nbsp;ищет и находит убежище в лоне матери, алайи, вселенской души, манвантарическим аспектом которой является махат. Освобождённое от жизненных впечатлений личности, оно погружается в своего рода нирванический антракт, в котором не может быть ничего другого кроме вечного настоящего, которое поглощает прошедшее и будущее. Лишившись «чернорабочего», также потеряны и поле и урожай, хозяин, в бесконечности своей мысли, естественно не сохраняет в своей памяти никаких воспоминаний о конечной и мимолётной иллюзии, каковою была его последняя личность. И тогда, действительно, последняя уничтожена.

2) Будущее низшего манаса более ужасное, и оно ещё более ужасно для человечества, чем для этого, ныне животного человека. Иногда бывает, что после отделения эта опустошённая душа, ныне ставшая совершенно животной, истлевает в кама локе, как истлевают все другие животные души. Но ввиду того, что чем более материальным был человеческий ум, тем дольше он длится, даже на промежуточной стадии, – часто случается, что после того, как данная жизнь бездушного человека закончилась, он снова и снова  

2) Будущее низшего манаса более ужасное, и оно ещё более ужасно для человечества, чем для этого, ныне животного человека. Иногда бывает, что после отделения эта опустошённая душа, ныне ставшая совершенно животной, истлевает в кама локе, как истлевают все другие животные души. Но ввиду того, что чем более материальным был человеческий ум, тем дольше он длится, даже на промежуточной стадии, – часто случается, что после того, как данная жизнь бездушного человека закончилась, он снова и снова  

Таким образом, мы находим на земле бездушных существ двух родов: тех, кто потеряли своё высшее эго в нынешнем воплощении, и тех, кто уже родились бездушными, будучи отделёнными от своих духовных душ в предыдущей жизни. Первые являются кандидатами на авичи; последние же являются «мистерами Хайдами» независимо от того, находятся ли они в человеческих телах или же ''вне'' их, воплощены ли или же слоняются вокруг как невидимые, и хотя мощные вампиры. У таких людей коварство развивается в огромной степени, и никто кроме тех, кто знакомы с этим учением, не подозревали бы, что они без души, ибо ни религия, ни наука не имеют ни малейшего подозрения, что в природе существует такой факт.

Таким образом, мы находим на земле бездушных существ двух родов: тех, кто потеряли своё высшее эго в нынешнем воплощении, и тех, кто уже родились бездушными, будучи отделёнными от своих духовных душ в предыдущей жизни. Первые являются кандидатами на авичи; последние же являются «мистерами Хайдами» независимо от того, находятся ли они в человеческих телах или же ''вне'' их, воплощены ли или же слоняются вокруг как невидимые, и хотя мощные вампиры. У таких людей коварство развивается в огромной степени, и никто кроме тех, кто знакомы с этим учением, не подозревали бы, что они без души, ибо ни религия, ни наука не имеют ни малейшего подозрения, что в природе существует такой факт.

Однако, для человека, который утерял своё высшее эго из-за своих пороков, всё же есть надежда, пока он ещё находится в своём физическом теле. Он всё ещё может быть исправлен и заставлен восстать против своей материальной натуры. Ибо, сильное чувство раскаяния или одно искреннее обращение, к эго, которое ушло, или лучше всего, действенные усилия, чтобы исправиться – могут снова привести высшее эго назад. Соединительная нить ещё не совсем разорвана, хотя эго теперь находится за пределами возможности насильственного доставания, так как «антахкарана разрушена», и личное Существо уже стоит одной ногой в Миалбе<ref>См. «Голос Безмолвия», стр. 97.</ref>; но всё же оно ещё не находится вне пределов слышания сильного духовного призыва. По этому предмету имеется ещё другое сообщение, сделанное в «Разоблачённой Исиде»<ref>Loc. cit.</ref>. Там сказано, что эта ужасная смерть иногда может быть избегнута познаванием сокровенного {{Стиль С-Капитель|Имени}}, «{{Стиль С-Капитель|слова}}»<ref>Прочтите последнюю сноску на стр. 368, т. II, «Разоблачённая Исида», и вы увидите, что даже профаны египтологи и люди, подобно Бунзену ничего не знающие о посвящении, были поражены собственным открытием, когда они обнаружили это «слово» упомянутым в древнем папирусе.</ref>. Что такое это «{{Стиль С-Капитель|слово}}», которое не есть «слово», но есть ''звук,'' вы все знаете. Его сила скрыта в ритме или ударении. Это просто означает, что даже плохой человек путём изучения сокровенной науки может быть спасён и остановлен на пути к гибели. Но если он не находится в тесном единении со своим высшим эго, то может повторять его как попугай, хоть десять тысяч раз в день, и «слово» не поможет ему. Наоборот, если он не всецело в согласии со своей высшей триадой, оно может вызвать результат прямо противоположный благодетельному; братья тени очень часто пользуются им в злонамеренных целях, в каковых случаях оно пробуждает ничто иное, как злые, материальные элементы природы. Но если человек по своей натуре добр и искренне стремится к {{Стиль С-Капитель|высшему я}}, которое и есть то Аум, через своё высшее эго, которое является его третьей  

Однако, для человека, который утерял своё высшее эго из-за своих пороков, всё же есть надежда, пока он ещё находится в своём физическом теле. Он всё ещё может быть исправлен и заставлен восстать против своей материальной натуры. Ибо, сильное чувство раскаяния или одно искреннее обращение, к эго, которое ушло, или лучше всего, действенные усилия, чтобы исправиться – могут снова привести высшее эго назад. Соединительная нить ещё не совсем разорвана, хотя эго теперь находится за пределами возможности насильственного доставания, так как «антахкарана разрушена», и личное Существо уже стоит одной ногой в Миалбе<ref>См. «Голос Безмолвия», с. 97.</ref>; но всё же оно ещё не находится вне пределов слышания сильного духовного призыва. По этому предмету имеется ещё другое сообщение, сделанное в «Разоблачённой Исиде»<ref>Loc. cit.</ref>. Там сказано, что эта ужасная смерть иногда может быть избегнута познаванием сокровенного {{Стиль С-Капитель|Имени}}, «{{Стиль С-Капитель|слова}}»<ref>Прочтите последнюю сноску на странице 368 во 2-м томе «Разоблачённой Исиды» и вы увидите, что даже профаны египтологи и люди, подобно Бунзену ничего не знающие о посвящении, были поражены собственным открытием, когда они обнаружили это «слово» упомянутым в древнем папирусе.</ref>. Что такое это «{{Стиль С-Капитель|слово}}», которое не есть «слово», но есть ''звук,'' вы все знаете. Его сила скрыта в ритме или ударении. Это просто означает, что даже плохой человек путём изучения сокровенной науки может быть спасён и остановлен на пути к гибели. Но если он не находится в тесном единении со своим высшим эго, то может повторять его как попугай, хоть десять тысяч раз в день, и «слово» не поможет ему. Наоборот, если он не всецело в согласии со своей высшей триадой, оно может вызвать результат прямо противоположный благодетельному; братья тени очень часто пользуются им в злонамеренных целях, в каковых случаях оно пробуждает ничто иное, как злые, материальные элементы природы. Но если человек по своей натуре добр и искренне стремится к {{Стиль С-Капитель|высшему я}}, которое и есть то Аум, через своё высшее эго, которое является его третьей  

{{Стр|528|}}

{{Стр|528|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|буквой, и буддхи – второй, – то нет такой атаки дракона Апофиса, которую он не отбил бы. От тех, кому много дано, многое и ожидается. Тот, кто стучит в дверь святилища при полном знании его святости и, получив разрешение войти, отступает от порога или поворачивается и говорит: «О, в нём ничего нет», и таким образом теряет свой шанс узнать всю истину – тот может лишь ожидать свою карму.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|буквой, и буддхи – второй, – то нет такой атаки дракона Апофиса, которую он не отбил бы. От тех, кому много дано, многое и ожидается. Тот, кто стучит в дверь святилища при полном знании его святости и, получив разрешение войти, отступает от порога или поворачивается и говорит: «О, в нём ничего нет», и таким образом теряет свой шанс узнать всю истину – тот может лишь ожидать свою карму.}}

Таковы эзотерические объяснения того, что смущало столь многих, которые находят то, что они считают противоречиями, в различных теософских писаниях, включая «Фрагменты оккультной истины» в III и IV томах журнала «Теософ», и т.&nbsp;д. Прежде чем окончательно расстаться с этим предметом, я должна добавить одно предупреждение, которое прошу крепко запомнить. Для тех из вас, кто эзотерики, вполне естественно будет надеяться, что до сих пор никто из вас не принадлежит к бездушной части человечества и что вы можете не волноваться об авичи, так же как добрый гражданин об уголовном наказании. Хотя вы вероятно ещё не совсем находитесь на Пути, всё же вы находитесь возле него, и многие из вас взяли правильное направление. Между такими корыстными проступками, которые неминуемы в нашем общественном окружении и разрушающей развратностью, описанной в редакторском замечании по поводу «Сатаны» Элифаса Леви<ref>См. «Теософ», том III, октябрь, 1882, стр. 13.</ref>, лежит пропасть. Если мы не стали «бессмертными в добре, отождествившись с (нашим) Богом» или АУМ, атма-буддхи-манасом, мы несомненно не сделали себя «бессмертными во зле» путём срастания с Сатаной, низшим я. Однако вы забываете, что всё должно иметь своё начало, что первый шаг на скользком горном склоне является необходимым предшественником стремительного падения на дно и в руки смерти. Я далека от подозрения, что кто-либо из учеников эзотеризма дошёл до сколько-нибудь значительной точки в плане духовного падения. Но тем не менее, я предостерегаю вас не сделать этого первого шага. Вы можете не докатиться до дна в этой или следующей жизни, но вы можете теперь породить причины, которые обеспечат вам духовное разрушение в вашей третьей, четвёртой, пятой или даже в далее последующих рождениях. В великом индийском эпосе вы можете прочесть, как одна мать, вся семья которой, состоявшая из сыновей-воинов, была убита в бою, жаловалась Кришне, что хотя она обладала таким духовным зрением, что могла видеть на пятьдесят воплощений назад, всё же нигде не нашла у себя такого греха, который мог бы повлечь за собою такую страшную карму, и Кришна ответил ей: «Если бы ты могла заглянуть назад в своё пятьдесят первое воплощение, как могу Я, то ты увидела бы, что сама со страстной жестокостью убила столько же  

Таковы эзотерические объяснения того, что смущало столь многих, которые находят то, что они считают противоречиями, в различных теософских писаниях, включая «Фрагменты оккультной истины» в III и IV томах журнала «Теософ», и т.&nbsp;д. Прежде чем окончательно расстаться с этим предметом, я должна добавить одно предупреждение, которое прошу крепко запомнить. Для тех из вас, кто эзотерики, вполне естественно будет надеяться, что до сих пор никто из вас не принадлежит к бездушной части человечества и что вы можете не волноваться об авичи, так же как добрый гражданин об уголовном наказании. Хотя вы вероятно ещё не совсем находитесь на Пути, всё же вы находитесь возле него, и многие из вас взяли правильное направление. Между такими корыстными проступками, которые неминуемы в нашем общественном окружении и разрушающей развратностью, описанной в редакторском замечании по поводу «Сатаны» Элифаса Леви<ref>См. «Теософ», том III, октябрь, 1882, с. 13.</ref>, лежит пропасть. Если мы не стали «бессмертными в добре, отождествившись с (нашим) Богом» или АУМ, атма-буддхи-манасом, мы несомненно не сделали себя «бессмертными во зле» путём срастания с Сатаной, низшим я. Однако вы забываете, что всё должно иметь своё начало, что первый шаг на скользком горном склоне является необходимым предшественником стремительного падения на дно и в руки смерти. Я далека от подозрения, что кто-либо из учеников эзотеризма дошёл до сколько-нибудь значительной точки в плане духовного падения. Но тем не менее, я предостерегаю вас не сделать этого первого шага. Вы можете не докатиться до дна в этой или следующей жизни, но вы можете теперь породить причины, которые обеспечат вам духовное разрушение в вашей третьей, четвёртой, пятой или даже в далее последующих рождениях. В великом индийском эпосе вы можете прочесть, как одна мать, вся семья которой, состоявшая из сыновей-воинов, была убита в бою, жаловалась Кришне, что хотя она обладала таким духовным зрением, что могла видеть на пятьдесят воплощений назад, всё же нигде не нашла у себя такого греха, который мог бы повлечь за собою такую страшную карму, и Кришна ответил ей: «Если бы ты могла заглянуть назад в своё пятьдесят первое воплощение, как могу Я, то ты увидела бы, что сама со страстной жестокостью убила столько же  

{{Стр|529|Божественный свидетель}}

{{Стр|529|Божественный свидетель}}

{{Стиль А-Текст без отступа|муравьёв, сколько у тебя теперь было сыновей». Это, разумеется, только поэтическое преувеличение, всё же это впечатляющий образ, указывающий на то, какие большие последствия могут возникнуть от якобы пустяковых причин.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|муравьёв, сколько у тебя теперь было сыновей». Это, разумеется, только поэтическое преувеличение, всё же это впечатляющий образ, указывающий на то, какие большие последствия могут возникнуть от якобы пустяковых причин.}}

Добро и зло относительны и могут усиливаться или ослабевать в зависимости от условий, которыми человек окружён. Принадлежащий к тем, кого мы называем «бесполезной частью человечества», так сказать, к светскому большинству, во многих случаях безответственен. Преступления, совершённые по авидьи, или невежеству, влекут за собой физическую, но не моральную ответственность или карму. Возьмите, например, идиотов, детей, дикарей и людей, которые ничего лучшего не знают. Но совсем другое дело в случае человека, который связан обещанием {{Стиль С-Капитель|высшему я}}. Вы ''не можете призывать этого божественного свидетеля без последствий,'' и раз вы поставили себя под его наставничество, то тем самым вы просите Сияющий Свет освещать и просвещать все тёмные углы вашего существования; сознательно вы призвали божественную справедливость кармы замечать ваши побуждения, тщательно просматривать ваши действия и всё заносить на ваш счёт. Этот шаг настолько же необратим, как рождение ребёнка. Никогда больше вы не сможете заставить себя вернуться обратно в состояние авидьи и безответственности. Даже если вы убежите на край земли, спрячетесь от людских взоров или будете искать забвения в буйстве социального вихря, тот Свет будет находить вас и освещать каждую вашу мысль, слово и деяние. Всё, что Е.П.Б. может сделать, это послать каждому серьёзно устремлённому среди вас своё самое искреннее братское сочувствие и надежду на благой результат ваших усилий. Тем не менее, не падайте духом, но дерзайте, всегда дерзайте<ref>Читать стр. 40 и 63 в «Голосе Безмолвия».</ref>, двадцать неудач исправимы, если за ними следует столько же несокрушимых устремлений ввысь. Разве не то же бывает, когда совершается восхождение на гору? Далее знайте, что если карма безжалостно заносит в счёт эзотерика такие плохие деяния, какие она у невежественного человека оставила бы без внимания, то всё же равносильно правильно и то, что каждое из его добрых деяний, по причине его связи с высшим я, стократно усиливается как потенциальность добра.

Добро и зло относительны и могут усиливаться или ослабевать в зависимости от условий, которыми человек окружён. Принадлежащий к тем, кого мы называем «бесполезной частью человечества», так сказать, к светскому большинству, во многих случаях безответственен. Преступления, совершённые по авидьи, или невежеству, влекут за собой физическую, но не моральную ответственность или карму. Возьмите, например, идиотов, детей, дикарей и людей, которые ничего лучшего не знают. Но совсем другое дело в случае человека, который связан обещанием {{Стиль С-Капитель|высшему я}}. Вы ''не можете призывать этого божественного свидетеля без последствий,'' и раз вы поставили себя под его наставничество, то тем самым вы просите Сияющий Свет освещать и просвещать все тёмные углы вашего существования; сознательно вы призвали божественную справедливость кармы замечать ваши побуждения, тщательно просматривать ваши действия и всё заносить на ваш счёт. Этот шаг настолько же необратим, как рождение ребёнка. Никогда больше вы не сможете заставить себя вернуться обратно в состояние авидьи и безответственности. Даже если вы убежите на край земли, спрячетесь от людских взоров или будете искать забвения в буйстве социального вихря, тот Свет будет находить вас и освещать каждую вашу мысль, слово и деяние. Всё, что Е.П.Б. может сделать, это послать каждому серьёзно устремлённому среди вас своё самое искреннее братское сочувствие и надежду на благой результат ваших усилий. Тем не менее, не падайте духом, но дерзайте, всегда дерзайте<ref>Читать сс. 40 и 63 в «Голосе Безмолвия».</ref>, двадцать неудач исправимы, если за ними следует столько же несокрушимых устремлений ввысь. Разве не то же бывает, когда совершается восхождение на гору? Далее знайте, что если карма безжалостно заносит в счёт эзотерика такие плохие деяния, какие она у невежественного человека оставила бы без внимания, то всё же равносильно правильно и то, что каждое из его добрых деяний, по причине его связи с высшим я, стократно усиливается как потенциальность добра.

Наконец, всегда держите в сознании уверенность, что хотя вы не видите никакого Учителя около вашей кровати и не слышите уловимого шёпота в ночной тишине, всё же эта святая сила около вас, святой свет светит в час духовной нужды и устремлений, и будет не вина {{Стиль С-Капитель|учителей}} или их смиренного рупора и слуги, если вследствие порочности или нравственной неустойчивости некоторые из вас отрежут себя от этих высших сил и вступят на ту наклонность, которая ведёт к авичи.

Наконец, всегда держите в сознании уверенность, что хотя вы не видите никакого Учителя около вашей кровати и не слышите уловимого шёпота в ночной тишине, всё же эта святая сила около вас, святой свет светит в час духовной нужды и устремлений, и будет не вина {{Стиль С-Капитель|учителей}} или их смиренного рупора и слуги, если вследствие порочности или нравственной неустойчивости некоторые из вас отрежут себя от этих высших сил и вступят на ту наклонность, которая ведёт к авичи.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}