Изменения

{{Стиль А-Автор|}}

{{Стиль А-Автор|}}

(''а'') Наибольшие возражения у научных авторитетов наверняка вызовут наши утверждения об асексуальной природе Второй расы — праотцов так называемых "пóтом рождённых". Но, пожалуй, ещё больше их возмутят наши слова о том, что Третья раса, размножавшаяся методом яйцерождения, была двуполой, андрогинной. Человеку западного склада ума особенно трудно согласиться с этими двумя способами человеческого размножения.  

(''а'') Наибольшие возражения у научных авторитетов наверняка вызовут наши утверждения об асексуальной природе Второй расы — праотцов так называемых "пóтом рождённых". Но, пожалуй, ещё больше их возмутят наши слова о том, что Третья раса, размножавшаяся методом яйцерождения, была двуполой, андрогинной. Человеку западного склада ума особенно трудно согласиться с этими двумя способами человеческого самовоспроизводства.  

Совершенно очевидно, что человеку, не знакомому с оккультной метафизикой, никакие объяснения здесь не помогут. В языке европейцев просто нет слов для выражения всего того, чего природа уже более не повторяет на нынешней стадии эволюции, а потому всё это лишено какого бы то ни было смысла для материалиста.  

Совершенно очевидно, что человеку, не знакомому с оккультной метафизикой, никакие объяснения здесь не помогут. В языке европейцев просто нет слов для выражения всего того, чего природа уже более не повторяет на нынешней стадии эволюции, а потому всё это лишено какого бы то ни было смысла для материалиста.  

{{Стр| 117 |ЭВОЛЮЦИЯ ПЕРВЫХ РАС}}

{{Стр| 117 |ЭВОЛЮЦИЯ ПЕРВЫХ РАС}}

и если физическая наука рассматривает каждую микроскопическую клетку как некое самостоятельное живое существо — аналогично тому, как оккультизм рассматривает каждую "огненную жизнь",'''[1]''' — то что же так мешает понять механизм первобытного процесса размножения?  

и если физическая наука рассматривает каждую микроскопическую клетку как некое самостоятельное живое существо — аналогично тому, как оккультизм рассматривает каждую "огненную жизнь",'''[1]''' — то что же так мешает понять механизм первобытного способа воспроизведения потомства?  

Рассмотрим первые этапы развития зародышевой клетки. ''Ядро'' её растёт, изменяется и приобретает форму, напоминающую сдвоенные конусы или веретено — [[Image:vereteno.png]] — ''внутри'' клетки. Это "веретено" постепенно сближается с внешней поверхностью клетки, и одна её половинка начинает ''выдаваться наружу'' в виде так называемого "''полярного тельца''". ''Затем'' это полярное тельце отмирает, и за счёт роста и сегментации оставшейся части ядра образуется эмбрион,'' питающийся'' субстанцией клетки. Так почему же ''так'' не могли жить и создаваться существа в самом начале эволюции ''человека и млекопитающих''?  

Рассмотрим первые этапы развития зародышевой клетки. ''Ядро'' её растёт, изменяется и приобретает форму, напоминающую сдвоенные конусы или веретено — [[Image:vereteno.png]] — ''внутри'' клетки. Это "веретено" постепенно сближается с внешней поверхностью клетки, и одна её половинка начинает ''выдаваться наружу'' в виде так называемого "''полярного тельца''". ''Затем'' это полярное тельце отмирает, и за счёт роста и сегментации оставшейся части ядра образуется эмбрион,'' питающийся'' субстанцией клетки. Так почему же ''так'' не могли жить и создаваться существа в самом начале эволюции ''человека и млекопитающих''?  

При наступлении сезона размножения ''суб-''астральный элемент из яйца окружающей ауры ''выпячивался наружу'' в виде собственной миниатюрной копии. Этот зародыш продолжал расти, питаясь от ауры, пока не достигал своего полного развития, после чего постепенно отделялся от своего родителя, унося с собой собственную сферу ауры — то же самое мы наблюдаем и сегодня среди живых клеток, когда они воспроизводят себе подобные клетки в процессе роста и последующего разделения на две.  

При наступлении сезона размножения ''суб-''астральный элемент из яйца окружающей ауры ''выпячивался наружу'' в виде собственной миниатюрной копии. Этот зародыш продолжал расти, питаясь от ауры, пока не достигал своего полного развития, после чего постепенно отделялся от своего родителя, унося с собой собственную сферу ауры — то же самое мы наблюдаем и сегодня среди живых клеток, когда они воспроизводят себе подобные клетки в процессе роста и последующего разделения на две.  

Аналогия с полярным тельцем вполне справедлива, поскольку отмирание этого тельца ''сегодня'' соответствует изменениям, пришедшим к нам вместе с разделением полов, при котором ''внутриутробное'' развитие, то есть развитие ''внутри клетки'', стало общим правилом.  

Аналогия с “''полярным тельцем''” вполне справедлива, поскольку отмирание этого тельца ''сегодня'' соответствует изменениям, пришедшим к нам вместе с разделением полов, при котором ''внутриутробное'' развитие, то есть развитие ''внутри клетки'', стало общим правилом.  

{{Стиль А-Цитата|''"Первые представители Второй (''корневой — ''Е.П.Б.) расы стали отцами "пóтом рождённых". Последние же представители Второй (''корневой — ''Е.П.Б.) расы уже сами были "пóтом рождёнными". ''}}

{{Стиль А-Цитата|''"Первые представители Второй (''корневой — ''Е.П.Б.) расы стали отцами "пóтом рождённых". Последние же представители Второй (''корневой — ''Е.П.Б.) расы уже сами были "пóтом рождёнными". ''}}

Существование первобытного человечества гермафродитов — это факт природы, прекрасно известный древним мудрецам, и он представляет собой одну из неразрешимых головоломок, с которой столкнулся Дарвин. Но, разумеется, нет не только ничего невозможного в том, что стадию гермафродитизма прошли в своей эволюции древние расы, но, наоборот, очень многое говорит о вероятности именно этой точки зрения. А исходя из аналогии, в том числе и той, по которой действует единый универсальный закон физической эволюции, которому безразлично, где действовать — в строительстве растения, животного или человека — всё должно было обстоять именно так.  

Существование первобытного человечества гермафродитов — это факт природы, прекрасно известный древним мудрецам, и он представляет собой одну из неразрешимых головоломок, с которой столкнулся Дарвин. Но, разумеется, нет не только ничего невозможного в том, что стадию гермафродитизма прошли в своей эволюции древние расы, но, наоборот, очень многое говорит о вероятности именно этой точки зрения. А исходя из аналогии, в том числе и той, по которой действует единый универсальный закон физической эволюции, которому безразлично, где действовать — в строительстве растения, животного или человека — всё должно было обстоять именно так.  

Ошибочные теории моногенеза и учение о происхождении человека от млекопитающих, а не наоборот, наглухо закрывают двери перед возможностью разработать полную теорию эволюции — ибо та теория эволюции, которую изучают сегодня в школах, пропитана дарвиновским духом — и в конце концов они будут отброшены в виду тех непреодолимых противоречий, которые они вызывают. Окккультная традиция — если уж к древности отказываются применять такие понятия, как "наука" и "знание" — одна лишь и способна примирить возникшие противоречия и восполнить существующие пробелы. Как гласит одна из аксиом в Талмуде,

Ошибочные теории моногенеза и учение о происхождении человека от млекопитающих, а не наоборот, наглухо закрывают двери перед возможностью разработать целостную теорию эволюции в духе дарвиновских идей, которую изучают сегодня в школах, и в конце концов они будут отброшены в виду тех непреодолимых противоречий, которые они вызывают. Оккультная традиция — если уж к древности отказываются применять такие понятия, как "наука" и "знание" — одна лишь и способна примирить возникшие противоречия и восполнить существующие пробелы. Как гласит одна из аксиом в Талмуде,

{{Стиль А-Цитата|"Если стремишься познать незримое, открой пошире глаза на зримое".<ref>См. Qabbalah, Myer — p. 109 (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Если стремишься познать незримое, открой пошире глаза на зримое".<ref>См. Qabbalah, Myer — p. 109 (''SDR'', TUP). </ref> }}

с ''Первопричиной'', которая якобы заложила в бластеме потенциальную возможность для бытия всех существ — бывших, нынешних и будущих — и, таким образом, фактически ''сотворила'' все эти существа ''в массовом масштабе''.<ref>Там же: "Если та ''первопричина'', с которой г-н Ноден непосредственно связывает свою первобытную бластему, уже потенциально заложила в этой бластеме все бывшие, нынешние и будущие существа, равно как и способность производить их в должное время со всеми их непохожими друг на друга характерами, то, значит, ''она'' фактически ''сотворила'' все эти существа сразу ''в массовом масштабе''" — pp. 124-125 (''SDR'', TUP). </ref> Кроме того, Ноден даже не касается вторичных причин и не рассматривает их воздействие на эволюцию нашего органического мира. Науке же, занимающейся исключительно вторичными причинами, "нечего сказать по поводу теории Нодена" (p. 125).  

с ''Первопричиной'', которая якобы заложила в бластеме потенциальную возможность для бытия всех существ — бывших, нынешних и будущих — и, таким образом, фактически ''сотворила'' все эти существа ''в массовом масштабе''.<ref>Там же: "Если та ''первопричина'', с которой г-н Ноден непосредственно связывает свою первобытную бластему, уже потенциально заложила в этой бластеме все бывшие, нынешние и будущие существа, равно как и способность производить их в должное время со всеми их непохожими друг на друга характерами, то, значит, ''она'' фактически ''сотворила'' все эти существа сразу ''в массовом масштабе''" — pp. 124-125 (''SDR'', TUP). </ref> Кроме того, Ноден даже не касается вторичных причин и не рассматривает их воздействие на эволюцию нашего органического мира. Науке же, занимающейся исключительно вторичными причинами, "нечего сказать по поводу теории Нодена" (p. 125).  

Но у науки вряд ли найдётся, что́ сказать и по поводу оккультных учений, которые в какой-то степени близки идеям Нодена. В самом деле, если только мы усмотрим в его "первобытной бластеме" эссенцию дхьян-коганов, чхайи, двойников питри — эссенцию, в которой заключена потенциальность всех форм, — то у нас исчезнут и все причины для разногласий.  

Но у науки вряд ли найдётся, что́ сказать и по поводу оккультных учений, которые в какой-то степени близки идеям Нодена. В самом деле, если только мы усмотрим в его "первобытной бластеме" эссенцию дхьян-чоханов, чхайи, двойников питри — эссенцию, в которой заключена потенциальность всех форм, — то у нас исчезнут и все причины для разногласий.  

Однако есть между нашими учениями<ref>Учением оккультным и теорией Нодена.</ref> и два реальных и важных противоречия. Г-н Ноден заявляет о том, что эволюция тянулась не медленно на протяжении многих миллионов лет, а происходила в виде неожиданных скачков и прыжков. Кроме того, по его словам, эта первобытная бластема наделена одними лишь слепыми инстинктами — она якобы действует так же, как ''бессознательная'' Первопричина в ''проявленном космосе'', но это — абсурд.  

Однако есть между нашими учениями<ref>Учением оккультным и теорией Нодена.</ref> и два реальных и важных противоречия. Г-н Ноден заявляет о том, что эволюция тянулась не медленно на протяжении многих миллионов лет, а происходила в виде неожиданных скачков и прыжков. Кроме того, по его словам, эта первобытная бластема наделена одними лишь слепыми инстинктами — она якобы действует так же, как ''бессознательная'' Первопричина в ''проявленном космосе'', но это — абсурд.  

С нашей же точки зрения, именно эссенция дхьян-коганов и есть та ''причинность первопричины'', которая и создаёт ''физического'' человека. Именно она и представляет собой как раз ту живую, активную и потенциальную материю, уже саму по себе наполненную этим наивысшим животным сознанием, встречающимся у муравья и бобра, которая и порождает длиннейший ряд физиологических дифференциаций. Во всём же остальном его идея "древнего и всеобщего процесса ''сотворения мира''" из ''протоорганизмов<ref>Там же: "В предзародышах мха, в личинках насекомых и целого ряда других низших животных он усматривает ''самые настоящие протоорганизмы''. Он придаёт особое значение явлениям альтернативного размножения, . . . усматривая в них остатки "древнего и всеобщего процесса сотворения мира" — pp. 123-124 (''SDR'', TUP). </ref>'' носит столь же оккультный характер, как и любая теория Парацельса или Г. Кунрата.  

С нашей же точки зрения, именно эссенция дхьян-чоханов и есть та ''причинность первопричины'', которая и создаёт ''физического'' человека. Именно она и представляет собой как раз ту живую, активную и потенциальную материю, уже саму по себе наполненную этим наивысшим животным сознанием, встречающимся у муравья и бобра, которая и порождает длиннейший ряд физиологических дифференциаций. Во всём же остальном его идея "древнего и всеобщего процесса ''сотворения мира''" из ''протоорганизмов<ref>Там же: "В предзародышах мха, в личинках насекомых и целого ряда других низших животных он усматривает ''самые настоящие протоорганизмы''. Он придаёт особое значение явлениям альтернативного размножения, . . . усматривая в них остатки "древнего и всеобщего процесса сотворения мира" — pp. 123-124 (''SDR'', TUP). </ref>'' носит столь же оккультный характер, как и любая теория Парацельса или Г. Кунрата.  

Да, кроме того, и каббалистические труды полны доказательств этого. В книге "Зохар", например, говорится о том, что любой тип в видимом мире имеет соответствующий прототип во вселенной невидимой.<ref>Как не вспомнить в этой связи и Гермеса Трисмегиста? "Все вещи на земле, . . . о Тат, не есть Истина. Они — [лишь] копии Истины" (см. Thrice-Greatest Hermes, Mead, vol. III, p. 18).</ref>  

Да, кроме того, и каббалистические труды полны доказательств этого. В книге "Зохар", например, говорится о том, что любой тип в видимом мире имеет соответствующий прототип во вселенной невидимой.<ref>Как не вспомнить в этой связи и Гермеса Трисмегиста? "Все вещи на земле, . . . о Тат, не есть Истина. Они — [лишь] копии Истины" (см. Thrice-Greatest Hermes, Mead, vol. III, p. 18).</ref>