Изменения

Вся история интеллектуального развития человечества свидетельствует о том, что прежде, чем прийти к курсивному письму, люди всегда проходят стадии идеографического и пиктографического письма. А значит, это именно западные критики, отрицающие древность арийских письменных памятников, и должны предъявить нам доказательства пиктографического письма в подтверждение своей правоты. Ввиду же явного отсутствия последних, они, похоже, пытаются уверить нас в том, будто предки наши одним махом перешли от полной неграмотности к алфавиту деванагари времён Панини.

Вся история интеллектуального развития человечества свидетельствует о том, что прежде, чем прийти к курсивному письму, люди всегда проходят стадии идеографического и пиктографического письма. А значит, это именно западные критики, отрицающие древность арийских письменных памятников, и должны предъявить нам доказательства пиктографического письма в подтверждение своей правоты. Ввиду же явного отсутствия последних, они, похоже, пытаются уверить нас в том, будто предки наши одним махом перешли от полной неграмотности к алфавиту деванагари времён Панини.

Востоковедам негоже забывать те выводы, что сделал Мьюэр на основании тщательного исследования “Махабхараты” в своих “Санскритских текстах” (т. I, сс. 390, 480 и 482).<ref>Muir J., 1868. – Пер.</ref> С помощью “Махабхараты” можно убедительно доказать, что те самые ''яваны'' (которых Индия якобы и в глаза не видывала вплоть до времён Александра Македонского!) принадлежат к числу таких племён кшатриев, которые не только сами избегали общения с браминами, но порой и вызывали резкое неприятие со стороны последних, а потому уже давно из ''дважды рождённых'' превратились во “вришал” – то есть в ''отверженных изгоев<ref>''Mahābhārata Anuśāsanaparva'', verses 2103 ''ff''.</ref>'':  

Востоковедам негоже забывать те выводы, что сделал Мьюэр на основании тщательного исследования “Махабхараты” в своих “Санскритских текстах” (т. I, сс. 390, 480 и 482).<ref>Muir J., 1868. – Пер.</ref> С помощью “Махабхараты” можно убедительно доказать, что те самые ''яваны'' (которых Индия якобы и в глаза не видывала вплоть до времён Александра Македонского!) принадлежат к числу таких племён кшатриев, которые не только сами избегали общения с браминами, но порой и вызывали резкое неприятие со стороны последних, а потому уже давно из ''дважды рождённых'' превратились во “вришал” – то есть в ''отверженных изгоев'' (''Mahābhārata Anuśāsanaparva'', verses 2103 ''ff''.):  

{{Стиль А-Цитата|“Sakah Yavana-Kambojas tastah kshattriya jatayah Vrishalatvam parigatah Brahmánanam adarsana. Dravidas cha Kalindas cha Pulindas chapy Usinarah Kalisarpa Mahishakas tastah kshattriya jatayah” и т.&nbsp;д.<ref>Op. cit. P. 482: “Эти племена кшатриев, а именно: шаки, яваны, камбоджи, дравиды, калинды, пулинды, ушинары, колисарпы и махишаки, не видя брахманов [из-за необщения с брахманами – ''перев''.], превратились во вришал”. Ср.: Mahabharata, 1893. P. 220. – Пер.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|“Sakah Yavana-Kambojas tastah kshattriya jatayah Vrishalatvam parigatah Brahmánanam adarsana. Dravidas cha Kalindas cha Pulindas chapy Usinarah Kalisarpa Mahishakas tastah kshattriya jatayah” и т.&nbsp;д.<ref>Op. cit. P. 482: “Эти племена кшатриев, а именно: шаки, яваны, камбоджи, дравиды, калинды, пулинды, ушинары, колисарпы и махишаки, не видя брахманов [из-за необщения с брахманами – ''перев''.], превратились во вришал”. Ср.: Mahabharata, 1893. P. 220. – Пер.</ref> }}