Изменения

— это всё, что угодно, но только не семь планет, которые являются ''братьями'', а не ''сыновьями'' Сурьи.  

— это всё, что угодно, но только не семь планет, которые являются ''братьями'', а не ''сыновьями'' Сурьи.  

Эти звёздные (астральные) боги, во главе которых гностики помещали Илдабаофа'''[1]''' (от ''илда'' "дитя" и ''баоф'' "яйцо") — сына Софии Ахамот, дочери Софии (Мудрости), обитавшей в Плероме — являлись его (Илдабаофа) сыновьями. Он произвёл из себя эти шесть звёздных духов, известных как: ''Иао'' (Иегова), ''Саваоф'', ''Адонаи'', ''Элои'', ''Орей'', ''Астанфей'','''[2]''' вот они-то и составляют вторую, низшую, семерицу.  

Эти звёздные (астральные) боги, во главе которых гностики помещали Иалдаваофа'''[1]''' (от ''илда'' "дитя" и ''баоф'' "яйцо") — сына Софии Ахамот, дочери Софии (Мудрости), обитавшей в Плероме — являлись его (Иалдаваофа) сыновьями. Он произвёл из себя эти шесть звёздных духов, известных как: ''Иао'' (Иегова), ''Саваоф'', ''Адонаи'', ''Элои'', ''Орей'', ''Астанфей'','''[2]''' вот они-то и составляют вторую, низшую, семерицу.  

Что же касается третьей, то она образована из семи перволюдей — из теней лунных богов, отброшенных первой семерицей. И в этом смысле, как мы видим, учение гностиков не слишком-то отличалось от эзотерической доктрины, оно было прикрыто ими лишь внешне. Что же до обвинения, предъявленного Иринеем, который явно не был знаком с истинными принципами "еретиков" в отношении того, когда именно был создан человек, на шестой или на восьмой день, то оно затрагивает таинства внутреннего человека. Это станет понятно читателю лишь после того, как он прочтёт том II и хорошо разберётся в вопросах антропогенеза, рассматриваемых с эзотерической точки зрения.  

Что же касается третьей, то она образована из семи перволюдей — из теней лунных богов, отброшенных первой семерицей. И в этом смысле, как мы видим, учение гностиков не слишком-то отличалось от эзотерической доктрины, оно было прикрыто ими лишь внешне. Что же до обвинения, предъявленного Иринеем, который явно не был знаком с истинными принципами "еретиков" в отношении того, когда именно был создан человек, на шестой или на восьмой день, то оно затрагивает таинства внутреннего человека. Это станет понятно читателю лишь после того, как он прочтёт том II и хорошо разберётся в вопросах антропогенеза, рассматриваемых с эзотерической точки зрения.  

Илдабаоф — копия Ману. Вот последний с гордостью говорит про себя:  

Иалдаваоф — копия Ману. Вот последний с гордостью говорит про себя:  

{{Стиль А-Цитата|"О достойнейшие из дважды рождённых людей! Знайте, что я (Ману — ''Е.П.Б.'') — Творец всего этого мира, и меня по собственной своей воле произвёл . . . сам Вирадж в мужском образе" (I, 33).<ref>См. Законы Ману, 1, 33: "Но знайте, достойнейшие из дважды рожденных, что я, которого создал сам мужчина Вирадж, . . творец всего этого мира ".</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"О достойнейшие из дважды рождённых людей! Знайте, что я (Ману — ''Е.П.Б.'') — Творец всего этого мира, и меня по собственной своей воле произвёл . . . сам Вирадж в мужском образе" (I, 33).<ref>См. Законы Ману, 1, 33: "Но знайте, достойнейшие из дважды рожденных, что я, которого создал сам мужчина Вирадж, . . творец всего этого мира ".</ref> }}

Вначале он (Ману) создаёт десять владык бытия, праджапати, которые, как гласит стих 36, . . . "произвели семь других ману" ("Законы Ману").  

Вначале он (Ману) создаёт десять владык бытия, праджапати, которые, как гласит стих 36, . . . "произвели семь других ману" ("Законы Ману").  

Таков же и Илдабаоф: "Я — Отец и Бог, и кроме Меня нет никого", — возглашает он. Но его пыл тут же охлаждает мать, выговаривая ему:  

Таков же и Иалдаваоф: "Я — Отец и Бог, и кроме Меня нет никого", — возглашает он. Но его пыл тут же охлаждает мать, выговаривая ему:  

{{Стиль А-Цитата|"Не лги, Иалдаваоф, ибо выше тебя есть Отец всего — ''Первый'' Человек (''Антропос'') ''и'' [''Второй''] ''Человек, Сын Человеческий''" (Ириней, кн. I, гл. 30, 6). }}<ref>См. Ириней, с. 107.</ref>

{{Стиль А-Цитата|"Не лги, Иалдаваоф, ибо выше тебя есть Отец всего — ''Первый'' Человек (''Антропос'') ''и'' [''Второй''] ''Человек, Сын Человеческий''" (Ириней, кн. I, гл. 30, 6). }}<ref>См. Ириней, с. 107.</ref>

Эти слова прекрасно доказывают существование трёх Логосов (кроме тех семи, что родились от Первого), один из которых является ''Солнечным Логосом''.  

Эти слова прекрасно доказывают существование трёх Логосов (кроме тех семи, что родились от Первого), один из которых является ''Солнечным Логосом''.  

Но кто же такой этот "Антропос", стоявший намного выше Илдабаофа? Загадку эту помогут разрешить лишь только книги гностиков. Дело в том, что в книге "Пистис София" имя {{Стиль С-Капитель|Иеоу}}, состоящее из четырёх гласных звуков, каждый раз сопровождается определением "Пра- или Первочеловек".  

Но кто же такой этот "Антропос", стоявший намного выше Иалдаваофа? Загадку эту помогут разрешить лишь только книги гностиков. Дело в том, что в книге "Пистис София" имя {{Стиль С-Капитель|Иеоу}}, состоящее из четырёх гласных звуков, каждый раз сопровождается определением "Пра- или Первочеловек".  

Это в очередной раз показывает, что гносис является не чем иным, как отзвуком нашей древнейшей доктрины. Имена, соответствующие Парабрахману, Брахману и Ману (первому ''мыслящему'' человеку), состоят из одного, трёх и семи гласных звуков. Марк, философия которого ближе всего стояла к учению пифагорейцев, рассказывает о том, что ему было откровение, в котором каждое из семи небес издавало отдельный гласный звук, когда они произносили семь имён семи (ангельских) иерархий.  

Это в очередной раз показывает, что гносис является не чем иным, как отзвуком нашей древнейшей доктрины. Имена, соответствующие Парабрахману, Брахману и Ману (первому ''мыслящему'' человеку), состоят из одного, трёх и семи гласных звуков. Марк, философия которого ближе всего стояла к учению пифагорейцев, рассказывает о том, что ему было откровение, в котором каждое из семи небес издавало отдельный гласный звук, когда они произносили семь имён семи (ангельских) иерархий.  

'''[1]''' См. "Разоблачённая Исида", т. II, с. 183.<ref>Русск. перевод см.: Разоблачённая Изида, кн. 2, гл. 4, с. 237.</ref>  

'''[1]''' См. "Разоблачённая Исида", т. II, с. 183.<ref>Русск. перевод см.: Разоблачённая Изида, кн. 2, гл. 4, с. 237.</ref>  

'''[2]''' См. также соч. Ч. Кинга "Гностики". Другие секты считали Иегову самим Илдабаофом. Кинг отождествляет Иегову с Сатурном.

'''[2]''' См. также соч. Ч. Кинга "Гностики". Другие секты считали Иегову самим Иалдаваофом. Кинг отождествляет Иегову с Сатурном.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 460 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 460 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

— глава кумар — носит также имя Амбхамси ("Воды"), как сообщает нам об этом комментатор "Вишну-пураны". Откуда это имя? Дело в том, что слово "воды" служило ещё одним обозначением "Великой Бездны", перво-вод пространства, ''хаоса'', и, кроме того, означает "Мать": слово ''Амба'' обозначает Адити и акашу, небесную Деву-Мать видимой вселенной. А кроме того, "воды потопа" именуются также {{Стиль С-Капитель|великим драконом}}<ref>См. Л. Вернон Харкорт. Учение о потопе (L. Vernon Harcourt, "The Doctrine of the Deluge," 1838): ". . . египтяне обожествляли воды потопа . . . в виде великого Дракона, лежащего в глубине рек . . ." — 2:51 (''SDR'', TUP). </ref> (Офисом, Офиоморфосом).<ref>См. King, Gnostics: ". . . Дух возлежит на хаосе, то есть на ''водах Творения'', которые суть материя, вода, тьма, бездна". ". . . Гений Офис, которого схватил и покарал Илдабаоф, . . . низвергнув в Бездну, и который утратил свою первозданную чистоту из-за погружения в материю, а потому превратился в точный образ своего соузника, Офиоморфоса" — pp. 96, 99 (''SDR'', TUP). </ref>  

— глава кумар — носит также имя Амбхамси ("Воды"), как сообщает нам об этом комментатор "Вишну-пураны". Откуда это имя? Дело в том, что слово "воды" служило ещё одним обозначением "Великой Бездны", перво-вод пространства, ''хаоса'', и, кроме того, означает "Мать": слово ''Амба'' обозначает Адити и акашу, небесную Деву-Мать видимой вселенной. А кроме того, "воды потопа" именуются также {{Стиль С-Капитель|великим драконом}}<ref>См. Л. Вернон Харкорт. Учение о потопе (L. Vernon Harcourt, "The Doctrine of the Deluge," 1838): ". . . египтяне обожествляли воды потопа . . . в виде великого Дракона, лежащего в глубине рек . . ." — 2:51 (''SDR'', TUP). </ref> (Офисом, Офиоморфосом).<ref>См. King, Gnostics: ". . . Дух возлежит на хаосе, то есть на ''водах Творения'', которые суть материя, вода, тьма, бездна". ". . . Гений Офис, которого схватил и покарал Иалдаваоф, . . . низвергнув в Бездну, и который утратил свою первозданную чистоту из-за погружения в материю, а потому превратился в точный образ своего соузника, Офиоморфоса" — pp. 96, 99 (''SDR'', TUP). </ref>  

В разделе "Символика", прилагаемом к стансам в томе II, мы обратим внимание на то, что рудры выступают в семеричном образе "духов огня". Там же мы рассмотрим ранние и поздние формы креста (3 + 4) и с этой целью используем для сопоставления систему чисел пифагорейцев и еврейскую метрологию. И тогда во всей своей гигантской значимости предстанет перед нами число ''семь'' как числовая основа природы. Мы проанализируем его с точки зрения вед и халдейских священных писаний, рассмотрим, в каком виде оно пребывало в Египте за многие тысячелетия до Р. Х. и как трактовалось в литературе гностиков. Мы покажем, что его значение как основополагающего числа получает признание также и со стороны физической науки, и попытаемся доказать, что значение, приписываемое числу ''семь'' на протяжении всей античности, — не плод досужей фантазии неких незнаек-жрецов, а результат их глубоких познаний в области законов природы.  

В разделе "Символика", прилагаемом к стансам в томе II, мы обратим внимание на то, что рудры выступают в семеричном образе "духов огня". Там же мы рассмотрим ранние и поздние формы креста (3 + 4) и с этой целью используем для сопоставления систему чисел пифагорейцев и еврейскую метрологию. И тогда во всей своей гигантской значимости предстанет перед нами число ''семь'' как числовая основа природы. Мы проанализируем его с точки зрения вед и халдейских священных писаний, рассмотрим, в каком виде оно пребывало в Египте за многие тысячелетия до Р. Х. и как трактовалось в литературе гностиков. Мы покажем, что его значение как основополагающего числа получает признание также и со стороны физической науки, и попытаемся доказать, что значение, приписываемое числу ''семь'' на протяжении всей античности, — не плод досужей фантазии неких незнаек-жрецов, а результат их глубоких познаний в области законов природы.