Изменения

Опасности практической магии}}

Опасности практической магии}}

Магия – это двойственная сила; нет ничего легче, как превратить её в колдовство, для этого достаточно ''одной злой мысли.'' Поэтому в то время как теоретический оккультизм безвреден и может приносить пользу, практическая магия или плоды дерева жизни и познания<ref>Некоторые символоги, полагаясь на соответствие чисел и символов некоторых предметов и личностей, относят эти «секреты» к тайне зарождения. Но они больше, чем это. Глиф «древа познания добра и зла», несомненно, содержит в себе некий фаллический и сексуальный элемент, как и «женщина и змей», но он обладает также психическим и духовным значением. Символы задуманы так, что они носят в себе более, нежели только одно значение.</ref> или другими словами, «наука добра и зла», чревата опасностями и риском. Для изучения теоретического оккультизма имеется, без сомнения, ряд трудов, которые можно читать с пользою, не говоря уже о таких книгах, как «Более тонкие силы природы» и т.&nbsp;д., Зоар, «Сефер Иецира», Книга Еноха, «Каббала» Франка, и многие герметические трактаты. Они редки на европейских языках, но труды на латинском языке, написанные средневековыми философами, общеизвестными, как алхимики и розенкрейцеры, встречаются в изобилии. Но даже углубление в эти книги может оказаться опасным для изучающего без руководства. Если к ним подходить без правильного ключа и если притом изучающий не годится для магии вследствие неспособности своего ума, и таким образом не в состоянии отличить правый путь от левого, то пусть он послушается нашего совета и оставит это изучение; он только навлечёт на себя и на свою семью неожиданное горе и печали, ничуть не подозревая, откуда они появились и что такое те силы, которые он разбудил своим умом, обратив на них внимание. Трудов для продвинувшегося ученика много, но они могут быть переданы в распоряжение только присягнувших или {{Дополнение|«связанных клятвой»|См. статью А. Кейтли «[[Кейтли_А._-_Значение_клятвы| Значение клятвы]]».|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:48, 22 августа 2021}} чела (учеников) – тех, которые уже произнесли навсегда связывающую клятву и поэтому пользуются помощью и защитой. Для любых других целей, как бы благонамеренны такие труды ни были,  

Магия – это двойственная сила; нет ничего легче, как превратить её в колдовство, для этого достаточно ''одной злой мысли.'' Поэтому в то время как теоретический оккультизм безвреден и может приносить пользу, практическая магия или плоды дерева жизни и познания<ref>Некоторые символоги, полагаясь на соответствие чисел и символов некоторых предметов и личностей, относят эти «секреты» к тайне зарождения. Но они больше, чем это. Глиф «древа познания добра и зла», несомненно, содержит в себе некий фаллический и сексуальный элемент, как и «женщина и змей», но он обладает также психическим и духовным значением. Символы задуманы так, что они носят в себе более, нежели только одно значение.</ref> или другими словами, «наука добра и зла», чревата опасностями и риском. Для изучения теоретического оккультизма имеется, без сомнения, ряд трудов, которые можно читать с пользою, не говоря уже о таких книгах, как «Более тонкие силы природы» и т.&nbsp;д., Зоар, «Сефер Иецира», Книга Еноха, «Каббала» Франка, и многие герметические трактаты. Они редки на европейских языках, но труды на латинском языке, написанные средневековыми философами, общеизвестными, как алхимики и розенкрейцеры, встречаются в изобилии. Но даже углубление в эти книги может оказаться опасным для изучающего без руководства. Если к ним подходить без правильного ключа и если притом изучающий не годится для магии вследствие неспособности своего ума, и таким образом не в состоянии отличить правый путь от левого, то пусть он послушается нашего совета и оставит это изучение; он только навлечёт на себя и на свою семью неожиданное горе и печали, ничуть не подозревая, откуда они появились и что такое те силы, которые он разбудил своим умом, обратив на них внимание. Трудов для продвинувшегося ученика много, но они могут быть переданы в распоряжение только присягнувших или «связанных клятвой»|<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|См. статью А. Кейтли «[[Кейтли_А._-_Значение_клятвы| Значение клятвы]]».}}</ref> чела (учеников) – тех, которые уже произнесли навсегда связывающую клятву и поэтому пользуются помощью и защитой. Для любых других целей, как бы благонамеренны такие труды ни были,  

{{Стр|68|}}

{{Стр|68|}}

Отправная точка той специальной отрасли оккультного учения, которая известна как «наука соответствий», числовых или буквенных, или алфавитных, как у еврейских, так и христианских каббалистов имела в качестве своего эпиграфа два неправильно истолкованных стиха, в которых говорится, что Бог

Отправная точка той специальной отрасли оккультного учения, которая известна как «наука соответствий», числовых или буквенных, или алфавитных, как у еврейских, так и христианских каббалистов имела в качестве своего эпиграфа два неправильно истолкованных стиха, в которых говорится, что Бог

{{Стиль А-Цитата|«назначил каждой вещи число, меру и вес»;<ref>«Книга Премудрости Соломона», 11:21, {{Кратко из БТС|текст=Дуэ-Реймс Библия}}.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«назначил каждой вещи число, меру и вес»;<ref>«Книга Премудрости Соломона», 11:21, {{ТД из БТС|Дуэ-Реймс Библия}}.</ref>}}

и:

и:

Но у восточных оккультистов другой эпиграф: ''«Абсолютное Единство, х ''в числе и во множестве». Как западные, так и восточные исследователи сокровенной мудрости придерживаются этой аксиоматической истины. Только последние, возможно, более искренни в своих признаниях. Вместо того, чтобы накладывать маску на свою науку, они открыто показывают её лицо, даже если они при этом тщательно закрывают её сердце и душу от взоров недооценивающей публики и непосвящённых, которые всегда готовы злоупотреблять наиболее свящёнными истинами для своих эгоистических целей. Но Единство является реальной основой оккультных наук физических и метафизических. На это указал даже Элифас Леви, учёный каббалист Запада, немного склонный быть иезуистическим. Он говорит:

Но у восточных оккультистов другой эпиграф: ''«Абсолютное Единство, х ''в числе и во множестве». Как западные, так и восточные исследователи сокровенной мудрости придерживаются этой аксиоматической истины. Только последние, возможно, более искренни в своих признаниях. Вместо того, чтобы накладывать маску на свою науку, они открыто показывают её лицо, даже если они при этом тщательно закрывают её сердце и душу от взоров недооценивающей публики и непосвящённых, которые всегда готовы злоупотреблять наиболее свящёнными истинами для своих эгоистических целей. Но Единство является реальной основой оккультных наук физических и метафизических. На это указал даже Элифас Леви, учёный каббалист Запада, немного склонный быть иезуистическим. Он говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Абсолютное Единство есть высочайшая и конечная причина вещей. Поэтому эта причина не может быть ни одним лицом, ни тремя лицами; это есть причина и причина приоритетная ({{Стиль С-Язык иностранный|raison par excellence}})».<ref>«Догмы и ритуалы высшей магии», I, 361.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Абсолютное Единство есть высочайшая и конечная причина вещей. Поэтому эта причина не может быть ни одним лицом, ни тремя лицами; это есть причина и причина приоритетная (''raison par excellence'')».<ref>«Догмы и ритуалы высшей магии», I, 361.</ref>}}

{{Стр|69|Имена суть символы}}

{{Стр|69|Имена суть символы}}

{{Стр|71|Три матери}}

{{Стр|71|Три матери}}

{{Стиль А-Текст без отступа|ибо ради блага человечества такие истины должны раскрываться постепенно и с великой осторожностью, так как общественное мнение не подготовлено для них. Как бы ни приспособляли агностики нашего века своё мышление к требованиям современной науки, люди всегда склонны цепляться за свои старые любимые занятия, пока о них живёт воспоминание. Они подобны императору Юлиану – прозванному отступником, потому что он слишком сильно любил истину, чтобы принять что-либо другое – который, несмотря на то, что в своей последней теофании увидел своих богов бледными, изнурёнными и едва различимыми тенями, тем не менее цеплялся за них. Поэтому, пусть мир цепляется за своих богов, какому плану или сфере они не принадлежали бы. Истинный оккультист был бы виноват в величайшем преступлении перед человечеством, если бы он разбил навсегда старые божества прежде, чем он не заменил их цельной и чистой истиной, а этого пока что ещё нельзя делать. Тем не менее, читателю можно позволить узнать хотя бы азбуку этой истины. Во всяком случае, ему можно показать, чем не были боги и богини язычников, называемые церковью демонами, если ему нельзя узнать цельной конечной истины о том, что они такое. Пусть он убеждается, что «Три Матери» (''Tres Matres'') герметические и книги «Сефер Иецира» являются одним и тем же, что они вовсе не демоны-богини, но свет, тепло и электричество, и тогда, возможно, классы образованных людей перестанут их с презрением отвергать. После этого розенкрейцерские иллюминаты могут найти последователей даже в Королевских академиях, которые будут более подготовлены, может быть, чем теперь, признать великие истины архаической натур-философии, в особенности, когда их учёные члены убедятся, что в диалекте Гермеса «Три Матери» служат символами для той совокупности сил или факторов, которые имеют отведённое им место в современной системе «корреляции сил».<ref>«Разоблачённая Исида», I, 257:

{{Стиль А-Текст без отступа|ибо ради блага человечества такие истины должны раскрываться постепенно и с великой осторожностью, так как общественное мнение не подготовлено для них. Как бы ни приспособляли агностики нашего века своё мышление к требованиям современной науки, люди всегда склонны цепляться за свои старые любимые занятия, пока о них живёт воспоминание. Они подобны императору Юлиану – прозванному отступником, потому что он слишком сильно любил истину, чтобы принять что-либо другое – который, несмотря на то, что в своей последней теофании увидел своих богов бледными, изнурёнными и едва различимыми тенями, тем не менее цеплялся за них. Поэтому, пусть мир цепляется за своих богов, какому плану или сфере они не принадлежали бы. Истинный оккультист был бы виноват в величайшем преступлении перед человечеством, если бы он разбил навсегда старые божества прежде, чем он не заменил их цельной и чистой истиной, а этого пока что ещё нельзя делать. Тем не менее, читателю можно позволить узнать хотя бы азбуку этой истины. Во всяком случае, ему можно показать, чем не были боги и богини язычников, называемые церковью демонами, если ему нельзя узнать цельной конечной истины о том, что они такое. Пусть он убеждается, что «Три Матери» (''Tres Matres'') герметические и книги «Сефер Иецира» являются одним и тем же, что они вовсе не демоны-богини, но свет, тепло и электричество, и тогда, возможно, классы образованных людей перестанут их с презрением отвергать. После этого розенкрейцерские иллюминаты могут найти последователей даже в Королевских академиях, которые будут более подготовлены, может быть, чем теперь, признать великие истины архаической натур-философии, в особенности, когда их учёные члены убедятся, что в диалекте Гермеса «Три Матери» служат символами для той совокупности сил или факторов, которые имеют отведённое им место в современной системе «корреляции сил».<ref>«Разоблачённая Исида», т. 1, с. 257:

{{Стиль А-Цитата|«Синезий упоминает книги из камня, которые он нашёл в храме Мемфиса, на одной из них было высечено следующее выражение: "Одна природа наслаждается в другой, одна природа одолевает другую, одна природа господствует над другой, а в целом они ''одно".''

{{Стиль А-Цитата|«Синезий упоминает книги из камня, которые он нашёл в храме Мемфиса, на одной из них было высечено следующее выражение: "Одна природа наслаждается в другой, одна природа одолевает другую, одна природа господствует над другой, а в целом они ''одно".''

{{Стиль А-Текст без отступа|Мёртвых, Веды, Упанишады, и Библия – полны символизма так же, как и набатеянские откровения халдейского Ку-Тами; будет напрасной тратой времени спрашивать, которая самая древняя, попросту все они являются различными версиями единой первичной записи доисторического знания и откровения.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Мёртвых, Веды, Упанишады, и Библия – полны символизма так же, как и набатеянские откровения халдейского Ку-Тами; будет напрасной тратой времени спрашивать, которая самая древняя, попросту все они являются различными версиями единой первичной записи доисторического знания и откровения.}}

Первые четыре главы Книги Бытия содержат в себе синопсис<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(греч. σύνοψις) краткое изложение сюжета произведения, в сжатой форме, без подробной аргументации и без детальных теоретических рассуждений.}}</ref> всего остального Пятикнижия, представляющего собою только различные версии одного и того же в различных аллегорических и символических применениях. Открыв, что пирамида Хеопса со всеми своими измерениями находима в мельчайших деталях в построении Соломонова Храма, и убедившись, что библейские имена Шем, Хам и Иафет являются определительными факторами

Первые четыре главы Книги Бытия содержат в себе {{ТД из БТС|синопсис}} всего остального Пятикнижия, представляющего собою только различные версии одного и того же в различных аллегорических и символических применениях. Открыв, что пирамида Хеопса со всеми своими измерениями находима в мельчайших деталях в построении Соломонова Храма, и убедившись, что библейские имена Шем, Хам и Иафет являются определительными факторами

{{Стиль А-Цитата|«измерений размеров пирамид, в связи с 600-летним периодом Ноя и 500-летним периодом Шема, Хама и Иафета; ...термины «сыновья элохимов» и «дочери» а-Адама<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|а – определённый артикль в иврите.}}</ref> (являются), с одной стороны, астрономическими терминами»<ref>«Источник мер», стр.&nbsp;X.</ref>,}}

{{Стиль А-Цитата|«измерений размеров пирамид, в связи с 600-летним периодом Ноя и 500-летним периодом Шема, Хама и Иафета; ...термины «сыновья элохимов» и «дочери» а-Адама<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|а – определённый артикль в иврите.}}</ref> (являются), с одной стороны, астрономическими терминами»<ref>«Источник мер», с. X.</ref>,}}

автор этого уже упомянутого очень любопытного труда – книги, очень мало известной в Европе, мы с сожалением говорим – кажется не видит в своём открытии ничего больше, как только присутствие математики и {{Кратко из БТС|текст=метрологии|статья=Метрология}} в Библии. Он также приходит к весьма неожиданным и чрезвычайным заключениям, которые очень слабо подтверждаются открытыми фактами. У него, по-видимому, создалось впечатление, что если все еврейские библейские имена являются астрономическими, то священные писания всех других народов могут быть «только этим и ничем больше». Но это большая ошибка со стороны эрудированного и удивительно проницательного автора «Источника мер», если он действительно так думает. «Ключ к еврейско-египетской тайне» отмыкает только некоторую часть иератических писаний этих двух народов и оставляет нетронутыми писания других народов. Его идея заключается в том, что каббала «является лишь той возвышенной наукой, на которой обосновано масонство»; в сущности он рассматривает масонство, как субстанцию каббалы, и последнюю, как «разумную основу еврейского текста священного писания». Об этом мы не будем спорить с автором. Но почему все те, кто могут найти в каббале нечто, выходящее за пределы «возвышенной науки», на которой якобы построено масонство, должны быть предоставлены общественному презрению?

автор этого уже упомянутого очень любопытного труда – книги, очень мало известной в Европе, мы с сожалением говорим – кажется не видит в своём открытии ничего больше, как только присутствие математики и {{ТД из БТС|метрологии|Метрология}} в Библии. Он также приходит к весьма неожиданным и чрезвычайным заключениям, которые очень слабо подтверждаются открытыми фактами. У него, по-видимому, создалось впечатление, что если все еврейские библейские имена являются астрономическими, то священные писания всех других народов могут быть «только этим и ничем больше». Но это большая ошибка со стороны эрудированного и удивительно проницательного автора «Источника мер», если он действительно так думает. «Ключ к еврейско-египетской тайне» отмыкает только некоторую часть иератических писаний этих двух народов и оставляет нетронутыми писания других народов. Его идея заключается в том, что каббала «является лишь той возвышенной наукой, на которой обосновано масонство»; в сущности он рассматривает масонство, как субстанцию каббалы, и последнюю, как «разумную основу еврейского текста священного писания». Об этом мы не будем спорить с автором. Но почему все те, кто могут найти в каббале нечто, выходящее за пределы «возвышенной науки», на которой якобы построено масонство, должны быть предоставлены общественному презрению?

По своей исключительности и односторонности такое заключение чревато будущим неправильным пониманием и абсолютно неверно. В своём немилосердном критицизме оно набрасывает пятно на самую «божественную науку».

По своей исключительности и односторонности такое заключение чревато будущим неправильным пониманием и абсолютно неверно. В своём немилосердном критицизме оно набрасывает пятно на самую «божественную науку».

{{Стиль А-Цитата|«построена от земли кверху с практическим применением для нужд настоящего»<ref>Журнал «Масонское обозрение», июль, 1886.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«построена от земли кверху с практическим применением для нужд настоящего»<ref>Журнал «Масонское обозрение», июль, 1886.</ref>.}}

Или, другими словами, представляет собою точную науку только на земном плане. Для посвящённого же каббалистический Господь снисходит из первичной расы, порождённой духовно от «разумом-рождённых семи». Достигнув земли, божественная математика (синоним магии в его дни, как говорит нам Иосиф Флавий) сокрыла своё лицо. Следовательно наиболее значительным секретом, выданным ею в наши дни, является тождественность старинных римских мер и нынешних британских мер, еврейско-египетского локтя и масонского дюйма.<ref>См. «Источник мер», стр. 47–50, et pass.</ref>

Или, другими словами, представляет собою точную науку только на земном плане. Для посвящённого же каббалистический Господь снисходит из первичной расы, порождённой духовно от «разумом-рождённых семи». Достигнув земли, божественная математика (синоним магии в его дни, как говорит нам Иосиф Флавий) сокрыла своё лицо. Следовательно наиболее значительным секретом, выданным ею в наши дни, является тождественность старинных римских мер и нынешних британских мер, еврейско-египетского локтя и масонского дюйма.<ref>См. «Источник мер», сс. 47-50 и далее.</ref>

Это открытие самое удивительное и оно привело к дальнейшим меньшим раскрытиям различных загадок в отношении символогии и библейских имён. Полностью понято и доказано, как показал Нахманид, что в дни Моисея начальная фраза в Книге Бытия читалась «''б'реш итбара элохим»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|בְּרֵאשׁ יִתבָּרָ אֱלֹהִים}}</ref>,'' или «В первопричине (или мулапракрити – бескорний корень) развились (или эволюционировали) боги (элохимы), небеса и земля»; тогда как теперь, благодаря массоре и богословскому коварству, это превращено в «''б'решит бара элохим»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|םאֱלֹהִי בָּרָא בְּרֵאשִׁית}}</ref>,'' или «Вначале Бог сотворил небеса и землю» – одно это жонглирование словами привело к материалистическому антропоморфизму и дуализму. Сколько ещё можно найти подобных примеров в Библии, последнем и позднейшем из оккультных трудов давности? В умах оккультистов нет более никаких сомнений, что несмотря на свою форму и внешний смысл, Библия – как объяснено в Зоаре или «Мидраше», книге «Йецира» (Книге Творения) и в «Комментариях на десять сефирот» (Азриэля бен Манахема XII века) – является неотъемлемой частью тайного учения арийцев, которое объясняет в той же самой манере Веды и все другие аллегорические книги. Зоар в своём учении, что Безличная Единая Причина проявляется во вселенной через свои эманации, сефиротов (что вселенная во всей своей  

Это открытие самое удивительное и оно привело к дальнейшим меньшим раскрытиям различных загадок в отношении символогии и библейских имён. Полностью понято и доказано, как показал Нахманид, что в дни Моисея начальная фраза в Книге Бытия читалась «''б'реш итбара элохим''» {{Стиль С-Прим. ред.|{{Стиль С-Иврит|בְּרֵאשׁ יִתבָּרָ אֱלֹהִים}}}}, или «В первопричине (или мулапракрити – бескорний корень) развились (или эволюционировали) боги (элохимы), небеса и земля»; тогда как теперь, благодаря массоре и богословскому коварству, это превращено в «''б'решит бара элохим''» {{Стиль С-Прим. ред.|{{Стиль С-Иврит|םאֱלֹהִי בָּרָא בְּרֵאשִׁית}}}}, или «Вначале Бог сотворил небеса и землю» – одно это жонглирование словами привело к материалистическому антропоморфизму и дуализму. Сколько ещё можно найти подобных примеров в Библии, последнем и позднейшем из оккультных трудов давности? В умах оккультистов нет более никаких сомнений, что несмотря на свою форму и внешний смысл, Библия – как объяснено в Зоаре или «Мидраше», книге «Йецира» (Книге Творения) и в «Комментариях на десять сефирот» (Азриэля бен Манахема XII века) – является неотъемлемой частью тайного учения арийцев, которое объясняет в той же самой манере Веды и все другие аллегорические книги. Зоар в своём учении, что Безличная Единая Причина проявляется во вселенной через свои эманации, сефиротов (что вселенная во всей своей  

{{Стр|74|}}

{{Стр|74|}}

{{Стр|75|Моисей и евреи}}

{{Стр|75|Моисей и евреи}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|своих крыльев, он жил среди богов в воздушном духовном мире, где всё истинно и чисто»<ref>См. [англ.] перевод Кери, стр. 322, 323.</ref>.}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|своих крыльев, он жил среди богов в воздушном духовном мире, где всё истинно и чисто»<ref>См. [англ.] перевод Кери, сс. 322, 323.</ref>.}}}}

В другом месте он говорит о том времени, когда люди не создавали потомства, но жили, как чистые духи.

В другом месте он говорит о том времени, когда люди не создавали потомства, но жили, как чистые духи.

Не желая, чтобы его избранный народ (избранный им) остался таким же погрязшим в грубом идолопоклонстве как и окружающие их массы профанов, Моисей использовал свои познания по космогоническим тайнам Пирамиды, чтобы построить на них космогонию Книги Бытия в символах и глифах. Это было более доступно умам толпы (''hoi polloi''), нежели трудно усваиваемые истины, преподаваемые образованным людям в святилищах. Он ничего не изобрёл, кроме внешнего одеяния, не прибавил ни на йоту; но в этом он только следовал примеру более старых народов и посвящённых. Если он одел великие истины, открытые ему его иерофантом, в весьма искусные выдуманные образы, то делал он это, идя навстречу потребностям израильтян; это жестокое племя не признало бы никакого Бога, если бы Он не был таким же антропоморфическим, как боги Олимпа; и сам он не сумел предвидеть те времена, когда высокообразованные государственные деятели станут защищать скорлупу от плода мудрости, который рос и развивался в нём на горе Синай, когда он общался со своим личным Богом – своим божественным Я. Моисей понимал великую опасность передачи таких истин эгоистичным людям, так как понимал притчу о Прометее и помнил прошлое. Вот почему он завуалировал их от профанации толп и изложил их аллегорически. И вот почему его жизнеописатель говорит о нём, что когда он спускался с горы Синай,

Не желая, чтобы его избранный народ (избранный им) остался таким же погрязшим в грубом идолопоклонстве как и окружающие их массы профанов, Моисей использовал свои познания по космогоническим тайнам Пирамиды, чтобы построить на них космогонию Книги Бытия в символах и глифах. Это было более доступно умам толпы (''hoi polloi''), нежели трудно усваиваемые истины, преподаваемые образованным людям в святилищах. Он ничего не изобрёл, кроме внешнего одеяния, не прибавил ни на йоту; но в этом он только следовал примеру более старых народов и посвящённых. Если он одел великие истины, открытые ему его иерофантом, в весьма искусные выдуманные образы, то делал он это, идя навстречу потребностям израильтян; это жестокое племя не признало бы никакого Бога, если бы Он не был таким же антропоморфическим, как боги Олимпа; и сам он не сумел предвидеть те времена, когда высокообразованные государственные деятели станут защищать скорлупу от плода мудрости, который рос и развивался в нём на горе Синай, когда он общался со своим личным Богом – своим божественным Я. Моисей понимал великую опасность передачи таких истин эгоистичным людям, так как понимал притчу о Прометее и помнил прошлое. Вот почему он завуалировал их от профанации толп и изложил их аллегорически. И вот почему его жизнеописатель говорит о нём, что когда он спускался с горы Синай,

{{Стиль А-Цитата|«Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами… И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице своё покрывало»<ref>{{Библия|Исход.34:29}}.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами... И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице своё покрывало» ({{Библия|Исх.34:29}}).стр.…}}

Итак, он «положил покров» на лицо своего Пятикнижия и притом до такой степени, что, придерживаясь ортодоксальной хронологии, только 3376 лет после этого события люди начали приобретать убеждение, что это «действительно покров». Это не лицо Бога или даже Иеговы, которое просвечивает сквозь покров; это даже не лицо Моисея, но, поистине, лица более поздних раввинов.

Итак, он «положил покров» на лицо своего Пятикнижия и притом до такой степени, что, придерживаясь ортодоксальной хронологии, только 3376 лет после этого события люди начали приобретать убеждение, что это «действительно покров». Это не лицо Бога или даже Иеговы, которое просвечивает сквозь покров; это даже не лицо Моисея, но, поистине, лица более поздних раввинов.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}