Изменения

В мистических представлениях его характера Вишвакарму часто называют Виттоба и изображают его как «жертву», «бого-человека» или аватару, распятую в пространстве.

В мистических представлениях его характера Вишвакарму часто называют Виттоба и изображают его как «жертву», «бого-человека» или аватару, распятую в пространстве.

[О настоящих мистериях и действительных посвящениях, разумеется, ничто не может быть опубликовано; о них могут знать только те, кто способны испытывать их на себе. Но можно дать несколько намёков о великих церемониальных мистериях древности, которые для общественности заменяли действительные мистерии, в которых кандидаты посвящались с большой церемонией и показом оккультных искусств. За ними, в тишине и темноте, совершались настоящие мистерии, как они всегда существовали и продолжают существовать. В Египте, так же как в Халдее и позднее в Греции мистерии праздновались в установленное время, и первый день был народным праздником, в котором с большой пышностью кандидатов сопровождали до Большой Пирамиды, в которой они исчезали из поля зрения. Второй день был посвящён церемониям очищения, в заключение которого кандидата одаривали белой одеждой; на третий день]<ref>(Здесь в рукописи Е.П.Б. был пропуск, и абзац, заключённый в скобки, даёт то, чего не хватало, – А.Б.)</ref> его испытывали и экзаменовали по его опытности в оккультных знаниях. На четвёртый день, после другой церемонии символического очищения, его посылали одного на прохождение различных испытаний; наконец, его погружали в транс в подземном святилище, в полной темноте, в течение двух дней и двух ночей. В Египте погружённого в транс неофита помещали в пустой саркофаг в Пирамиде, где происходили обряды посвящения. В Индии и Центральной Азии его привязывали к планке, и когда его тело принимало вид трупа (в трансе), его уносили в святилище. Затем за ним наблюдал иерофант, «направляя его призрачную душу (астральное тело) из этого мира самсары (или иллюзии) в ''нижние'' царства, из которых, если он был успешен, он имел право освободить ''семь страдающих душ»'' (элементариев). Облачённый в свою анандамайакошу, тело блаженства – Сротапанна оставался там, куда мы не имеем права следовать за ним, и после возвращения – получал Слово, или вместе с «кровью сердца» иерофанта или же без неё<ref>В «Разоблачённая Исида», том II, стр. 41, 42, упоминается часть этого обряда. Говоря о догме искупления, она опять прослеживается до времён древнего «язычества». Мы говорим: «Этот краеугольный камень Церкви, которая, по её собственному мнению, покоилась незыблемо на прочной скале в течение долгих веков, теперь выкопан наукою, и доказано, что он произошёл от гностиков». Профессор Дрэнер представляет её, как едва ли известную в дни Тертуллиана, и как «возникшую среди еретиков гностиков» (см. «Conflict Between Religion and Science», стр. 224). ... Но имеются веские доказательства, что она возникла среди них не более как это было с их помазанным Христом и Софией. Первого они создали по образу Царя Мессии, мужского принципа мудрости, а последнюю по третьей сефире, из халдейской каббалы, и даже по индусскому Брахме и Сарасвати, и языческому Дионису и Деметре. И здесь у нас твёрдая почва под ногами, хотя бы уже потому, что теперь доказано, что Новый Завет совсем не появлялся в своей завершённой форме, каким мы его находим теперь, пока не прошло 300 лет со времени апостолов; а в отношении Зоара и других каббалистических книг установлено, что они появились в первом веке до нашей эры, если не намного раньше.

[О настоящих мистериях и действительных посвящениях, разумеется, ничто не может быть опубликовано; о них могут знать только те, кто способны испытывать их на себе. Но можно дать несколько намёков о великих церемониальных мистериях древности, которые для общественности заменяли действительные мистерии, в которых кандидаты посвящались с большой церемонией и показом оккультных искусств. За ними, в тишине и темноте, совершались настоящие мистерии, как они всегда существовали и продолжают существовать. В Египте, так же как в Халдее и позднее в Греции мистерии праздновались в установленное время, и первый день был народным праздником, в котором с большой пышностью кандидатов сопровождали до Большой Пирамиды, в которой они исчезали из поля зрения. Второй день был посвящён церемониям очищения, в заключение которого кандидата одаривали белой одеждой; на третий день]<ref>(Здесь в рукописи Е.П.Б. был пропуск, и абзац, заключённый в скобки, даёт то, чего не хватало, – А.Б.)</ref> его испытывали и экзаменовали по его опытности в оккультных знаниях. На четвёртый день, после другой церемонии символического очищения, его посылали одного на прохождение различных испытаний; наконец, его погружали в транс в подземном святилище, в полной темноте, в течение двух дней и двух ночей. В Египте погружённого в транс неофита помещали в пустой саркофаг в Пирамиде, где происходили обряды посвящения. В Индии и Центральной Азии его привязывали к планке, и когда его тело принимало вид трупа (в трансе), его уносили в святилище. Затем за ним наблюдал иерофант, «направляя его призрачную душу (астральное тело) из этого мира самсары (или иллюзии) в ''нижние'' царства, из которых, если он был успешен, он имел право освободить ''семь страдающих душ»'' (элементариев). Облачённый в свою анандамайакошу, тело блаженства – Сротапанна оставался там, куда мы не имеем права следовать за ним, и после возвращения – получал Слово, или вместе с «кровью сердца» иерофанта или же без неё<ref>В «Разоблачённой Исиде», том II, стр. 41, 42, упоминается часть этого обряда. Говоря о догме искупления, она опять прослеживается до времён древнего «язычества». Мы говорим: «Этот краеугольный камень Церкви, которая, по её собственному мнению, покоилась незыблемо на прочной скале в течение долгих веков, теперь выкопан наукою, и доказано, что он произошёл от гностиков». Профессор Дрэнер представляет её, как едва ли известную в дни Тертуллиана, и как «возникшую среди еретиков гностиков» (см. «Conflict Between Religion and Science», стр. 224). ... Но имеются веские доказательства, что она возникла среди них не более как это было с их помазанным Христом и Софией. Первого они создали по образу Царя Мессии, мужского принципа мудрости, а последнюю по третьей сефире, из халдейской каббалы, и даже по индусскому Брахме и Сарасвати, и языческому Дионису и Деметре. И здесь у нас твёрдая почва под ногами, хотя бы уже потому, что теперь доказано, что Новый Завет совсем не появлялся в своей завершённой форме, каким мы его находим теперь, пока не прошло 300 лет со времени апостолов; а в отношении Зоара и других каббалистических книг установлено, что они появились в первом веке до нашей эры, если не намного раньше.

{{Стиль А-Цитата|«Гностики переняли много идей от ессеев; а у ессеев ещё за два века до нашей эры были свои великие и малые мистерии. Они были ''изаримы,'' или ''посвящённые,'' потомки египетских иерофантов, в стране которых они прожили несколько веков до того, как они были обращены в буддийское монашество миссионерами царя Ашоки, и впоследствии слились с ранними христианами; и они существовали, вероятно, до того, как старые египетские храмы были осквернены и разрушены беспрестанными вторжениями персов, греков и других орд завоевателей. У иерофантов был свой обряд искупления, совершавшийся в мистериях посвящения за века до того как появились гностики или даже ессеи. Он был известен у иерофантов под названием Крещения Крови и не считался искуплением за «грехопадение человека» в саду Эдема, но просто как искупление за грехи прошлого, настоящего и будущего невежественного, но тем не менее развращённого человечества. иерофант имел право выбора или принести свою чистую безгрешную жизнь во искупление своей расы в жертву богам, к которым он надеялся присоединиться, или же ограничиться животною жертвою. Первое зависело целиком от собственного желания. В последний момент торжественного «нового рождения» посвятитель передавал посвящаемому «слово», и немедленно после этого в правую руку посвящаемого вкладывалось оружие и он получал приказ ''нанести удар.'' Вот откуда произошла христианская догма об искуплении».}}

{{Стиль А-Цитата|«Гностики переняли много идей от ессеев; а у ессеев ещё за два века до нашей эры были свои великие и малые мистерии. Они были ''изаримы,'' или ''посвящённые,'' потомки египетских иерофантов, в стране которых они прожили несколько веков до того, как они были обращены в буддийское монашество миссионерами царя Ашоки, и впоследствии слились с ранними христианами; и они существовали, вероятно, до того, как старые египетские храмы были осквернены и разрушены беспрестанными вторжениями персов, греков и других орд завоевателей. У иерофантов был свой обряд искупления, совершавшийся в мистериях посвящения за века до того как появились гностики или даже ессеи. Он был известен у иерофантов под названием Крещения Крови и не считался искуплением за «грехопадение человека» в саду Эдема, но просто как искупление за грехи прошлого, настоящего и будущего невежественного, но тем не менее развращённого человечества. Иерофант имел право выбора или принести свою чистую безгрешную жизнь во искупление своей расы в жертву богам, к которым он надеялся присоединиться, или же ограничиться животною жертвою. Первое зависело целиком от собственного желания. В последний момент торжественного «нового рождения» посвятитель передавал посвящаемому «слово», и немедленно после этого в правую руку посвящаемого вкладывалось оружие и он получал приказ ''нанести удар.'' Вот откуда произошла христианская догма об искуплении».}}

Как говорит Баланще, цитируемый Рагоном: «разрушение – великий бог мира», – оправдывая этим философскую концепцию индусского Шивы. По этому нерушимому и свящённому закону, посвящаемый был вынужден убить посвятителя, иначе посвящение осталось бы незавершённым. ... «Именно смерть порождает жизнь». «Orthodoxie Maconnique», стр. 104. Всё это, однако, было эмблематично и экзотерично. Оружие и убиение должны пониматься в их аллегорическом значении.</ref>.

Как говорит Баланще, цитируемый Рагоном: «разрушение – великий бог мира», – оправдывая этим философскую концепцию индусского Шивы. По этому нерушимому и священному закону, посвящаемый был вынужден убить посвятителя, иначе посвящение осталось бы незавершённым. ... «Именно смерть порождает жизнь». «Orthodoxie Maconnique», стр. 104. Всё это, однако, было эмблематично и экзотерично. Оружие и убиение должны пониматься в их аллегорическом значении.</ref>.

{{Стр|273|Передача света}}

{{Стр|273|Передача света}}