Протоколы Ложи Блаватской, 1889.01.24: различия между версиями

Протоколы Ложи Блаватской, 1889.01.24 (посмотреть исходный код)

Версия от 15:50, 7 августа 2023

2138 байт добавлено , 7 августа 2023

нет описания правки

Андрей Филяюшкин

trusted

5217

правок

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 <center>'''III'''</center>
 Собрание, состоявшееся по адресу: Лансдаун-Роуд,17, (Лондон, З[апад], 24 января 1889 г. Председательствующий — м-р Т.Б. Харботтл.
-'''Станца I (''продолжение'')'''
+<center>'''Станца I (''продолжение'')'''</center>
 ''Шлока 5.''''' Едина Тьма наполняла беспредельное все, ибо Отец, Мать и Сын еще раз были воедино, и Сын не пробудился еще для нового Колеса и странствий на нем. '''
@@ Строка 30: / Строка 32: @@
 ''В. Следовательно, Свет является первым проявлением?''
-''О.'' Да, но только после начала дифференциации и лишь на третьей стадии эволюции. Помните, что в философии слово «Свет» имеет двоякое значение: одно — это вечный, абсолютный свет ''in potentia, ''вечно пребывающий в лоне неведомой Тьмы и сосуществующий с ней в Вечности или, иными словами, тождественный ей; а другое — это свет как проявление неоднородности и как контраст Тьме. Тот, кто вдумчиво прочтет Вишну-пурану, сможет проследить различие между двумя этими терминами на примере Вишну — единого с Брахмой и в то же время отличного от него. Там Вишну явлен как вечный икс и в то же время как каждый член уравнения. Он — Брахма (бесполый), то есть в сущности своей материя и Дух, которые представляют собой два первичных аспекта Брахмы, причем Дух есть абстрактный свет<ref name="ftn153">***{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>. Однако в Ведах Вишну не пользуется большим почетом, а Брахма (мужского начала) не упоминается и вовсе.
+''О.'' Да, но только после начала дифференциации и лишь на третьей стадии эволюции. Помните, что в философии слово «Свет» имеет двоякое значение: одно — это вечный, абсолютный свет ''in potentia, ''вечно пребывающий в лоне неведомой Тьмы и сосуществующий с ней в Вечности или, иными словами, тождественный ей; а другое — это свет как проявление неоднородности и как контраст Тьме. Тот, кто вдумчиво прочтет Вишну-пурану, сможет проследить различие между двумя этими терминами на примере Вишну — единого с Брахмой и в то же время отличного от него. Там Вишну явлен как вечный икс и в то же время как каждый член уравнения. Он — Брахма (бесполый), то есть в сущности своей материя и Дух, которые представляют собой два первичных аспекта Брахмы, причем Дух есть абстрактный свет<ref>Во второй главе Вишну-пураны (перевод Уильсона) читаем: «Парашара сказал: Слава неизменному, святому, вечному высочайшему Вишну, единой вселенской природы, простирающему свое могущество надо всем: ему, кто есть Хиранья Гарбха, Хари и Шанкара, творец, хранитель и разрушитель мира: Васудэве, избавителю всех ему поклоняющихся: тому, чья сущность едина и многообразна; кто является неплотным и плотным, однородным и разнородным: Вишну, причине конечного освобождения. Слава Высочайшему Вишну, причине творения, существования и исчезновения этого мира; тому, кто являет собой корень мира и заключает в себе весь мир».
+И еще: «Кто может описать того, кто непостигаем чувствами: кто лучше сущего; всевышнюю душу, самосущую: кто лишен всех отличительных признаков — вида, касты и тому подобного и кто свободен от рождений, перемен, смерти и тления: кто всегда есть и един; кто существует везде, и в ком все существует; и кто посему зовется Васудэвой? Он есть Брахма (бесполый), верховный владыка, предвечный, нерожденный, неразрушимый, нетленный; единый в своем естестве — вечно чистом, ибо оно лишено изъянов. Он, этот Брахма, был (и есть) все, объемля в своей природе и однородное, и разнородное». [Вишну-пурана, кн. I, глава II.]</ref>. Однако в Ведах Вишну не пользуется большим почетом, а Брахма (мужского начала) не упоминается и вовсе.
 ''В. Что означает фраза «Отец, Мать и Сын еще раз были воедино»?''
@@ Строка 138: / Строка 142: @@
 ''В. Если исходить из принципов физиологии, то кажется весьма вероятным, что каждое чувство можно свести к осязанию, которое можно назвать координирующим чувством. Данный вывод сделан на основе эмбриологического исследования, доказывающего, что осязание является изначальным чувством, и что все остальные чувства развились из него. Следовательно, все чувства представляют собой более специализированные или дифференцированные формы осязания.''
-''О.'' Восточная философия придерживается иного мнения; В «Анугите»<ref name="ftn154">***{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref> описан разговор между «брахманом» и его женой о чувствах. Упоминаются семь чувств, двумя другими являются «разум и понимание», согласно переводу м-ра Тримбака Теланга и профессора Макса Мюллера, однако эти слова неточно передают смысл санскритских терминов. Так, первое чувство, по мнению индусов, связано со звуком. Это вряд ли осязание.
+''О.'' Восточная философия придерживается иного мнения; В «Анугите»<ref>''«Анугита»'' (санскр.) — одна из Упанишад. Очень оккультный трактат.</ref> описан разговор между «брахманом» и его женой о чувствах. Упоминаются семь чувств, двумя другими являются «разум и понимание», согласно переводу м-ра Тримбака Теланга и профессора Макса Мюллера, однако эти слова неточно передают смысл санскритских терминов. Так, первое чувство, по мнению индусов, связано со звуком. Это вряд ли осязание.
 ''В. Под осязанием, вероятно, понимается чувствительность или какая-то среда, передающая ощущение?''
@@ Строка 159: / Строка 163: @@
 ''О.'' Такой «Чертог Истины» вряд ли устроил бы современное общество. Однако, именно таким способом общались между собою ранние расы, ибо мысль приняла объективную форму прежде, чем речь развилась в отчетливый разговорный язык. Если так, то в эволюции человеческих рас, должно быть, был период, когда все Человечество состояло из сенситивов и ясновидцев.
 {{raw:t-ru-pool:Сноски}}
 [[Категория:Блаватская Е.П. - Протоколы ложи Блаватской]]