Изменения

7) умение, сохраняя невозмутимое безразличие, выносить справедливое суждение в отношении всего, что образует объективный и временный мир во всех его связях и отношениях с незримыми сферами бытия.  

7) умение, сохраняя невозмутимое безразличие, выносить справедливое суждение в отношении всего, что образует объективный и временный мир во всех его связях и отношениях с незримыми сферами бытия.  

Таковы минимальные критерии, которым должен был отвечать человек, стремящийся пройти полный курс ученичества. Единственное исключение могло быть сделано лишь в отношении первого требования, которое в редких и исключительных случаях могло быть смягчено, но все остальные указанные пункты были обязательны, и необходимые качества должны были в той или иной степени формироваться во внутренней природе чела благодаря его собственным и {{Стиль С-Капитель|самостоятельным усилиям.}} Только после этого он допускался к настоящим испытаниям.  

Таковы минимальные критерии, которым должен был отвечать человек, стремящийся пройти полный курс ученичества. Единственное исключение могло быть сделано лишь в отношении первого требования, которое в редких и исключительных случаях могло быть смягчено, но все остальные указанные пункты были обязательны, и необходимые качества должны были в той или иной степени формироваться во внутренней природе чела благодаря его собственным и ''самостоятельным усилиям''. Только после этого он допускался к настоящим испытаниям.  

Когда такой формирующий сам себя аскет – живя как в миру, так и вне его – в меру своих природных способностей оказывается в состоянии подняться над собой, то есть когда он уже может подчинять себе свои (1) тело – ''шариру''; (2) чувства – ''индрия''; (3) недостатки – ''доша''; и (4) ощущения боли – ''дуккха''; когда он уже готов к слиянию со своим умом – ''манасом''; мыслетворчеством или духовным разумом – ''буддхи''; и наивысшей душой (т. е. духом) – ''атманом''; когда он уже готов к пониманию того, что наивысшим правителем в мире чувственных восприятий является ''атман'', а его наивысшей исполнительной силой, энергией, является воля, то тогда по правилам, освящённым веками традиции, его может взять под свой присмотр один из Посвящённых. Только после этого ему, возможно, будет указан тот таинственный путь, лишь в самом конце которого ''чела'' сможет научиться безошибочно определять плоды (''пхала'') порождаемых человеком причин, обрести средства для освобождения (''апаварга'') от страданий, приносимых повторными рождениями (чего не обладающий знанием человек сделать не сможет), и тем самым избежать новых перевоплощений (''пратьябхава'').  

Когда такой формирующий сам себя аскет – живя как в миру, так и вне его – по своим природным способностям оказывается в состоянии подняться над собой, то есть когда он уже может подчинять себе свои (1) тело – ''шариру''; (2) чувства – ''индрия''; (3) недостатки – ''доша''; и (4) ощущения боли – ''дуккха''; когда он уже готов к слиянию со своим умом – ''манасом''; мыслетворчеством, или духовным разумом – ''буддхи''; и наивысшей душой (т. е. духом) – ''атманом''; когда он уже готов к пониманию того, что наивысшим правителем в мире чувственных восприятий является ''атман'', а его наивысшей исполнительной силой, энергией, является воля, то тогда по правилам, освящённым веками традиции, его может взять под свой присмотр один из Посвящённых. Только после этого ему, возможно, будет указан тот таинственный путь, лишь в самом конце которого ''чела'' сможет научиться безошибочно определять плоды (''пхала'') порождаемых человеком причин, обрести средства для освобождения (''апаварга'') от страданий, приносимых повторными рождениями (чего не обладающий знанием человек сделать не сможет), и тем самым избежать новых перевоплощений (''пратьябхава'').  

Однако со времени учреждения Теософского общества, одной из самых труднодостижимых задач которого является попытка пробудить в арийском сознании дремлющую в нём память о существовании этой науки и этих трансцендентных человеческих способностях, правила отбора ''чела'' были несколько смягчены в одном отношении. Многие члены Общества, у которых в ином случае не было бы вообще никаких шансов когда-либо стать учениками, получили практические доказательства реальности вышесказанного и, вполне справедливо полагая, что если указанной цели до сих пор достигали другие, то и они – а вдруг их тоже сочтут готовыми к этому? – могут добиться того же, следуя тем же путём, а потому и стали настойчиво домогаться принятия их в кандидаты. А поскольку отказать им в праве хотя бы попытаться было бы чистым вмешательством в работу кармы, то, учитывая их настойчивость, такой шанс им был дан. Однако достигнутые на сегодняшний день результаты нас далеко не радуют, и для того, чтобы указать им на причину их неудачи и одновременно предостеречь остальных от необдуманных и скоропалительных решений, которые и их обрекли бы на ту же судьбу, и было велено написать эту статью.  

Однако со времени учреждения Теософского общества, одной из самых труднодостижимых задач которого является попытка пробудить в арийском сознании дремлющую в нём память о существовании этой науки и этих трансцендентных человеческих способностях, правила отбора ''чела'' были несколько смягчены в одном отношении. Многие члены Общества, у которых в ином случае не было бы вообще никаких шансов когда-либо стать учениками, получили практические доказательства реальности вышесказанного и, вполне справедливо полагая, что если указанной цели до сих пор достигали другие, то и они – а вдруг их тоже сочтут готовыми к этому? – могут добиться того же, следуя тем же путём, а потому и стали настойчиво домогаться принятия их в кандидаты. А поскольку отказать им в праве хотя бы попытаться было бы чистым вмешательством в работу кармы, то, учитывая их настойчивость, такой шанс им был дан. Однако достигнутые на сегодняшний день результаты нас далеко не радуют, и для того, чтобы указать им на причину их неудачи и одновременно предостеречь остальных от необдуманных и скоропалительных решений, которые и их обрекли бы на ту же судьбу, и было велено написать эту статью.