Изменения

Монада — это та однородная искра, которая в сиянии миллионов лучей истекает из первоначальных "семи", о которых пойдёт речь чуть ниже. Это та ''искра'', ''которая'' {{Стиль С-Капитель|излучается как эманация}} из {{Стиль С-Капитель|несотворённого}} ''Луча'' — это тайна.  

Монада — это та однородная искра, которая в сиянии миллионов лучей истекает из первоначальных "семи", о которых пойдёт речь чуть ниже. Это та ''искра'', ''которая'' {{Стиль С-Капитель|излучается как эманация}} из {{Стиль С-Капитель|несотворённого}} ''Луча'' — это тайна.  

Согласно учению эзотерического и даже экзотерического северного буддизма, существует неведомый Единый — Ади Будда (''Chogi dangpoi sangye''),<ref>В.П. Андросов. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М., 2011: "АДИ-БУДДА (санскр. ''ā-di-buddha'', тиб. ''dang po’I sangs rgyas'', ''gdod ma’i sangs rgyas'')".</ref> не имеющий ни начала, ни конца, идентичный Парабрахману и эйн-софу, который испускает из собственной тьмы яркий луч. Это — Логос (первый), ''Ваджрадхара'', или наивысший будда (носящий также имя ''Дорджечанг'').  

Согласно учению эзотерического и даже экзотерического северного буддизма, существует неведомое Единое — Ади Будда (''Chogi dangpoi sangye''),<ref>В.П. Андросов. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М., 2011: "АДИ-БУДДА (санскр. ''ā-di-buddha'', тиб. ''dang po’I sangs rgyas'', ''gdod ma’i sangs rgyas'')".</ref> не имеющий ни начала, ни конца, идентичный Парабрахману и эйн-софу, который испускает из собственной тьмы яркий луч. Это — Логос (первый), ''Ваджрадхара'', или наивысший будда (носящий также имя ''Дорджечанг'').  

Будучи "владыкой всех тайн", он не может проявиться сам, а потому посылает проявленному миру своё сердце — "алмазное сердце", ''ваджрасаттва'' (''дорджесемпа''). Это второй Логос творения, из которого в виде эманации исходят семь (в неточном экзотерическом понимании — пять) дхьяни будд, которых называют "не имеющими родителей"<ref>Саморождёнными.</ref> ("анупадака"). Эти будды и представляют собой самые первые монады, явившиеся из мира ''бестелесного бытия'' (мира ''арупа''), который населяют разумы, не обладающие формой (только на этом плане).  

Будучи "владыкой всех тайн", он не может проявиться сам, а потому посылает проявленному миру своё сердце — "алмазное сердце", ''ваджрасаттва'' (''дорджесемпа''). Это второй Логос творения, из которого в виде эманации исходят семь (в неточном экзотерическом понимании — пять) дхьяни будд, которых называют "не имеющими родителей"<ref>Саморождёнными.</ref> ("анупадака"). Эти будды и представляют собой самые первые монады, явившиеся из мира ''бестелесного бытия'' (мира ''арупа''), который населяют разумы, не обладающие формой (только на этом плане).  

Логос (как непроявленное, так и проявленное {{Стиль С-Капитель|Слово}}) индуисты называют Ишварой, "Господом", хотя оккультисты называют его по-другому. Ишвара, — утверждают ведантисты, — это наивысшее сознание в природе.<ref>См. Crest-Jewel: "Наивысшим сознанием, какое только есть в природе (ибо ''атма'' есть абсолют), является ''Ишвара'', седьмой принцип макрокосма" — p. 729 (примеч.) (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref>  

Логос (как непроявленное, так и проявленное {{Стиль С-Капитель|Слово}}) индуисты называют Ишварой, "Господом", хотя оккультисты называют его по-другому. Ишвара, — утверждают ведантисты, — это наивысшее сознание в природе.<ref>См. Crest-Jewel: "Наивысшим сознанием, какое только есть в природе (ибо ''атма'' есть абсолют), является ''Ишвара'', седьмой принцип макрокосма" — p. 729 (примеч.) (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref>  

Оккультисты же им отвечают: "Это наивысшее сознание — всего лишь ''обобщённая (синтетическая) единица'', которая действует только в мире проявленного Логоса, то есть на ''плане иллюзии'',<ref>См.: Theoptes [Job Durfee], "The Panidèa" ["or, an Omnipresent Reason Considered as the Creative and Sustaining Logos"], 1846: ". . . Логос, то есть совершенный Разум, — это не только изначальный синтез всех форм. По причине своего всезнания он заключает в себе любую форму вообще. . . . Отнимите пространство . . . и все формы сведутся в одну синтетическую единицу и окажется, что все они пребывают в лоне Логоса просто-напросто в виде идеи" — pp. 58-9 (''SDR'', TUP). </ref> поскольку объединяет в себе всю совокупность ''сознаний'' дхьяни коганов".  

Оккультисты же им отвечают: "Это наивысшее сознание — всего лишь ''обобщённая (синтетическая) единица'', которая действует только в мире проявленного Логоса, то есть на ''плане иллюзии'',<ref>См.: Theoptes [Job Durfee], "The Panidèa" ["or, an Omnipresent Reason Considered as the Creative and Sustaining Logos"], 1846: ". . . Логос, то есть совершенный Разум, — это не только изначальный синтез всех форм. По причине своего всезнания он заключает в себе любую форму вообще. . . . Отнимите пространство . . . и все формы сведутся в одну синтетическую единицу и окажется, что все они пребывают в лоне Логоса просто-напросто в виде идеи" — pp. 58-9 (''SDR'', TUP). </ref> поскольку объединяет в себе всю совокупность ''сознаний'' дхьяни чоханов".  

{{Стиль А-Цитата|"О, мудрый человек, откажись от мысли, ''будто не-дух есть дух''"<ref>См. Crest-Jewel — p. 731 (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref>, }}

{{Стиль А-Цитата|"О, мудрый человек, откажись от мысли, ''будто не-дух есть дух''"<ref>См. Crest-Jewel — p. 731 (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref>, }}

В своём предельном парабрахманическом состоянии атма — ''не''-''дух'', тогда как ''Ишвара'' (Логос) есть дух: как объясняет оккультизм, он (Логос) представляет собой сложную структурную единицу, объединяющую в себе всех проявленных живых духов, это первоисточник и питомник всех космических (mundane) и земных монад, ''а также божественной'' проекции в них, — то есть всех тех монад, которые исходят из Логоса и возвращаются в него, каждая по достижении наивысшей точки в отпущенном ей времени.  

В своём предельном парабрахманическом состоянии атма — ''не''-''дух'', тогда как ''Ишвара'' (Логос) есть дух: как объясняет оккультизм, он (Логос) представляет собой сложную структурную единицу, объединяющую в себе всех проявленных живых духов, это первоисточник и питомник всех космических (mundane) и земных монад, ''а также божественной'' проекции в них, — то есть всех тех монад, которые исходят из Логоса и возвращаются в него, каждая по достижении наивысшей точки в отпущенном ей времени.  

Существует семь основных групп дхьян коганов, которые обнаруживаются в любой религии, поскольку представляют собой {{Стиль С-Капитель|семь}} перволучей.<ref>См. Солярный Сфинкс [Т. Субба Роу] (Solar Sphinx [T. Subba Row], "Идиллия белого лотоса" ("The Idyll of the White Lotus," Aug. 1886): ". . . как семь отдельных лучей исходят из "центрального духовного солнца", так и все адепты и дхьян-коганы подразделяются на семь классов . . ." — p. 706 (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref> Всё человечество, как учит нас оккультизм, подразделяется на семь различных групп с их соответствующими подразделениями — ментальными, духовными и физическими.'''[1]''' Значит, каждая монада, если понимать её как {{Стиль С-Капитель|единое}}, стоит выше седьмого принципа (как в космосе, так и в человеке), а в виде триады она — родное сверкающее дитя вышеупомянутой ''сложной структурной'' {{Стиль С-Капитель|единицы}},<ref>См. Iamblichus, On the Mysteries: ". . . триада есть прямое дитя монады. . . . А потому сказано в одном из халдейских оракулов: "В каждом из миров сияет триада, но верховным началом её является монада" — p. ix (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> а вовсе не дыхание (или какой-то особый ''продукт сотворения'' из nihil) "Бога", как эту единицу называют, ибо такая идея совершенно нефилософична и унизительна для Божества, которое таким образом сводится к состоянию конечного существа и наделяется конкретными свойствами.  

Существует семь основных групп дхьян чоханов, которые обнаруживаются в любой религии, поскольку представляют собой {{Стиль С-Капитель|семь}} перволучей.<ref>См. Солярный Сфинкс [Т. Субба Роу] (Solar Sphinx [T. Subba Row], "Идиллия белого лотоса" ("The Idyll of the White Lotus," Aug. 1886): ". . . как семь отдельных лучей исходят из "центрального духовного солнца", так и все адепты и дхьян-чоханы подразделяются на семь классов . . ." — p. 706 (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref> Всё человечество, как учит нас оккультизм, подразделяется на семь различных групп с их соответствующими подразделениями — ментальными, духовными и физическими.'''[1]''' Значит, каждая монада, если понимать её как {{Стиль С-Капитель|единое}}, стоит выше седьмого принципа (как в космосе, так и в человеке), а в виде триады она — родное сверкающее дитя вышеупомянутой ''сложной структурной'' {{Стиль С-Капитель|единицы}},<ref>См. Iamblichus, On the Mysteries: ". . . триада есть прямое дитя монады. . . . А потому сказано в одном из халдейских оракулов: "В каждом из миров сияет триада, но верховным началом её является монада" — p. ix (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> а вовсе не дыхание (или какой-то особый ''продукт сотворения'' из nihil) "Бога", как эту единицу называют, ибо такая идея совершенно нефилософична и унизительна для Божества, которое таким образом сводится к состоянию конечного существа и наделяется конкретными свойствами.  

Эту мысль хорошо выразил переводчик "Жемчужины, венчающей Мудрость": хотя ''Ишвара'' и является "Богом",  

Эту мысль хорошо выразил переводчик "Жемчужины, венчающей Мудрость": хотя ''Ишвара'' и является "Богом",  

''Знание'' именно этой оккультной доктрины нашло своё выражение и в обзорной статье, посвящённой "Идиллии белого лотоса" ("The Idyll of the White Lotus"), в которой Т. Субба Роу пишет:  

''Знание'' именно этой оккультной доктрины нашло своё выражение и в обзорной статье, посвящённой "Идиллии белого лотоса" ("The Idyll of the White Lotus"), в которой Т. Субба Роу пишет:  

{{Стиль А-Цитата|"При своём завершающем посвящении каждый [новый] Будда встречается со всеми великими адептами, достигшими состояния Будды в предыдущие эпохи . . . Каждый класс адептов обладает собственной нитью духовного родства, связующего их между собой. . . По-настоящему вступить в такое братство возможно лишь в том случае, когда человек отдаёт всего себя воздействию того духовного Света, который излучается ''из его собственного логоса''. Могу здесь указать также и на то, . . . . что подобная общность ''между людьми'' возможна лишь в том случае, если ''их души черпают жизнь и силы из одного и того же божественного'' луча, и аналогично тому, как семь отдельных лучей исходят из "центрального духовного солнца", так и ''все адепты и дхьян коганы подразделяются на семь классов'', каждый из которых направляем, руководим и осеяем ''одной из семи форм'', или проявлений, божественной Мудрости" ("Theosophist", август, 1886 г.). }}

{{Стиль А-Цитата|"При своём завершающем посвящении каждый [новый] Будда встречается со всеми великими адептами, достигшими состояния Будды в предыдущие эпохи . . . Каждый класс адептов обладает собственной нитью духовного родства, связующего их между собой. . . По-настоящему вступить в такое братство возможно лишь в том случае, когда человек отдаёт всего себя воздействию того духовного Света, который излучается ''из его собственного логоса''. Могу здесь указать также и на то, . . . . что подобная общность ''между людьми'' возможна лишь в том случае, если ''их души черпают жизнь и силы из одного и того же божественного'' луча, и аналогично тому, как семь отдельных лучей исходят из "центрального духовного солнца", так и ''все адепты и дхьян чоханы подразделяются на семь классов'', каждый из которых направляем, руководим и осеяем ''одной из семи форм'', или проявлений, божественной Мудрости" ("Theosophist", август, 1886 г.). }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Повсеместно распространившееся сегодня заблуждение, когда древним философам приписывают знание лишь семи планет (поскольку те просто не упоминали никаких других), происходит всё из того же всеобщего незнания их оккультных учений. И дело не в том, знали они или не знали те планеты, которые были открыты значительно позже, а в том, что должна быть какая-то важная причина, по которой они питали особое почтение к четырём экзотерическим и трём сокровенным великим богам — ангелам звёзд.<ref>См. Е.П. Блаватская. Культ ангелов звёзд в Римской католической церкви (H. P. Blavatsky, “Star-Angel Worship in the Roman Catholic Church,” July 15, 1888): "Как и человек, любая планета, согласно эзотерическому учению, состоит из ''семи'' принципов. А это значит, что ''видимая нам планета является лишь физическим телом'' небесного существа, а его ''атмой'' (то есть духом) является ангел, риши, дхьян-коган . . ." — p. 364 (''Lucifer'', v. 2) (''SDR'', TUP). </ref> Мы смеем полагать, что такая причина действительно была, и состоит она в следующем. Даже если предположить, что им были знакомы планеты в том же количестве, в каком сегодня их знаем мы (а этот вопрос, в любом случае, трудно считать решённым окончательно на сегодняшний день), они всё равно связали бы свои религиозные культы лишь с семью, так как именно эти семь планет самым прямым и особенным образом связаны с нашей землёй, или, выражаясь эзотерическим языком, с нашими семью кольцами сфер (см. выше).  

'''[1]''' Повсеместно распространившееся сегодня заблуждение, когда древним философам приписывают знание лишь семи планет (поскольку те просто не упоминали никаких других), происходит всё из того же всеобщего незнания их оккультных учений. И дело не в том, знали они или не знали те планеты, которые были открыты значительно позже, а в том, что должна быть какая-то важная причина, по которой они питали особое почтение к четырём экзотерическим и трём сокровенным великим богам — ангелам звёзд.<ref>См. Е.П. Блаватская. Культ ангелов звёзд в Римской католической церкви (H. P. Blavatsky, “Star-Angel Worship in the Roman Catholic Church,” July 15, 1888): "Как и человек, любая планета, согласно эзотерическому учению, состоит из ''семи'' принципов. А это значит, что ''видимая нам планета является лишь физическим телом'' небесного существа, а его ''атмой'' (то есть духом) является ангел, риши, дхьян-чохан . . ." — p. 364 (''Lucifer'', v. 2) (''SDR'', TUP). </ref> Мы смеем полагать, что такая причина действительно была, и состоит она в следующем. Даже если предположить, что им были знакомы планеты в том же количестве, в каком сегодня их знаем мы (а этот вопрос, в любом случае, трудно считать решённым окончательно на сегодняшний день), они всё равно связали бы свои религиозные культы лишь с семью, так как именно эти семь планет самым прямым и особенным образом связаны с нашей землёй, или, выражаясь эзотерическим языком, с нашими семью кольцами сфер (см. выше).  

'''[2]''' Это та же самая идея (только выражающая более глубокий метафизический смысл), что и идея, выражаемая христианской троицей — "три в одном". Речь, таким образом, идёт о всемирном "Сверхдухе", проявляющемся на двух высших планах: на плане буддхи и плане махата. Это и есть три ипостаси — метафизические, но ''ни в коем случае не личные''.  

'''[2]''' Это та же самая идея (только выражающая более глубокий метафизический смысл), что и идея, выражаемая христианской троицей — "три в одном". Речь, таким образом, идёт о всемирном "Сверхдухе", проявляющемся на двух высших планах: на плане буддхи и плане махата. Это и есть три ипостаси — метафизические, но ''ни в коем случае не личные''.