Изменения

Логос (как непроявленное, так и проявленное {{Стиль С-Капитель|Слово}}) индуисты называют Ишварой, "Господом", хотя оккультисты называют его по-другому. Ишвара, — утверждают ведантисты, — это наивысшее сознание в природе.<ref>См. Crest-Jewel: "Наивысшим сознанием, какое только есть в природе (ибо ''атма'' есть абсолют), является ''Ишвара'', седьмой принцип макрокосма" — p. 729 (примеч.) (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref>  

Логос (как непроявленное, так и проявленное {{Стиль С-Капитель|Слово}}) индуисты называют Ишварой, "Господом", хотя оккультисты называют его по-другому. Ишвара, — утверждают ведантисты, — это наивысшее сознание в природе.<ref>См. Crest-Jewel: "Наивысшим сознанием, какое только есть в природе (ибо ''атма'' есть абсолют), является ''Ишвара'', седьмой принцип макрокосма" — p. 729 (примеч.) (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref>  

Оккультисты же им отвечают: "Это наивысшее сознание — всего лишь ''обобщённая (синтетическая) единица'', которая действует только в мире проявленного Логоса, то есть на ''плане иллюзии'',<ref>См.: Theoptes [Job Durfee], "The Panidèa" ["or, an Omnipresent Reason Considered as the Creative and Sustaining Logos"], 1846: ". . . Логос, то есть совершенный Разум, — это не только изначальный синтез всех форм. По причине своего всезнания он заключает в себе любую форму вообще. . . . Отнимите пространство . . . и все формы сведутся в одну синтетическую единицу и окажется, что все они пребывают в лоне Логоса просто-напросто в виде идеи" — pp. 58-9 (''SDR'', TUP). </ref> поскольку объединяет в себе всю совокупность ''сознаний'' дхьяни коганов".  

Оккультисты же им отвечают: "Это наивысшее сознание — всего лишь ''обобщённая (синтетическая) единица'', которая действует только в мире проявленного Логоса, то есть на ''плане иллюзии'',<ref>См.: Theoptes [Job Durfee], "The Panidèa" ["or, an Omnipresent Reason Considered as the Creative and Sustaining Logos"], 1846: ". . . Логос, то есть совершенный Разум, — это не только изначальный синтез всех форм. По причине своего всезнания он заключает в себе любую форму вообще. . . . Отнимите пространство . . . и все формы сведутся в одну синтетическую единицу и окажется, что все они пребывают в лоне Логоса просто-напросто в виде идеи" — pp. 58-9 (''SDR'', TUP). </ref> поскольку объединяет в себе всю совокупность ''сознаний'' дхьяни чоханов".  

{{Стиль А-Цитата|"О, мудрый человек, откажись от мысли, ''будто не-дух есть дух''"<ref>См. Crest-Jewel — p. 731 (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref>, }}

{{Стиль А-Цитата|"О, мудрый человек, откажись от мысли, ''будто не-дух есть дух''"<ref>См. Crest-Jewel — p. 731 (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref>, }}

В своём предельном парабрахманическом состоянии атма — ''не''-''дух'', тогда как ''Ишвара'' (Логос) есть дух: как объясняет оккультизм, он (Логос) представляет собой сложную структурную единицу, объединяющую в себе всех проявленных живых духов, это первоисточник и питомник всех космических (mundane) и земных монад, ''а также божественной'' проекции в них, — то есть всех тех монад, которые исходят из Логоса и возвращаются в него, каждая по достижении наивысшей точки в отпущенном ей времени.  

В своём предельном парабрахманическом состоянии атма — ''не''-''дух'', тогда как ''Ишвара'' (Логос) есть дух: как объясняет оккультизм, он (Логос) представляет собой сложную структурную единицу, объединяющую в себе всех проявленных живых духов, это первоисточник и питомник всех космических (mundane) и земных монад, ''а также божественной'' проекции в них, — то есть всех тех монад, которые исходят из Логоса и возвращаются в него, каждая по достижении наивысшей точки в отпущенном ей времени.  

Существует семь основных групп дхьян коганов, которые обнаруживаются в любой религии, поскольку представляют собой {{Стиль С-Капитель|семь}} перволучей.<ref>См. Солярный Сфинкс [Т. Субба Роу] (Solar Sphinx [T. Subba Row], "Идиллия белого лотоса" ("The Idyll of the White Lotus," Aug. 1886): ". . . как семь отдельных лучей исходят из "центрального духовного солнца", так и все адепты и дхьян-коганы подразделяются на семь классов . . ." — p. 706 (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref> Всё человечество, как учит нас оккультизм, подразделяется на семь различных групп с их соответствующими подразделениями — ментальными, духовными и физическими.'''[1]''' Значит, каждая монада, если понимать её как {{Стиль С-Капитель|единое}}, стоит выше седьмого принципа (как в космосе, так и в человеке), а в виде триады она — родное сверкающее дитя вышеупомянутой ''сложной структурной'' {{Стиль С-Капитель|единицы}},<ref>См. Iamblichus, On the Mysteries: ". . . триада есть прямое дитя монады. . . . А потому сказано в одном из халдейских оракулов: "В каждом из миров сияет триада, но верховным началом её является монада" — p. ix (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> а вовсе не дыхание (или какой-то особый ''продукт сотворения'' из nihil) "Бога", как эту единицу называют, ибо такая идея совершенно нефилософична и унизительна для Божества, которое таким образом сводится к состоянию конечного существа и наделяется конкретными свойствами.  

Существует семь основных групп дхьян чоханов, которые обнаруживаются в любой религии, поскольку представляют собой {{Стиль С-Капитель|семь}} перволучей.<ref>См. Солярный Сфинкс [Т. Субба Роу] (Solar Sphinx [T. Subba Row], "Идиллия белого лотоса" ("The Idyll of the White Lotus," Aug. 1886): ". . . как семь отдельных лучей исходят из "центрального духовного солнца", так и все адепты и дхьян-чоханы подразделяются на семь классов . . ." — p. 706 (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref> Всё человечество, как учит нас оккультизм, подразделяется на семь различных групп с их соответствующими подразделениями — ментальными, духовными и физическими.'''[1]''' Значит, каждая монада, если понимать её как {{Стиль С-Капитель|единое}}, стоит выше седьмого принципа (как в космосе, так и в человеке), а в виде триады она — родное сверкающее дитя вышеупомянутой ''сложной структурной'' {{Стиль С-Капитель|единицы}},<ref>См. Iamblichus, On the Mysteries: ". . . триада есть прямое дитя монады. . . . А потому сказано в одном из халдейских оракулов: "В каждом из миров сияет триада, но верховным началом её является монада" — p. ix (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> а вовсе не дыхание (или какой-то особый ''продукт сотворения'' из nihil) "Бога", как эту единицу называют, ибо такая идея совершенно нефилософична и унизительна для Божества, которое таким образом сводится к состоянию конечного существа и наделяется конкретными свойствами.  

Эту мысль хорошо выразил переводчик "Жемчужины, венчающей Мудрость": хотя ''Ишвара'' и является "Богом",  

Эту мысль хорошо выразил переводчик "Жемчужины, венчающей Мудрость": хотя ''Ишвара'' и является "Богом",  

''Знание'' именно этой оккультной доктрины нашло своё выражение и в обзорной статье, посвящённой "Идиллии белого лотоса" ("The Idyll of the White Lotus"), в которой Т. Субба Роу пишет:  

''Знание'' именно этой оккультной доктрины нашло своё выражение и в обзорной статье, посвящённой "Идиллии белого лотоса" ("The Idyll of the White Lotus"), в которой Т. Субба Роу пишет:  

{{Стиль А-Цитата|"При своём завершающем посвящении каждый [новый] Будда встречается со всеми великими адептами, достигшими состояния Будды в предыдущие эпохи . . . Каждый класс адептов обладает собственной нитью духовного родства, связующего их между собой. . . По-настоящему вступить в такое братство возможно лишь в том случае, когда человек отдаёт всего себя воздействию того духовного Света, который излучается ''из его собственного логоса''. Могу здесь указать также и на то, . . . . что подобная общность ''между людьми'' возможна лишь в том случае, если ''их души черпают жизнь и силы из одного и того же божественного'' луча, и аналогично тому, как семь отдельных лучей исходят из "центрального духовного солнца", так и ''все адепты и дхьян коганы подразделяются на семь классов'', каждый из которых направляем, руководим и осеяем ''одной из семи форм'', или проявлений, божественной Мудрости" ("Theosophist", август, 1886 г.). }}

{{Стиль А-Цитата|"При своём завершающем посвящении каждый [новый] Будда встречается со всеми великими адептами, достигшими состояния Будды в предыдущие эпохи . . . Каждый класс адептов обладает собственной нитью духовного родства, связующего их между собой. . . По-настоящему вступить в такое братство возможно лишь в том случае, когда человек отдаёт всего себя воздействию того духовного Света, который излучается ''из его собственного логоса''. Могу здесь указать также и на то, . . . . что подобная общность ''между людьми'' возможна лишь в том случае, если ''их души черпают жизнь и силы из одного и того же божественного'' луча, и аналогично тому, как семь отдельных лучей исходят из "центрального духовного солнца", так и ''все адепты и дхьян чоханы подразделяются на семь классов'', каждый из которых направляем, руководим и осеяем ''одной из семи форм'', или проявлений, божественной Мудрости" ("Theosophist", август, 1886 г.). }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Повсеместно распространившееся сегодня заблуждение, когда древним философам приписывают знание лишь семи планет (поскольку те просто не упоминали никаких других), происходит всё из того же всеобщего незнания их оккультных учений. И дело не в том, знали они или не знали те планеты, которые были открыты значительно позже, а в том, что должна быть какая-то важная причина, по которой они питали особое почтение к четырём экзотерическим и трём сокровенным великим богам — ангелам звёзд.<ref>См. Е.П. Блаватская. Культ ангелов звёзд в Римской католической церкви (H. P. Blavatsky, “Star-Angel Worship in the Roman Catholic Church,” July 15, 1888): "Как и человек, любая планета, согласно эзотерическому учению, состоит из ''семи'' принципов. А это значит, что ''видимая нам планета является лишь физическим телом'' небесного существа, а его ''атмой'' (то есть духом) является ангел, риши, дхьян-коган . . ." — p. 364 (''Lucifer'', v. 2) (''SDR'', TUP). </ref> Мы смеем полагать, что такая причина действительно была, и состоит она в следующем. Даже если предположить, что им были знакомы планеты в том же количестве, в каком сегодня их знаем мы (а этот вопрос, в любом случае, трудно считать решённым окончательно на сегодняшний день), они всё равно связали бы свои религиозные культы лишь с семью, так как именно эти семь планет самым прямым и особенным образом связаны с нашей землёй, или, выражаясь эзотерическим языком, с нашими семью кольцами сфер (см. выше).  

'''[1]''' Повсеместно распространившееся сегодня заблуждение, когда древним философам приписывают знание лишь семи планет (поскольку те просто не упоминали никаких других), происходит всё из того же всеобщего незнания их оккультных учений. И дело не в том, знали они или не знали те планеты, которые были открыты значительно позже, а в том, что должна быть какая-то важная причина, по которой они питали особое почтение к четырём экзотерическим и трём сокровенным великим богам — ангелам звёзд.<ref>См. Е.П. Блаватская. Культ ангелов звёзд в Римской католической церкви (H. P. Blavatsky, “Star-Angel Worship in the Roman Catholic Church,” July 15, 1888): "Как и человек, любая планета, согласно эзотерическому учению, состоит из ''семи'' принципов. А это значит, что ''видимая нам планета является лишь физическим телом'' небесного существа, а его ''атмой'' (то есть духом) является ангел, риши, дхьян-чохан . . ." — p. 364 (''Lucifer'', v. 2) (''SDR'', TUP). </ref> Мы смеем полагать, что такая причина действительно была, и состоит она в следующем. Даже если предположить, что им были знакомы планеты в том же количестве, в каком сегодня их знаем мы (а этот вопрос, в любом случае, трудно считать решённым окончательно на сегодняшний день), они всё равно связали бы свои религиозные культы лишь с семью, так как именно эти семь планет самым прямым и особенным образом связаны с нашей землёй, или, выражаясь эзотерическим языком, с нашими семью кольцами сфер (см. выше).  

'''[2]''' Это та же самая идея (только выражающая более глубокий метафизический смысл), что и идея, выражаемая христианской троицей — "три в одном". Речь, таким образом, идёт о всемирном "Сверхдухе", проявляющемся на двух высших планах: на плане буддхи и плане махата. Это и есть три ипостаси — метафизические, но ''ни в коем случае не личные''.  

'''[2]''' Это та же самая идея (только выражающая более глубокий метафизический смысл), что и идея, выражаемая христианской троицей — "три в одном". Речь, таким образом, идёт о всемирном "Сверхдухе", проявляющемся на двух высших планах: на плане буддхи и плане махата. Это и есть три ипостаси — метафизические, но ''ни в коем случае не личные''.