Изменения

Думаю, что на самом-то деле нет никакой особой разницы между тем, как на природу этого принципа смотрят буддийские и брахманистские философы.

Думаю, что на самом-то деле нет никакой особой разницы между тем, как на природу этого принципа смотрят буддийские и брахманистские философы.

И буддийские, и брахманистские посвящённые очень хорошо знают о состоящем из двух полусфер таинственном круглом зеркале, в котором как бы отражаются лучи, исходящие и из “неопалимой купины”, и из пылающей звезды – духовного солнца, что сияет в {{Стиль С-Капитель|чидакаше}}.<ref>О ''чидакаше'' как о “поле сознания” более подробно см. ниже в статье Т. Субба Роу “Бог личный и Бог безличный”. – Пер.</ref>

И буддийские, и брахманистские посвящённые очень хорошо знают о состоящем из двух полусфер таинственном круглом зеркале, в котором как бы отражаются лучи, исходящие и из “неопалимой купины”, и из пылающей звезды – духовного солнца, что сияет в {{Стиль С-Капитель|чид-акаше}}.<ref>О ''чид-акаше'' как о “поле сознания” более подробно см. ниже в статье Т. Субба Роу “Бог личный и Бог безличный”. – Пер.</ref>

Те духовные впечатления, что образуют этот принцип, хранятся в некой оккультной силе, связанной с рассматриваемой нами сущностью. Весь ряд последовательных воплощений Будды означает, по сути дела, ряд последовательных передач этой таинственной силы, а вернее, заключённых в ней впечатлений. Такая передача возможна только в том случае, когда осуществляющий передачу ''махатма<ref>Наивысший адепт – Ред. ''Теос''. [Е.П.Б.]</ref>'' целиком отождествляет себя с седьмым принципом – то есть уничтожает, испепеляет собственную личность-''аханкару'' в {{Стиль С-Капитель|чидагникунде}} – и только когда ему удаётся привести собственные мысли в созвучие с вечными законами природы, он становится сподвижником природы. То есть, иными словами, когда он ''достигает состояния нирваны, состояния окончательного отречения, отречения от индивидуального, обособленного существования''.<ref>Говоря словами гатхи [стиха] из “Махапаринирвана-сутры” [“Сутры о великой паринирване”]:

Те духовные впечатления, что образуют этот принцип, хранятся в некой оккультной силе, связанной с рассматриваемой нами сущностью. Весь ряд последовательных воплощений Будды означает, по сути дела, ряд последовательных передач этой таинственной силы, а вернее, заключённых в ней впечатлений. Такая передача возможна только в том случае, когда осуществляющий передачу ''махатма<ref>Наивысший адепт – Ред. ''Теос''. [Е.П.Б.]</ref>'' целиком отождествляет себя с седьмым принципом – то есть уничтожает, испепеляет собственную личность-''аханкару'' в {{Стиль С-Капитель|чидагникунде}} – и только когда ему удаётся привести собственные мысли в созвучие с вечными законами природы, он становится сподвижником природы. То есть, иными словами, когда он ''достигает состояния нирваны, состояния окончательного отречения, отречения от индивидуального, обособленного существования''.<ref>Говоря словами гатхи [стиха] из “Махапаринирвана-сутры” [“Сутры о великой паринирване”]: