Изменения

  | глава = Истоки мифа о сатане

  | глава = Истоки мифа о сатане

  | предыдущая = т.2 ч.1 ст.12 шл.47-49 гл.Наши божественные наставники

  | предыдущая = т.2 ч.1 ст.12 шл.47-49 гл.Наши божественные наставники

  | следующая  = т.2 ч.1 ст.12 шл.47-49 гл.Ной был кабиром

  | следующая  = т.2 ч.1 ст.12 шл.47-49 гл.Ной был кабиром...

  | редакция = ввб

  | редакция = ввб

}}

}}

{{Стиль А-Заголовок|Истоки мифа о сатане}}  

{{Стиль А-Заголовок|Истоки мифа о сатане}}  

Давайте исследуем этот плод святоотеческой фантазии чуть глубже и попробуем отыскать его прототип у язычников. Восстановить историю происхождения нового мифа о ''сатане'' несложно. Отголоски предания о драконе и солнце можно встретить во всех уголках земли — как в цивилизованных странах, так и в полудиких областях. Вначале были перешёптывания среди мирской толпы о каких-то тайно происходящих посвящениях, а уж затем это предание получило всеобщее распространение в рамках некогда существовавшей мировой религии — поклонения солнцу. Было время, когда посвящённые солнцу и дракону храмы густо покрывали собой все четыре части света,<ref>См.: Джон Б. Дин, "Заметки о драконтии" (John Bathurst Deane, “Observations on Dracontia”), Dec. 13, 1832: "Гиерограммой солнца был ''круг'', а потому храмы солнца имели ''круглую'' форму . . . Офиты поклонялись божеству-змею, и храмы их принимали ''змееобразную'' форму . . . Наиболее распространённой формой [офитской гиерограммы] . . . было изображение ''змея, выходящего из шара или круга'', а также изображение ''двух змеев, выходящих оттуда в противоположных направлениях'' . . . Таким образом, гиерограмму с изображением круга или змея можно считать иероглифом [змееобразного солнечного] бога Офеля, культ которого возник в виде единого поклонения солнцу и змею. Храмы, построенные по этой схеме, назывались драконтиями . . . " — pp. 191-192, 194 (''Archaeologia'', v. 25) (''SDR'', TUP). </ref>

Давайте исследуем этот плод святоотеческой фантазии чуть глубже и попробуем отыскать его прототип у язычников. Восстановить историю происхождения нового мифа о ''сатане'' несложно. Отголоски предания о драконе и солнце можно встретить во всех уголках земли — как в цивилизованных странах, так и в полудиких областях. Всё началось с перешёптываний среди мирской толпы о каких-то тайно происходящих посвящениях, а уж затем это предание получило всеобщее распространение в рамках некогда существовавшей мировой религии — поклонения солнцу. Было время, когда посвящённые солнцу и дракону храмы густо покрывали собой все четыре части света,<ref>См.: Джон Б. Дин, "Заметки о драконтии" (John Bathurst Deane, “Observations on Dracontia”), Dec. 13, 1832: "Гиерограммой солнца был ''круг'', а потому храмы солнца имели ''круглую'' форму . . . Офиты поклонялись божеству-змею, и храмы их принимали ''змееобразную'' форму . . . Наиболее распространённой формой [офитской гиерограммы] . . . было изображение ''змея, выходящего из шара или круга'', а также изображение ''двух змеев, выходящих оттуда в противоположных направлениях'' . . . Таким образом, гиерограмму с изображением круга или змея можно считать иероглифом [змееобразного солнечного] бога Офеля, культ которого возник в виде единого поклонения солнцу и змею. Храмы, построенные по этой схеме, назывались драконтиями . . . " — pp. 191-192, 194 (''Archaeologia'', v. 25) (''SDR'', TUP). </ref>

{{Стр| 379 |СЕКРЕТ ДРАКОНА}}

{{Стр| 379 |СЕКРЕТ ДРАКОНА}}

Самаэль же, или сатана — то есть змей-искуситель из Книги Бытия и один из первейших восставших ангелов — это как раз и есть имя, которое носит "красный дракон". Он же — "ангел ''смерти''", ибо, как записано в Талмуде, "ангел смерти и сатана суть едины". Первый раз его убивает Михаил, но затем его ещё раз убивает Св. Георгий, который также называется "Победоносцем". Но обратите внимание на трансформацию: Самаэль — то же самое, что и ''самум'',<ref>См. Монкьюр Д. Конвей, "Демонология, или Знание о дьяволе" (Moncure Daniel Conway, "Demonology and Devil-Lore"), 1881: "Необходимо снять [с Иеговы] ответственность за земное зло. . . Таким образом, возникла отдельная персонификация разрушительных сил Иеговы, которая, как считалось, пребывала в его дыхании . . . Это естественно-научное учение о разрушительном ''самуме'' {"Змеиный яд". Собственно говоря, это то же самое, что понимается под демоном Самаэлем. . . "Турки называют его Самиэль. Он же упоминается и у Св. Иова для обозначения восточного ветра . . . он несёт с собой огненные хлопья . . . убивает на месте всякого, кто вдыхает его"} . . ." — 2:234 и примеч. (''SDR'', TUP). </ref> горячий ветер пустыни — или опять-таки ведийский демон засухи Вритра. "''Самум'' называют ''atabutos''" или — ''diabolos'', то есть "дьявол".<ref>См. Dunlap, Vestiges: "Самаэль — это сатана и название ''суховея''. Суховей называют также Атабул-ус (Diabol-os)" — p. 303 (''SDR'', TUP). </ref>  

Самаэль же, или сатана — то есть змей-искуситель из Книги Бытия и один из первейших восставших ангелов — это как раз и есть имя, которое носит "красный дракон". Он же — "ангел ''смерти''", ибо, как записано в Талмуде, "ангел смерти и сатана суть едины". Первый раз его убивает Михаил, но затем его ещё раз убивает Св. Георгий, который также называется "Победоносцем". Но обратите внимание на трансформацию: Самаэль — то же самое, что и ''самум'',<ref>См. Монкьюр Д. Конвей, "Демонология, или Знание о дьяволе" (Moncure Daniel Conway, "Demonology and Devil-Lore"), 1881: "Необходимо снять [с Иеговы] ответственность за земное зло. . . Таким образом, возникла отдельная персонификация разрушительных сил Иеговы, которая, как считалось, пребывала в его дыхании . . . Это естественно-научное учение о разрушительном ''самуме'' {"Змеиный яд". Собственно говоря, это то же самое, что понимается под демоном Самаэлем. . . "Турки называют его Самиэль. Он же упоминается и у Св. Иова для обозначения восточного ветра . . . он несёт с собой огненные хлопья . . . убивает на месте всякого, кто вдыхает его"} . . ." — 2:234 и примеч. (''SDR'', TUP). </ref> горячий ветер пустыни — или опять-таки ведийский демон засухи Вритра. "''Самум'' называют ''atabutos''" или — ''diabolos'', то есть "дьявол".<ref>См. Dunlap, Vestiges: "Самаэль — это сатана и название ''суховея''. Суховей называют также Атабул-ус (Diabol-os)" — p. 303 (''SDR'', TUP). </ref>  

Тифон, он же дракон Апофис — "''Обвинитель''" в "Книге мёртвых" — погибает от руки Гора, который пронзает голову своего врага копьём. Но, с другой стороны, Тифон — это и уничтожающий всё живое ветер пустыни, это ярая стихия, которая сметает всё со своего пути. Как ''Сет'' он является воплощением ночного мрака и выступает убийцей Осириса — воплощения дневного света и солнца. Гор же, как показывают данные археологии, — то же самое, что и Анубис,'''[1]''' изображённый на одном из египетских памятников в доспехах и с копьём в руке — как Михаил и Георгий Победоносец.<ref>См. Jennings, Rosicrucians: "На одном из памятников в Фивах Анубис изображён в том же виде, в каком христианская живопись изображает Св. Михаила и Св. Георгия — он одет в доспехи, а в руке держит копьё, которым пронзает чудовище, имеющее змеиные голову и хвост . . ." — 1:129-130 (''SDR'', TUP).</ref> Анубис также считается  

Тифон, он же дракон Апоп — "''Обвинитель''" в "Книге мёртвых" — погибает от руки Гора, который пронзает голову своего врага копьём. Но, с другой стороны, Тифон — это и уничтожающий всё живое ветер пустыни, это ярая стихия, которая сметает всё со своего пути. Как ''Сет'' он является воплощением ночного мрака и выступает убийцей Осириса — воплощения дневного света и солнца. Гор же, как показывают данные археологии, — то же самое, что и Анубис,'''[1]''' изображённый на одном из египетских памятников в доспехах и с копьём в руке — как Михаил и Георгий Победоносец.<ref>См. Jennings, Rosicrucians: "На одном из памятников в Фивах Анубис изображён в том же виде, в каком христианская живопись изображает Св. Михаила и Св. Георгия — он одет в доспехи, а в руке держит копьё, которым пронзает чудовище, имеющее змеиные голову и хвост . . ." — 1:129-130 (''SDR'', TUP).</ref> Анубис также считается  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

Тот персонаж, который в первых четырёх главах Книги Бытия именуется по-разному — то как "Бог", то как "Господь Бог", а то и как просто "Господь" — не одно и то же лицо и, разумеется, это не ''Иегова''. В каббале есть три отдельных класса (или группы) элохимов, которые называются "сфирот". Так вот собственно Иегова появляется лишь в главе 4-й: там в первом стихе он носит имя "Каин",<ref>Быт. 4, 1: "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа".</ref> а в последнем уже обозначает ''человечество'' в целом — в виде мужчины и женщины, иах-ве (jah-veh).'''[2]'''  

Тот персонаж, который в первых четырёх главах Книги Бытия именуется по-разному — то как "Бог", то как "Господь Бог", а то и как просто "Господь" — не одно и то же лицо и, разумеется, это не ''Иегова''. В каббале есть три отдельных класса (или группы) элохимов, которые называются "сфирот". Так вот собственно Иегова появляется лишь в главе 4-й: там в первом стихе он носит имя "Каин",<ref>Быт. 4, 1: "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа".</ref> а в последнем уже обозначает ''человечество'' в целом — в виде мужчины и женщины, иах-ве (jah-veh).'''[2]'''  

Далее, "змей" — это вовсе не сатана, а светлый ангел, один из ''элохимов'', одетый в славу сияния,<ref>См. Ричард П. Найт, "Символический язык древнего искусства и мифологии" (Richard Payne Knight, "Symbolical Language of Ancient Art and Mythology"), 1876: "Илдабаоф запретил человеку есть от дерева познания [добра и зла], которое позволило бы человеку понять таинства и получать благодать свыше. Однако Ахамот, дабы расстроить этот план, направила к человеку своего гения, змея Офиса, чтобы убедить человека нарушить столь несправедливый запрет. Так он получил вразумление с небес" — p. 17 примеч. (''SDR'', TUP). </ref> который ничуть не обманывает женщину, говоря ей: "''нет, не умрёте''", если вкусите от запретного плода. Он-то и сделал человека бессмертным в его ''нетленной природе''. Он — Иао из мистерий,<ref>См. Ч.Р. Кондер, "Гностики" (C. R. Conder, “The Gnostics”), Jan. 1888: "Своё наивысшее Божество, Иао, гностики называли также Агатодемоном, то есть "добрым духом", который символически изображался в виде кобры с вертикально поднятой передней частью тела, при этом голова её изображалась в окружении сияющих лучей . . . Эта эмблема напоминает символику змеепоклонников-офитов, . . . у которых воплощением Христа являлся добрый змей. . . . Офиты считали, что змей Эдема являлся воплощением божественной мудрости . . ." — p. 92 (''Asiatic Quarterly Review'', v. 5) (''SDR'', TUP). </ref> главный из андрогинов-творцов человека. Глава 3-я повествует (при эзотерическом прочтении текста) о том, как с глаз снята была пелена незнания, та пелена, что мешала ангелоподобному человеку, созданному по образу "бескостных" богов, свободно воспринимать мир, и как его сознание было открыто для понимания собственной истинной природы. Таким образом, эта глава рисует образ светлого ангела (Люцифера) как дароносца бессмертия и "просветителя".  

Далее, "змей" — это вовсе не сатана, а светлый ангел, один из ''элохимов'', одетый в славу сияния,<ref>См. Ричард П. Найт, "Символический язык древнего искусства и мифологии" (Richard Payne Knight, "Symbolical Language of Ancient Art and Mythology"), 1876: "Иалдаваоф запретил человеку есть от дерева познания [добра и зла], которое позволило бы человеку понять таинства и получать благодать свыше. Однако Ахамот, дабы расстроить этот план, направила к человеку своего гения, змея Офиса, чтобы убедить человека нарушить столь несправедливый запрет. Так он получил вразумление с небес" — p. 17 примеч. (''SDR'', TUP). </ref> который ничуть не обманывает женщину, говоря ей: "''нет, не умрёте''", если вкусите от запретного плода. Он-то и сделал человека бессмертным в его ''нетленной природе''. Он — Иао из мистерий,<ref>См. Ч.Р. Кондер, "Гностики" (C. R. Conder, “The Gnostics”), Jan. 1888: "Своё наивысшее Божество, Иао, гностики называли также Агатодемоном, то есть "добрым духом", который символически изображался в виде кобры с вертикально поднятой передней частью тела, при этом голова её изображалась в окружении сияющих лучей . . . Эта эмблема напоминает символику змеепоклонников-офитов, . . . у которых воплощением Христа являлся добрый змей. . . . Офиты считали, что змей Эдема являлся воплощением божественной мудрости . . ." — p. 92 (''Asiatic Quarterly Review'', v. 5) (''SDR'', TUP). </ref> главный из андрогинов-творцов человека. Глава 3-я повествует (при эзотерическом прочтении текста) о том, как с глаз снята была пелена незнания, та пелена, что мешала ангелоподобному человеку, созданному по образу "бескостных" богов, свободно воспринимать мир, и как его сознание было открыто для понимания собственной истинной природы. Таким образом, эта глава рисует образ светлого ангела (Люцифера) как дароносца бессмертия и "просветителя".  

Рассказ же об истинном грехопадении, то есть о погружении в материальный мир и переходе к половому воспроизводству, следует искать в главе 4-й. Именно там Иегова-Каин — мужская составляющая ''двойственного'' человека-Адама — отделяется от Евы и создаёт в ней "Авеля", то есть ''первую природно-физическую женщину'',<ref>См. Лоренс Олифант, "Научная религия" (Laurence Oliphant, "Scientific Religion"), 1888: "Поскольку все процессы в природе протекают постепенно, . . . то и процесс покрытия кожным слоем . . . занял весьма продолжительный период, . . . в течение которого непрерывно происходило разделение между мужским и женским началами, пока этот процесс не достиг точки, символически описанной в четвёртой главе книги Бытия в виде рождения Каина и Авеля. Каин — как это подразумевает его имя в переводе с иврита — обозначает мужское начало, . . . а Авель, исходя из имени, обозначает "дыхание" ("пневму"), то есть женское начало" — p. 257 (''SDR'', TUP). </ref> и там же проливается первая ''кровь девственной женщины''.'''[3]'''

Рассказ же об истинном грехопадении, то есть о погружении в материальный мир и переходе к половому воспроизводству, следует искать в главе 4-й. Именно там Иегова-Каин — мужская составляющая ''двойственного'' человека-Адама — отделяется от Евы и создаёт в ней "Авеля", то есть ''первую природно-физическую женщину'',<ref>См. Лоренс Олифант, "Научная религия" (Laurence Oliphant, "Scientific Religion"), 1888: "Поскольку все процессы в природе протекают постепенно, . . . то и процесс покрытия кожным слоем . . . занял весьма продолжительный период, . . . в течение которого непрерывно происходило разделение между мужским и женским началами, пока этот процесс не достиг точки, символически описанной в четвёртой главе книги Бытия в виде рождения Каина и Авеля. Каин — как это подразумевает его имя в переводе с иврита — обозначает мужское начало, . . . а Авель, исходя из имени, обозначает "дыхание" ("пневму"), то есть женское начало" — p. 257 (''SDR'', TUP). </ref> и там же проливается первая ''кровь девственной женщины''.'''[3]'''

В метафизическом смысле сатана — это не что иное, как ''оборотная сторона или противоположный полюс'' всего сущего в природе.'''[1]''' Он — "враг" и, выражаясь аллегорически, "человекоубийца",<ref>Ин. 8, 39-40, 44: " Иисус сказал им: . . . А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога . . . Ваш отец диавол . . . Он был человекоубийца от начала . . ." (''SDR'', TUP). </ref> а также великий противник ''всего'' ''и вся'' лишь потому, что нет ничего во всей вселенной, что не имело бы в себе двух полюсов — двух сторон одной и той же медали. И в этом смысле с тем же правом, что и дьявол, могли бы именоваться сатаной и свет, и благо, и красота, и т.д., поскольку они — ''противники'' тьмы, зла и уродства. В этом свете более понятными становятся философия и ''логические основания'' некоторых сект периода раннего христианства — сект, прозванных ''еретическими'' и про́клятыми как мерзость на все времена. Мы вполне можем понять причины, по которым секта {{Стиль С-Капитель|сатанистов}} полностью выродилась и была проклята без малейшей надежды на какое-либо оправдание в будущем, тем более что свои учения они хранили в тайне. Или почему точно так же выродились {{Стиль С-Капитель|каиниты}}<ref>См. Джон Г. Блант, "Словарь сект" (John Henry Blunt, "Dictionary of Sects"), 1874: "{{Стиль С-Капитель|Каиниты}}. Странная секта еретиков, упоминаемая Иринеем и всеми последующими ересиологами святоотеческого периода . . . Из того, что рассказывает о них Епифаний, следует, что . . . каиниты считали, будто Каин родился у Евы от некой высшей силы, а Авель — от низшей . . . [что] и положило начало борьбе между добром и злом" — p. 94 (''SDR'', TUP). </ref> и даже секта (Иуды) {{Стиль С-Капитель|искариота}},<ref>Там же: "{{Стиль С-Капитель|Искариоты}} . . . еретики времён раннего христианства, . . . почитавшие Иуду Искариота на том основании, что он предал Господа нашего в руки Его гонителей . . . из желания приблизить спасение человечества . . . По Иринею, таких же взглядов придерживались и каиниты" — p. 232 (''SDR'', TUP). </ref> хотя истинный характер этого ''ренегата''-апостола так никогда и не был верно представлен на суд человечества.  

В метафизическом смысле сатана — это не что иное, как ''оборотная сторона или противоположный полюс'' всего сущего в природе.'''[1]''' Он — "враг" и, выражаясь аллегорически, "человекоубийца",<ref>Ин. 8, 39-40, 44: " Иисус сказал им: . . . А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога . . . Ваш отец диавол . . . Он был человекоубийца от начала . . ." (''SDR'', TUP). </ref> а также великий противник ''всего'' ''и вся'' лишь потому, что нет ничего во всей вселенной, что не имело бы в себе двух полюсов — двух сторон одной и той же медали. И в этом смысле с тем же правом, что и дьявол, могли бы именоваться сатаной и свет, и благо, и красота, и т.д., поскольку они — ''противники'' тьмы, зла и уродства. В этом свете более понятными становятся философия и ''логические основания'' некоторых сект периода раннего христианства — сект, прозванных ''еретическими'' и про́клятыми как мерзость на все времена. Мы вполне можем понять причины, по которым секта {{Стиль С-Капитель|сатанистов}} полностью выродилась и была проклята без малейшей надежды на какое-либо оправдание в будущем, тем более что свои учения они хранили в тайне. Или почему точно так же выродились {{Стиль С-Капитель|каиниты}}<ref>См. Джон Г. Блант, "Словарь сект" (John Henry Blunt, "Dictionary of Sects"), 1874: "{{Стиль С-Капитель|Каиниты}}. Странная секта еретиков, упоминаемая Иринеем и всеми последующими ересиологами святоотеческого периода . . . Из того, что рассказывает о них Епифаний, следует, что . . . каиниты считали, будто Каин родился у Евы от некой высшей силы, а Авель — от низшей . . . [что] и положило начало борьбе между добром и злом" — p. 94 (''SDR'', TUP). </ref> и даже секта (Иуды) {{Стиль С-Капитель|искариота}},<ref>Там же: "{{Стиль С-Капитель|Искариоты}} . . . еретики времён раннего христианства, . . . почитавшие Иуду Искариота на том основании, что он предал Господа нашего в руки Его гонителей . . . из желания приблизить спасение человечества . . . По Иринею, таких же взглядов придерживались и каиниты" — p. 232 (''SDR'', TUP). </ref> хотя истинный характер этого ''ренегата''-апостола так никогда и не был верно представлен на суд человечества.  

Как следствие всего этого, значительно проясняются и принципы учений гностиков. Каждая из их сект была основана тем или иным посвящённым, а в основе их учений лежало точное знание символики всех народов земли. Отсюда понятно и то, почему Илдабаоф у большинства из них считался тем самым богом, о котором говорил Моисей,<ref>См. King, Gnostics: "Епифаний приводит следующий сжатый рассказ об . . . [офитском] учении . . . Наивысший Эон произвёл на свет других эонов, и один из них, относящийся к женскому началу, . . . погрузился в воды бездны . . . В таких условиях она и произвела на свет бога иудеев, Илдабаофа . . ." — p. 102 (''SDR'', TUP). </ref> и понимался как обуянный гордыней амбициозный и нечистый дух, который, злоупотребив своей властью, узурпировал место ''наивысшего'' Бога, хотя на самом деле он ничем не отличался от своих ''собратьев-элохимов'' — а в некоторых своих чертах был даже гораздо хуже их. Элохимы же представляют собой всеохватное проявленное божество лишь только в том случае, когда рассматриваются как единая совокупность — ведь именно они вылепливали самые первые дифференцированные формы из первосубстанции космоса в целях сотворения феноменального<ref>В отличие от ноуменального.</ref> универсума.  

Как следствие всего этого, значительно проясняются и принципы учений гностиков. Каждая из их сект была основана тем или иным посвящённым, а в основе их учений лежало точное знание символики всех народов земли. Отсюда понятно и то, почему Иалдаваоф у большинства из них считался тем самым богом, о котором говорил Моисей,<ref>См. King, Gnostics: "Епифаний приводит следующий сжатый рассказ об . . . [офитском] учении . . . Наивысший Эон произвёл на свет других эонов, и один из них, относящийся к женскому началу, . . . погрузился в воды бездны . . . В таких условиях она и произвела на свет бога иудеев, Иалдаваофа . . ." — p. 102 (''SDR'', TUP). </ref> и понимался как обуянный гордыней амбициозный и нечистый дух, который, злоупотребив своей властью, узурпировал место ''наивысшего'' Бога, хотя на самом деле он ничем не отличался от своих ''собратьев-элохимов'' — а в некоторых своих чертах был даже гораздо хуже их. Элохимы же представляют собой всеохватное проявленное божество лишь только в том случае, когда рассматриваются как единая совокупность — ведь именно они вылепливали самые первые дифференцированные формы из первосубстанции космоса в целях сотворения феноменального<ref>В отличие от ноуменального.</ref> универсума.  

Потому гностики называли Иегову также и творцом Офиоморфоса — змея, сатаны, то есть {{Стиль С-Капитель|зла}} — и оба сливались у них в единое целое (см. "Разоблачённая Исида", II, 184<ref>См. "Isis Unveiled", 1877: "Илдабаоф . . . принялся за обустройство собственного мира. С помощью сыновей . . . он изготовил человека, но тот оказался совершенно неудачным. То было чудовище, не имевшее ни души, ни разума . . . Пришлось Илдабаофу воззвать о помощи к своей духовной матери. Она . . . оживила человека и наделила его душой. . . . И тогда этот Демиург воспылал яростью и завистью. Он устремил свой ревнивый взгляд в бездну материи, и облик его, обезображенный злобной страстью, вдруг отразился в ней, словно в зеркале. И вот отражение ожило, и из этой бездны восстал сатана — змей, Офиоморфос . . ."</ref>). Согласно их учению, Иурбо и Адонай — это просто разные "имена Иао-Иеговы, который является одной из эманаций Илдабаофа" ("Codex Nazaraeus") (см. ниже "Падшие ангелы"<ref>См. ниже т. II, часть II, "Миф о "падших Ангелах" в его различных аспектах".</ref>). На их языке это означало то же самое, что раввины выражали более завуалированно: "Каин — это порождение Самаэля, то есть сатаны".  

Потому гностики называли Иегову также и творцом Офиоморфоса — змея, сатаны, то есть {{Стиль С-Капитель|зла}} — и оба сливались у них в единое целое (см. "Разоблачённая Исида", II, 184<ref>См. "Isis Unveiled", 1877: "Иалдаваоф . . . принялся за обустройство собственного мира. С помощью сыновей . . . он изготовил человека, но тот оказался совершенно неудачным. То было чудовище, не имевшее ни души, ни разума . . . Пришлось Иалдаваофу воззвать о помощи к своей духовной матери. Она . . . оживила человека и наделила его душой. . . . И тогда этот Демиург воспылал яростью и завистью. Он устремил свой ревнивый взгляд в бездну материи, и облик его, обезображенный злобной страстью, вдруг отразился в ней, словно в зеркале. И вот отражение ожило, и из этой бездны восстал сатана — змей, Офиоморфос . . ."</ref>). Согласно их учению, Иурбо и Адонай — это просто разные "имена Иао-Иеговы, который является одной из эманаций Иалдаваофа" ("Codex Nazaraeus") (см. ниже "Падшие ангелы"<ref>См. ниже т. II, часть II, "Миф о "падших Ангелах" в его различных аспектах".</ref>). На их языке это означало то же самое, что раввины выражали более завуалированно: "Каин — это порождение Самаэля, то есть сатаны".  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}