Изменения

  | отдел = 2

  | отдел = 2

  | отдел название = II. ТАЙНЫЙ ЯЗЫК И КЛЮЧИ К НЕМУ

  | отдел название = II. ТАЙНЫЙ ЯЗЫК И КЛЮЧИ К НЕМУ

  | предыдущая = т.1 ч.2 отд.1

  | предыдущая = т.1 ч.2 отд.1

  | следующая = т.1 ч.2 отд.3

  | следующая = т.1 ч.2 отд.3

ТАЙНЫЙ ЯЗЫК И КЛЮЧИ К НЕМУ}}

ТАЙНЫЙ ЯЗЫК И КЛЮЧИ К НЕМУ}}

{{Стиль С-Капитель|Последние}} открытия, сделанные крупнейшими математиками и каббалистами, таким образом, не оставляют и тени сомнения в том, что все теологии, начиная с самых первых, древнейших, и кончая новейшими, возникли не только из одного общего источника абстрактных вероучений, но ещё и из единого, общемирового эзотерического (или "тайного") языка. Эти учёные овладели ключом к мировому языку древности и с успехом повернули его на один — но лишь ''один'' — оборот в герметически закрытой двери, ведущей в Зал Тайн. Та великая система знаний, которая восходит к эпохе глубочайшей архаики и известна с доисторических времён как священная Наука Мудрости, система, которая заметно присутствует в каждой древней и в каждой новейшей религии, обладала и обладает собственным общемировым языком — как подозревает масон Рагон — языком иерофантов, который имеет как бы семь "диалектов", и каждый из них относится и особенно тесно привязан к одной из семи тайн природы. Каждая из этих тайн имела свою собственную символику. Таким образом, природа могла либо описываться как единое целое, либо рассматриваться через один из её конкретных аспектов.  

{{Стиль С-Капитель|Последние}} открытия, сделанные крупнейшими математиками и каббалистами, таким образом, не оставляют и тени сомнения в том, что все теологии, начиная с самых первых, древнейших, и кончая новейшими, возникли не только из одного общего источника абстрактных вероучений, но ещё и из единого, общемирового эзотерического (или "тайного") языка. Эти учёные овладели ключом к мировому языку древности и с успехом повернули его на один — но лишь ''один'' — оборот в герметично закрытой двери, ведущей в Зал Тайн. Та великая система знаний, которая восходит к эпохе глубочайшей архаики и известна с доисторических времён как священная Наука Мудрости, система, которая заметно присутствует в каждой древней и в каждой новейшей религии, обладала и обладает собственным общемировым языком — как подозревает масон Рагон<ref>Ragon, J.-M., ''Orthodoxie Maçonnique suivie de la Maçonnerie Occulte et de l’Initiation Hermétique''. Paris: E. Dentu, 1853 — pp. 2-3 (SDR, TUP).</ref> — языком иерофантов, который имеет как бы семь "диалектов", и каждый из них относится к одной из семи тайн природы и особенно тесно привязан к ней. Каждая из этих тайн имела свою собственную символику. Таким образом, природа могла либо описываться как единое целое, либо рассматриваться через один из её конкретных аспектов.  

Подтверждением этому служит тот факт, что и поныне востоковеды в целом и индологи вместе с египтологами в частности испытывают невероятные трудности в интерпретации как арийских аллегорических сочинений, так и иератических летописей древнего Египта. Это происходит оттого, что они всё время теряют из виду одно обстоятельство: все древние памятники записаны на языке, который в древности являлся общемировым, и когда-то им владели все народы на земле в одинаковой мере, но сегодня этот язык понятен лишь единицам людей. Подобно тому как арабские цифры понятны человеку из любой страны мира или как английское слово and, которое француз называет et, а немец und и т.д., может быть выражено для всех цивилизованных народов простым знаком & — так и все слова этого тайного языка означали одно и то же для каждого человека, независимо от его национальности. Попытку восстановить этот всемирный ''философский'' язык предприняли несколько замечательных людей, в числе которых были Дельгарм, Уилкинс и Лейбниц, но из них только Демемье в сочинении "Pasigraphie" удалось доказать возможность существования такого языка.<ref>См. Ragon, Orthodoxie, — p. 432 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Возможно, образцом ему послужила система Валентина, основанная на определённых сочетаниях греческих букв и прозванная "греческой каббалой".  

Подтверждением этому служит тот факт, что и поныне востоковеды в целом и индологи вместе с египтологами в частности испытывают невероятные трудности в интерпретации как арийских аллегорических сочинений, так и иератических летописей древнего Египта. Это происходит оттого, что они всё время теряют из виду одно обстоятельство: все древние памятники записаны на языке, который во дни глубокой старины являлся общемировым, и когда-то им владели все народы на земле в одинаковой мере, но сегодня этот язык понятен лишь единицам людей. Подобно тому как арабские цифры понятны человеку из любой страны мира или как английское слово and, которое француз называет et, а немец und и т.д., может быть выражено для всех цивилизованных народов простым знаком & — так и все слова этого тайного языка означали одно и то же для каждого человека, независимо от его национальности. Попытку восстановить этот всемирный ''философский'' язык предприняли несколько замечательных людей, в числе которых были Дельгарм<ref>Имеется в виду Джордж Дальгарно (George Dalgarno, 1626-1687), шотландский лингвист, автор книги "Искусство знаков" (''Ars signorum'', 1661) (см. Oxford Dictionary of National Biography).</ref>, Уилкинс<ref>Джон Уилкинс (John Wilkins, 1614–1672), англиканский священник, натурфилософ, один из основателей Королевского общества в Англии. Последние четыре года жизни служил епископом Честерским. Некоторое время в своих лингвистических исследованиях сотрудничал с Дж. Дальгарно. Автор книги "Попытка восстановления подлинного характера и философского языка" (''An Essay towards a Real Character and a Philosophical Language'', 1668), в которой среди прочего он выступил с идеей существования всемирного языка и предложил единую систему измерений, похожую на метрическую систему (см. Oxford Dictionary of National Biography).</ref> и Лейбниц, но из них только Демемье<ref>Имеется в виду Жозеф де Мемье (Joseph de Maimieux, 1753–1820), французский аристократ, бежавший в дни Французской революции в Германию. Ему принадлежит "своего рода система всемирного языка", которую он изложил в своей работе "Пазиграфия, или Начала" (полное название: ''Pasigraphie ou Premiers éléments du nouvel art-science, d’écrire et d’imprimer en une langue, de manière à être lu et entendu dans toute autre langue sans traduction…'' (Paris, 1797) (см. Ferdinand Hoefer. Nouvelle biographie générale, Paris, Didot, vol. 32, col. 893-894).</ref> в сочинении "Pasigraphie" удалось доказать возможность существования такого языка.<ref>См. Ragon, Orthodoxie, — p. 432 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Возможно, образцом ему послужила система Валентина, основанная на определённых сочетаниях греческих букв и прозванная "греческой каббалой".  

Многогранность тайного языка породила и богатое разнообразие догматов и обрядов в экзотеризме церковных ритуалов. Опять же, именно эта многогранность лежит в основе и большинства догматов христианской церкви, таких как семь таинств, Святая Троица, воскресение из мёртвых, семь смертных грехов и семь добродетелей. Но поскольку семь ключей к тайному языку всегда

Многогранность значений тайного языка породила и богатое разнообразие догматов и обрядов в экзотеризме церковных ритуалов. Опять же, именно эта многогранность лежит в основе и большинства догматов христианской церкви, таких как семь таинств, Святая Троица, воскресение из мёртвых, семь смертных грехов и семь добродетелей. Но поскольку семь ключей к тайному языку всегда

{{Стр| 311 |РЕЛИГИОЗНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ ЕГИПТА}}

{{Стр| 311 |РЕЛИГИОЗНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ ЕГИПТА}}

находились в руках у наивысших посвящённых из числа иерофантов древности, то к членам новообразованной секты назореев попала только незначительная часть секретов, связанных с применением ключей, да и то лишь некоторых из них, и произошло это в результате предательства, совершённого отдельными первоотцами христианской церкви, бывшими храмовыми посвящёнными. Несколько первых пап были посвящёнными, но последние осколки их знаний ныне оказались в руках у иезуитов, обративших их в систему колдовства.  

находились в руках у наивысших посвящённых из числа иерофантов древности, то к членам новообразованной секты назореев попала только незначительная часть секретов, связанных с применением ключей, да и то лишь некоторых из них, и произошло это в результате предательства, совершённого отдельными отцами ранней христианской церкви — в прошлом посвящёнными, служившими в [языческих] храмах. Несколько первых пап были посвящёнными, но последние осколки их знаний ныне оказались в руках у иезуитов, обративших их в систему колдовства.  

Говорят, что ИНДИЯ (не в сегодняшних её границах, а вместе с землями, входившими в её состав в древности) представляет собой единственную страну в мире, среди сыновей которой и поныне живут адепты, владеющие всеми семью ''подсистемами'' и ключом ко всей системе целиком. После падения Мемфиса Египет начал терять эти ключи один за другим, и при жизни Бероса у Халдеи оставалось лишь три таких ключа. Что же касается евреев, то во всех своих письменных памятниках они демонстрируют глубокие знания лишь в области астрономических, геометрических систем и системы счисления, с помощью которых производилась символизация всех человеческих (особенно ''физиологических'') функций. Наивысшими же ключами они не владели никогда. "Когда я слышу, как люди рассуждают о религии Египта", — пишет Гастон Масперо, крупнейший французский египтолог и продолжатель исследований, начатых Мариет Бей, —

Говорят, что ИНДИЯ (не в сегодняшних её границах, а вместе с землями, входившими в её состав в древности) представляет собой единственную страну в мире, среди сыновей которой и поныне живут адепты, владеющие всеми семью ''подсистемами'' и ключом ко всей системе целиком. После падения Мемфиса Египет начал терять эти ключи один за другим, и при жизни Бероса у Халдеи оставалось лишь три таких ключа. Что же касается евреев, то во всех своих письменных памятниках они демонстрируют глубокие знания лишь в области астрономических, геометрических систем и системы счисления, с помощью которых производилась символизация всех человеческих (особенно ''физиологических'') функций. Наивысшими же ключами они не владели никогда. "Когда я слышу, как люди рассуждают о религии Египта", — пишет Гастон Масперо, крупнейший французский египтолог и продолжатель исследований, начатых Мариет-беем<ref>Имеется в виду Франсуа Огюст Фердинан Мариет (François Auguste Ferdinand Mariette, 1821-1881), французский египтолог, ему был пожалован титул бея или паши (см. 1911 Encyclopædia Britannica, Volume 17).</ref>, —

{{Стиль А-Цитата|"меня всякий раз подмывает у них спросить, а ''которую'' из египетских религий они, собственно говоря, имеют в виду. Религию, существовавшую при 4-й династии, или религию эпохи Птолемеев? Религию черни или религию просвещённых людей? Ту, которая преподавалась в школах Гелиополя, или ту, что господствовала в умах и концепциях фиванского жречества? Ведь между первой мемфисской гробницей с её картушем, изображающим царя из третьей династии, и последними каменными блоками в Эснехе, относящимися ко временам императора Филиппа Араба<ref>Римский император (244-249 гг. н.э.).</ref>, пролегают, по меньшей мере, пять тысяч лет. Оставляя в стороне нашествие пастухов-гиксосов, периоды эфиопского и ассирийского владычества, поход персов, колонизацию греками и тысячи переворотов в политической жизни страны, Египет прошёл за эти пять тысяч лет ещё и через множество испытаний как нравственного, так и интеллектуального характера. Глава XVII из "Книги мёртвых" — по-видимому, отразившая систему мироустройства, как она понималась в Гелиополе во времена первых династий, — нам известна лишь по отдельным копиям, относящимся к периоду правления одиннадцатой и двенадцатой династий. Каждый из её стихов уже в то время имел три-четыре толкования, и эти толкования настолько резко отличались друг от друга, что в учениях разных школ демиург превращался то в солнечный огонь — Ра-Шу, то в изначальные воды. Пятнадцать столетий спустя количество толкований ещё более возросло. Время постепенно изменяло представления о вселенной и управляющих ею силах. За те недолгие восемнадцать с лишком веков, в течение которых существует христианство, оно }}

{{Стиль А-Цитата|"меня всякий раз подмывает у них спросить, а ''которую'' из египетских религий они, собственно говоря, имеют в виду? Религию, существовавшую при 4-й династии, или религию эпохи Птолемеев? Религию черни или религию просвещённых людей? Ту, которая преподавалась в школах Гелиополя, или ту, что господствовала в умах и концепциях фиванского жречества? Ведь между первой мемфисской гробницей с её картушем, изображающим царя из третьей династии, и последними каменными блоками в Эснехе, относящимися ко временам императора Филиппа Араба<ref>Римский император (244-249 гг. н.э.).</ref>, пролегают, по меньшей мере, пять тысяч лет. Оставляя в стороне нашествие пастухов-гиксосов, периоды эфиопского и ассирийского владычества, поход персов, колонизацию греками и тысячи переворотов в политической жизни страны, Египет прошёл за эти пять тысяч лет ещё и через множество испытаний как нравственного, так и интеллектуального характера. Глава XVII из "Книги мёртвых" — по-видимому, отразившая систему мироустройства, как она понималась в Гелиополе во времена первых династий, — нам известна лишь по отдельным копиям, относящимся к периоду правления одиннадцатой и двенадцатой династий. Каждый из её стихов уже в то время имел три-четыре толкования, и эти толкования настолько резко отличались друг от друга, что в учениях разных школ демиург превращался то в солнечный огонь — Ра-Шу, то в изначальные Воды. Пятнадцать столетий спустя количество толкований лишь ещё более возросло. Время постепенно изменяло представления о вселенной и управляющих ею силах. За те недолгие восемнадцать с лишком веков, в течение которых существует христианство, оно }}

{{Стр| 312 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 312 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

Так, в упоминаемой Масперо семнадцатой главе мы читаем о том, что (1) Осирис называет себя ''Тумом'' (творящей силой природы, придающей форму всем существам — как духам, так и людям), саморождённой и самосущей сущностью, исшедшей из ''Нут'',<ref>См. Livre des Morts, Pierret: "Я — Тум, единый сущий в Нут {небесной реке}" — p. 53 (''SDR'', TUP).  

Так, в упоминаемой Масперо семнадцатой главе мы читаем о том, что (1) Осирис называет себя ''Тумом'' (творящей силой природы, придающей форму всем существам — как духам, так и людям), саморождённой и самосущей сущностью, исшедшей из ''Нут'',<ref>См. Livre des Morts, Pierret: "Я — Тум, единый сущий в Нут {небесной реке}" — p. 53 (''SDR'', TUP).  

"НУТ, в египетской мифологии богиня неба. . . дочь Шу и Тефнут, жена (одновременно сестра) Геба. Дети Нут — звёзды, движением которых она управляет, и солнце — Ра. Нут ежедневно проглатывает их, а затем рождает снова (так происходит смена дня и ночи). Согласно мифу, Геб поссорился с пожиравшей детей Нут, и Шу разъединил супругов, оставив Геба внизу, а Нут подняв наверх. . . Эпитеты Нут — "великая", "огромная мать звёзд", "рождающая богов". В Нут заключена тысяча душ. Будучи матерью Исиды и Осириса, Нут связана с культом мёртвых. Она поднимает умерших на небо и охраняет их в гробнице" ("Мифы народов мира", т. 2, с. 230).</ref> небесной реки, которую ещё называли ''отцом-матерью'' богов, — первоначального божества, то есть хаоса, или ''бездны'', оплодотворённой невидимым духом; (2) он находит ''Шу'' (солнечную силу) на лестнице в Граде Восьми<ref>См. Livre des Morts, Pierret: "Шу {примеч.: "солнечная сила"} поднял Нут {примеч.: "небесные воды"}, стоя на лестнице в Граде Восьми . . ." — p. 54 (и примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> (два ''куба'' добра и зла) и сбрасывает злые начала, мятежных детей, в ''Нут'' (хаос); (3) он является огнём и водой, то есть прародительницей Нут, и из собственных конечностей творит 14 богов (дважды по семь): семь богов тёмных и семь светлых (семь христианских духов лика Господня и семь тёмных, злых духов); (4) он является законом существования и бытия (ст. 10), ''Бенну'' (т.е. Фениксом, птицей, возрождающейся в вечности),<ref>См. Уоллис Бадж. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996, с. 196: "Бенну считался также душою Осириса" {примеч.: "Обычно птица Бенну отождествляется с Фениксом"}.

"НУТ, в египетской мифологии богиня неба. . . дочь Шу и Тефнут, жена (одновременно сестра) Геба. Дети Нут — звёзды, движением которых она управляет, и солнце — Ра. Нут ежедневно проглатывает их, а затем рождает снова (так происходит смена дня и ночи). Согласно мифу, Геб поссорился с пожиравшей детей Нут, и Шу разъединил супругов, оставив Геба внизу, а Нут подняв наверх. . . Эпитеты Нут — "великая", "огромная мать звёзд", "рождающая богов". В Нут заключена тысяча душ. Будучи матерью Исиды и Осириса, Нут связана с культом мёртвых. Она поднимает умерших на небо и охраняет их в гробнице" ("Мифы народов мира", т. 2, с. 230).</ref> небесной реки, которую ещё называли ''отцом-матерью'' богов, — первоначального божества, то есть хаоса, или ''бездны'', оплодотворённой невидимым духом; (2) он находит ''Шу'' (солнечную силу) на лестнице в Граде Восьми<ref>См. Livre des Morts, Pierret: "Шу {примеч.: "солнечная сила"} поднял Нут {примеч.: "небесные воды"}, стоя на лестнице в Граде Восьми . . ." — p. 54 (и примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> (два ''куба'' добра и зла) и сбрасывает злые начала, мятежных детей, в ''Нут'' (хаос); (3) он является огнём и водой, то есть прародительницей всего живого Нут, и из собственных конечностей творит 14 богов (дважды по семь): семь богов тёмных и семь светлых (семь христианских духов лика Господня и семь тёмных, злых духов); (4) он является законом существования и бытия (ст. 10), ''Бенну'' (т.е. Фениксом, птицей, возрождающейся в вечности),<ref>См. Уоллис Бадж. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996, с. 196: "Бенну считался также душою Осириса" {примеч.: "Обычно птица Бенну отождествляется с Фениксом"}.

"БЕНУ, в египетской мифологии бог в виде цапли. . . Согласно мифу, Бену появился на возникшем из водного хаоса камне-обелиске . . , что знаменовало начало сотворения мира. Эпитет Бену — "тот, который из себя возник" ("бен", "возникать"). . . Бену считался ''бо ''(душой) Ра, впоследствии — ''Осириса ''и т. о. связан с культом мёртвых. Древние греки называли Бену ''фениксом''" ("Мифы народов мира", т. 1, с. 168).</ref> в котором ночь сменяет день, а день сменяет ночь — аллюзия на периодические циклы воскресения космоса и человеческого перевоплощения, ибо что ещё могут означать следующие слова? "Имя одного — путник, странствующий миллионы лет, а другого — Великая Зелень<ref>Или Великое Зелёное Море (см. "Древнеегипетская книга мёртвых". М., 2011, XII, с. 78).</ref> (перво-воды, или хаос — ''Е.П.Б.'')" (ст. 17), один рождает миллионы лет, год за годом, а второй поглощает их, чтобы затем вернуть их обратно; (5) он говорит о "Семи Светящихся", шествующих вослед своему "Господину", который творит суд (Осирис в ''Аменти'').<ref>См. Livre des Morts, Pierret — p. 60 (''SDR'', TUP). </ref>  

"БЕНУ, в египетской мифологии бог в виде цапли. . . Согласно мифу, Бену появился на возникшем из водного хаоса камне-обелиске . . , что знаменовало начало сотворения мира. Эпитет Бену — "тот, который из себя возник" ("бен", "возникать"). . . Бену считался ''бо ''(душой) Ра, впоследствии — ''Осириса ''и т. о. связан с культом мёртвых. Древние греки называли Бену ''фениксом''" ("Мифы народов мира", т. 1, с. 168).</ref> в котором ночь сменяет день, а день сменяет ночь — аллюзия на периодические циклы воскресения космоса и человеческого перевоплощения, ибо что ещё могут означать следующие слова? "Имя одного — путник, странствующий миллионы лет, а другого — Великая Зелень<ref>Или Великое Зелёное Море (см. "Древнеегипетская книга мёртвых". М., 2011, XII, с. 78).</ref> (перво-воды, или хаос — ''Е.П.Б.'')" (ст. 17), один рождает миллионы лет, год за годом, а второй поглощает их, чтобы затем вернуть их обратно; (5) он говорит о "Семи Светящихся", шествующих вослед своему "Господину", который творит суд (Осирис в ''Аменти'').<ref>См. Livre des Morts, Pierret — p. 60 (''SDR'', TUP). </ref>  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Как мы уже писали в "Исиде" (том II, с''.'' 438-439), "вплоть до сегодняшнего дня, несмотря на все споры и исследования, история и наука пребывают в полном неведении относительно происхождения евреев. Они в равной мере могут оказаться и изгнанниками-чандалами, то есть древнеиндийскими париями, и "каменщиками", упоминаемыми Вина-Швати, Веда-Вьясой и Ману, и финикийцами, о которых рассказывает Геродот, и гиксосами, о которых повествует Иосиф, и потомками палийских пастухов или продуктом смешения их всех. В Библии жители Тира называются родственным народом и говорится о господстве израильтян над ним. . . . Но кем бы они ни были изначально, уже вскоре после Моисея они перемешались с другими народами, так как из Библии видно, что они легко заключали смешанные браки, и не только с хананеями, но и с любым другим народом и расой, с которыми они вступали в контакт".<ref>См. Разоблачённая Изида. М., 2002, кн. 2, с. 558.</ref>

'''[1]''' Как мы уже писали в "Исиде" (том II, с''.'' 438-439), "вплоть до сегодняшнего дня, несмотря на все споры и исследования, история и наука пребывают в полном неведении относительно происхождения евреев. Они в равной мере могут оказаться и изгнанниками-чандалами, то есть древнеиндийскими париями, и "каменщиками", упоминаемыми Вина-Швати, Веда-Вьясой и Ману, и финикийцами, о которых рассказывает Геродот, и гиксосами, о которых повествует Иосиф, и потомками палийских пастухов или продуктом смешения их всех. В Библии жители Тира называются родственным народом и говорится о господстве израильтян над ним. . . . Но кем бы они ни были изначально, уже вскоре после Моисея они перемешались с другими народами, так как из Библии видно, что они легко заключали смешанные браки, и не только с хананеями, но и с любым другим народом и расой, с которыми вступали в контакт".<ref>См. Разоблачённая Изида. М., 2002, кн. 2, с. 558.</ref>

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

Цикл посвящения воспроизводил в миниатюре тот великий порядок космических изменений, который астрономы назвали тропическим или сидерическим (звёздным) годом. Подобно тому как по завершении цикла сидерического года [25868 лет] небесные тела возвращаются в те же относительные положения, какие они занимали в его начале, так и по завершении цикла посвящения внутренний человек вновь обретает то же состояние первозданной божественной чистоты и то же божественное знание, которыми он когда-то обладал, вступая в свой цикл земных воплощений.  

Цикл посвящения воспроизводил в миниатюре тот великий порядок космических изменений, который астрономы назвали тропическим или сидерическим (звёздным) годом. Подобно тому как по завершении цикла сидерического года [25868 лет] небесные тела возвращаются в те же относительные положения, какие они занимали в его начале, так и по завершении цикла посвящения внутренний человек вновь обретает то же состояние первозданной божественной чистоты и то же божественное знание, которыми он когда-то обладал, вступая в свой цикл земных воплощений.  

Поскольку Моисей был посвящён в египетскую мистагогию<ref>М.Н. Ботвинник и др. Мифологический словарь. Ленинград, 1961, с. 145: "Обряд посвящения в мистерии назывался мистагогией. Посвящённый получал название миста".</ref>, то он и положил в основу религиозных мистерий для созданного им нового народа ту самую абстрактную формулу, которую он почерпнул из этого сидерического цикла. Саму же формулу он прикрыл символикой конструкции и размеров скинии, по преданию воздвигнутой им в пустыне.  

Поскольку Моисей был посвящён в египетскую мистагогию<ref>Обряд посвящения в мистерии назывался мистагогией. Посвящённый получал название миста (см. М.Н. Ботвинник и др. Мифологический словарь. Ленинград, 1961, с. 145).</ref>, то он и положил в основу религиозных мистерий для созданного им нового народа ту самую абстрактную формулу, которую он почерпнул из этого сидерического цикла. Саму же формулу он прикрыл символикой конструкции и размеров скинии, по преданию воздвигнутой им в пустыне.  

На этой основе еврейские первосвященники позднее создали легенду о храме Соломона<ref>См. Ragon, Orthodoxie Maçonnique: "Авторы легенд . . . спутали ''Хирама'' с ''Адонхирамом''. Но ни тот, ни другой не были архитекторами. Храм и дворец были построены Соломоном — по крайней мере, в Библии ничего не говорится о том, кто непосредственно осуществил его планы" — p. 105 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> — сооружении, которого никогда не существовало в действительности, так же как в реальности никогда не было и царя Соломона, представляющего собой всего-навсего образ солнечной мифологии. Таковым же, как это убедительно доказал Рагон, был и Хирам Абиф в позднейшем учении масонов.<ref>См. там же: "Из этого толкования следует, что Хирам, . . оказавшийся героем этой новой легенды вместе с присвоенным ему званием ''архитектор'', на самом деле — Осирис (Солнце) . . ." — p. 103 (''SDR'', TUP). </ref> Таким образом, если размеры этого легендарного храма, символизирующего цикл

На этой основе еврейские первосвященники позднее создали легенду о храме Соломона<ref>См. Ragon, Orthodoxie Maçonnique: "Авторы легенд . . . спутали ''Хирама'' с ''Адонхирамом''. Но ни тот, ни другой не были архитекторами. Храм и дворец были построены Соломоном — по крайней мере, в Библии ничего не говорится о том, кто непосредственно осуществил его планы" — p. 105 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> — сооружении, которого никогда не существовало в действительности, так же как в реальности никогда не было и царя Соломона, представляющего собой всего-навсего образ солнечной мифологии. Таковым же, как это убедительно доказал Рагон, был и Хирам Абиф в позднейшем учении масонов.<ref>См. там же: "Из этого толкования следует, что Хирам, . . оказавшийся героем этой новой легенды вместе с присвоенным ему званием ''архитектор'', на самом деле — Осирис (Солнце) . . ." — p. 103 (''SDR'', TUP). </ref> Таким образом, если размеры этого легендарного храма, символизирующего цикл

{{Стиль А-Цитата|"Круг и равносторонний треугольник противоположны друг другу во всех элементах своей конструкции, из чего следует, что дробный диаметр одного круга, равный диаметру одного квадрата, находится в обратной двойной пропорции к диаметру равностороннего треугольника, площадь которого равна единице"<ref>Там же.</ref> и т.д. и т.д.  

{{Стиль А-Цитата|"Круг и равносторонний треугольник противоположны друг другу во всех элементах своей конструкции, из чего следует, что дробный диаметр одного круга, равный диаметру одного квадрата, находится в обратной двойной пропорции к диаметру равностороннего треугольника, площадь которого равна единице"<ref>Там же.</ref> и т.д. и т.д.  

Допустим условно, что треугольник может иметь радиус в том же смысле, в каком мы говорим о радиусе круга, — поскольку то, что Паркер называет радиусом треугольника, является, собственно говоря, радиусом круга, вписанного в треугольник, и потому не является никаким радиусом треугольника. Допустим также на минуту, что все мнимые и математические утверждения, объединённые в его исходных посылках, вполне справедливы, но откуда же следует, что, если треугольник и круг противоположны друг другу во всех элементах своей конструкции, то диаметр любого данного круга должен находиться в обратной двойной пропорции к диаметру любого данного равностороннего треугольника? Где же необходимая связь между исходными посылками и выводом? Такой ход рассуждения неизвестен в геометрии и вряд ли может быть принят строгими математиками". }}

Допустим условно, что треугольник может иметь радиус в том же смысле, в каком мы говорим о радиусе круга, — поскольку то, что Паркер называет радиусом треугольника, является, собственно говоря, радиусом вписанного в треугольник круга, и потому не является никаким радиусом треугольника. Допустим также на минуту, что все мнимые и математические утверждения, объединённые в его исходных посылках, вполне справедливы, но откуда же следует, что, если треугольник и круг противоположны друг другу во всех элементах своей конструкции, то диаметр любого данного круга должен находиться в обратной двойной пропорции к диаметру любого данного равностороннего треугольника? Где же необходимая связь между исходными посылками и выводом? Такой ход рассуждения неизвестен в геометрии и вряд ли может быть принят строгими математиками". }}

Как бы там ни было, но для настоящего строгого метафизика не имеет особого значения, возник британский дюйм из древнейшей эзотерической системы или нет. Да и эзотерическая трактовка Библии Ральстоном Скиннером не станет неверной лишь оттого, что размеры великой пирамиды, возможно, не совпадут с размерами храма Соломона, Ноева ковчега и т.д. или квадратура круга Паркера будет отвергнута математиками. Ведь трактовка м-ра Скиннера построена, прежде всего, на каббалистическом методе и раввинском значении букв иврита.  

Как бы там ни было, но для настоящего строгого метафизика не имеет особого значения, возник британский дюйм из древнейшей эзотерической системы или нет. Да и эзотерическая трактовка Библии Ральстоном Скиннером не станет неверной лишь оттого, что размеры великой пирамиды, возможно, не совпадут с размерами храма Соломона, Ноева ковчега и т.д. или квадратура круга Паркера будет отвергнута математиками. Ведь трактовка м-ра Скиннера построена, прежде всего, на каббалистическом методе и раввинском значении букв иврита.  

'''[1]''' Одна за другой эти претензии признаются всё более обоснованными по мере того, как всё больше и больше учёных вынуждены соглашаться со справедливостью фактов, на которые указывает ''Тайное учение'' — хотя лишь в редчайших случаях учёный мир готов признать, что оказался далеко не первооткрывателем в этих областях. Так, в те счастливые дни, когда авторитет Пьяцци Смита в вопросе о великой пирамиде в Гизе был ещё незыблем, он выдвинул теорию, согласно которой порфировый саркофаг в царской гробнице "''служил эталоном линейных мер'' для двух самых просвещённых стран на земле, Англии и Америки"<ref>См. Isis Unveiled, vol. I, p. 520: "Профессор Смит предоставил нам самое точное математическое описание великой пирамиды, какое только можно найти в литературе. Но . . . он настолько недооценивает древнеегипетскую мысль, что, по сути дела, утверждает, будто порфировый саркофаг в царской гробнице послужил эталоном единиц линейных мер для двух самых просвещённых стран мира — "Англии и Америки". См. также: Разоблачённая Изида, кн. 1, с. 699.</ref> и был не чем иным, как "ларём для хранения зерна".  

'''[1]''' Одна за другой эти претензии признаются всё более обоснованными по мере того, как всё больше и больше учёных вынуждены соглашаться со справедливостью фактов, на которые указывает ''Тайное учение'' — хотя лишь в редчайших случаях учёный мир готов признать, что оказался далеко не первооткрывателем в этих областях. Так, в те счастливые дни, когда авторитет Пьяцци Смита в вопросе о великой пирамиде в Гизе был ещё незыблем, он выдвинул теорию, согласно которой порфировый саркофаг в царской гробнице "''служил эталоном линейных мер'' для двух самых просвещённых стран на земле, Англии и Америки"<ref>См. Isis Unveiled, vol. I, p. 520: "Профессор Смит предоставил нам самое точное математическое описание великой пирамиды, какое только можно найти в литературе. Но . . . он настолько недооценивает древнеегипетскую мысль, что, по сути дела, утверждает, будто порфировый саркофаг в царской гробнице послужил эталоном единиц линейных мер для двух самых просвещённых стран мира — "Англии и Америки". См. также: Разоблачённая Изида, кн. 1, с. 699.</ref> и был не чем иным, как "ларём для хранения зерна".  

Мы резко выступили против этой точки зрения в своей "Разоблачённой Исиде", опубликованной как раз в то время. Тогда против нас поднялась нью-йоркская пресса (в основном в лице "The Sun" и "The World"): как это мы посмели поправлять этого светоча знаний и выискивать ошибки в его идеях? Как мы заявили на с. 519 (том I), к своему описанию этой пирамиды Геродот "мог бы добавить ещё и то, что внешний её облик символизировал ''творящее начало природы'' и служил иллюстрацией ''принципов геометрии, математики, астрологии и астрономии''. Внутри же она представляла собой величественный храм, в сумрачных покоях которого совершались мистерии, и стены их не раз бывали свидетелями посвящения членов царской семьи. И тот порфировый саркофаг, который королевский астроном из Шотландии, профессор Пьяцци Смит, низвёл до уровня "ларя для хранения зерна", на самом деле служил ''купелью для крещения'', выходя из которой неофит "рождался заново" и становился адептом".<ref>См.: Разоблачённая Изида, кн. 1, с. 698.</ref>  

Мы резко выступили против этой точки зрения в своей "Разоблачённой Исиде", опубликованной как раз в то время. Тогда против нас ополчилась нью-йоркская пресса (в основном в лице "The Sun" и "The World"): как это мы посмели поправлять этого светоча знаний и выискивать ошибки в его идеях? Как мы заявили на с. 519 (том I), к своему описанию этой пирамиды Геродот "мог бы добавить ещё и то, что внешний её облик символизировал ''творящее начало природы'' и служил иллюстрацией ''принципов геометрии, математики, астрологии и астрономии''. Внутри же она представляла собой величественный храм, в сумрачных покоях которого совершались мистерии, и стены их не раз бывали свидетелями посвящения членов царской семьи. И тот порфировый саркофаг, который королевский астроном из Шотландии, профессор Пьяцци Смит, низвёл до уровня "ларя для хранения зерна", на самом деле служил ''купелью для крещения'', выходя из которой неофит "рождался заново" и становился адептом".<ref>См.: Разоблачённая Изида, кн. 1, с. 698.</ref>  

В те дни над нашими словами лишь посмеялись. Нас обвинили в том, что свои бредовые идеи мы взяли у английского писателя Шоу (хотя до того мы и имени-то этого писателя никогда не слышали!), полагавшего, что этот саркофаг использовался при отправлении мистерий в честь Осириса. И вот теперь, шесть-семь лет спустя, ровно об этом же пишет и Стениленд Уэйк на с. 93 своей книги "Происхождение и значение великой пирамиды":  

В те дни над нашими словами лишь посмеялись. Нас обвинили в том, что свои бредовые идеи мы взяли у английского писателя Шоу (хотя до того мы и имени-то этого писателя никогда не слышали!), полагавшего, что этот саркофаг использовался при отправлении мистерий в честь Осириса. И вот теперь, шесть-семь лет спустя, ровно об этом же пишет и Стениленд Уэйк на с. 93 своей книги "Происхождение и значение великой пирамиды":  

раскроют нам эволюцию человеческого ума и покажут, насколько естественным был именно такой склад мышления. Так называемые фаллические символы приобрели свой непристойный характер только в силу присутствия в них животно-материального элемента. Подобная символика была вполне естественной для рас, которые восходят к эпохам глубочайшей архаики, выделились, как они сами это прекрасно знали, из предков-андрогинов и представляли собой первое разделившееся по половому признаку человечество. Это первое феноменальное разделение полов ими полностью осознавалось, как и сопутствующее таинство творения — способность, которой они отныне оказались одарены. И если последующие расы — и в особенности "богоизбранный народ" — придали этим символам непристойный характер, то это нисколько не может запятнать сам источник происхождения этих символов.  

раскроют нам эволюцию человеческого ума и покажут, насколько естественным был именно такой склад мышления. Так называемые фаллические символы приобрели свой непристойный характер только в силу присутствия в них животно-материального элемента. Подобная символика была вполне естественной для рас, которые восходят к эпохам глубочайшей архаики, выделились, как они сами это прекрасно знали, из предков-андрогинов и представляли собой первое разделившееся по половому признаку человечество. Это первое феноменальное разделение полов ими полностью осознавалось, как и сопутствующее таинство творения — способность, которой они отныне оказались одарены. И если последующие расы — и в особенности "богоизбранный народ" — придали этим символам непристойный характер, то это нисколько не может запятнать сам источник происхождения этих символов.  

Немногочисленное семитское племя — одно из крохотных ответвлений, образовавшихся в результате смешения четвёртой и пятой подрас (так называемых монголо-туранской и индоевропейской подрас) после погружения в океан великого континента — и не могло унаследовать эту символику ни в какой другой форме, кроме той, в какой она бытовала среди передавших её народов. Кто знает, возможно, в самом начале, в эпоху Моисея, эта символика не отличалась такой грубостью, какую она приобрела позже под рукой Ездры, переделавшего всё Пятикнижие.  

Немногочисленное семитское племя — одно из крохотных ответвлений, образовавшихся в результате смешения четвёртой и пятой подрас (так называемых монголо-туранской и индоевропейской) после погружения в океан великого континента — и не могло унаследовать эту символику ни в какой другой форме, кроме той, в какой она бытовала среди передавших её народов. Кто знает, возможно, в самом начале, в эпоху Моисея, эта символика не отличалась такой грубостью, какую она приобрела позже под рукой Ездры, переделавшего всё Пятикнижие.  

В самом деле, глиф фараоновой дочери (женщины), Нила (великой бездны и вод) и младенца мужского пола, найденного в нём в корзинке из тростника, вполне мог быть изначально составлен не применительно к Моисею и не самим Моисеем. Тот же сюжет был обнаружен и в более раннем вавилонском тексте, записанном на табличках и повествующем о царе Саргоне,'''[1]''' который жил гораздо раньше Моисея. И какой из этого следует логический вывод? Скорее всего, такой, который позволит нам с полным правом утверждать, что история о Моисее, поведанная нам Ездрой, была услышана им ещё в Вавилоне,  

В самом деле, глиф фараоновой дочери (женщины), Нила (великой бездны и вод) и младенца мужского пола, найденного в нём в корзинке из тростника, вполне мог быть изначально составлен не применительно к Моисею и не самим Моисеем. Тот же сюжет был обнаружен и в более раннем вавилонском тексте, записанном на табличках и повествующем о царе Саргоне,'''[1]''' который жил гораздо раньше Моисея. И какой из этого следует логический вывод? Скорее всего, такой, который позволит нам с полным правом утверждать, что история о Моисее, поведанная нам Ездрой, была услышана им ещё в Вавилоне,  

А вот фрагмент из Исхода (2, 3): "Но не могши долее скрывать его, (мать Моисея) взяла корзинку из тростника и осмолила её асфальтом и смолою и, положив в неё младенца, поставила в тростнике у берега реки". "Случилось это, — пишет Дж. Смит, — по-видимому, примерно за 1600 лет до Р.Х., то есть намного раньше предполагаемой эпохи Моисея''',''' и поскольку мы знаем, что слава о Саргоне докатилась до Египта, то вполне вероятно, что рассказ о нём как-то связан с событиями, описанными в Исходе (гл. 2), поскольку любое событие, раз совершённое, имеет тенденцию к повторению".<ref>Дж. Смит. Халдейская версия Книги Бытия (George Smith, "The Chaldean Account of Genesis," 1876), p. 300. </ref>  

А вот фрагмент из Исхода (2, 3): "Но не могши долее скрывать его, (мать Моисея) взяла корзинку из тростника и осмолила её асфальтом и смолою и, положив в неё младенца, поставила в тростнике у берега реки". "Случилось это, — пишет Дж. Смит, — по-видимому, примерно за 1600 лет до Р.Х., то есть намного раньше предполагаемой эпохи Моисея''',''' и поскольку мы знаем, что слава о Саргоне докатилась до Египта, то вполне вероятно, что рассказ о нём как-то связан с событиями, описанными в Исходе (гл. 2), поскольку любое событие, раз совершённое, имеет тенденцию к повторению".<ref>Дж. Смит. Халдейская версия Книги Бытия (George Smith, "The Chaldean Account of Genesis," 1876), p. 300. </ref>  

Однако сегодня, когда профессору Сейсу хватило духу отодвинуть сроки правления халдейских и ассирийских царей на две тысячи лет вглубь истории, получается, что Саргон должен был жить, как минимум, за два тысячелетия до Моисея<ref>См. А.Г. Сейс. Лекции о происхождении и развитии религий (A. H. Sayce, "Lectures on the Origin and Growth of Religion," 1887): ". . . те астрономические наблюдения, которые были посланы Каллисфеном (греческий историк, сопровождавший Александра Великого в его походах — ''перев''.) из Вавилона Аристотелю в 331 году до З.Х., уходят на 1903 года в прошлое (то есть восходят к 2234 году до Р.Х.)" — p. 23 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref> (см. лекции профессора Сейса на эту тему).<ref>Там же, p. 29: "В той литературе из ниневийской библиотеки, которую мы могли бы назвать научной, нередко присутствуют ссылки [на Саргона — ''перев''.], и, как мы знаем, именно для огромной библиотеки, которую он учредил в свой столице, Аккаде, и были составлены два главных вавилонских труда: один по астрономии, а другой о предзнаменованиях, наблюдаемых на земле. Труд по астрономии назывался "Наблюдения Бела" и состоял, по меньшей мере, из семидесяти двух книг, посвящённых таким вопросам, как соединения солнца и луны, фазы Венеры, а также появления комет. Позднее труд этот был переведён на греческий язык историком Беросом, и, хотя, пройдя через руки нескольких поколений вавилонских астрономов, он пополнился многочисленными добавлениями, изначальный труд уже содержал в себе так много сообщений о затмениях солнца, что вавилонская астрономия почиталась древнейшей даже в столь далёкие от нас времена, как времена самого Саргона" {примеч.: "Вплоть до времён Бероса . . . люди не забывали, что автором этого сочинения был сам бог Бел, а весь этот труд иногда называли просто "Бел"}.</ref>  

Однако сегодня, когда профессору Сейсу хватило духу отодвинуть сроки правления халдейских и ассирийских царей на две тысячи лет вглубь истории, получается, что Саргон должен был жить, как минимум, за два тысячелетия до Моисея<ref>См. А.Г. Сейс. Лекции о происхождении и развитии религий (A. H. Sayce, "Lectures on the Origin and Growth of Religion," 1887): ". . . данные астрономических наблюдений, которые были посланы Каллисфеном (греческим историком, сопровождавшим Александра Великого в его походах — перев.) из Вавилона Аристотелю в 331 году до Р.Х., уходят на 1903 года в прошлое (то есть восходят к 2234 году до Р.Х.)" — p. 23 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref> (см. лекции профессора Сейса на эту тему).<ref>Там же, p. 29: "В той литературе из ниневийской библиотеки, которую мы могли бы назвать научной, нередко присутствуют ссылки [на Саргона — ''перев''.], и, как мы знаем, именно для огромной библиотеки, которую он учредил в свой столице, Аккаде, и были составлены два главных вавилонских труда: один по астрономии, а другой о предзнаменованиях, наблюдаемых на земле. Труд по астрономии назывался "Наблюдения Бела" и состоял, по меньшей мере, из семидесяти двух книг, посвящённых таким вопросам, как соединения солнца и луны, фазы Венеры, а также появления комет. Позднее труд этот был переведён на греческий язык историком Беросом, и, хотя, пройдя через руки нескольких поколений вавилонских астрономов, он пополнился многочисленными добавлениями, изначальный труд уже содержал в себе так много сообщений о затмениях солнца, что вавилонская астрономия почиталась древнейшей даже в столь далёкие от нас времена, как времена самого Саргона" {примеч.: "Вплоть до времён Бероса . . . люди не забывали, что автором этого сочинения был сам бог Бел, а весь этот труд иногда называли просто "Бел"}.</ref>  

Признание это достаточно красноречиво, но предлагаемой им датировке недостаёт нуля, а то и двух.  

Признание это достаточно красноречиво, но предлагаемой им датировке недостаёт нуля, а то и двух.  

{{Стр| 321 |КРЕСТ КАК ФАЛЛИЧЕСКИЙ СИМВОЛ}}

{{Стр| 321 |КРЕСТ КАК ФАЛЛИЧЕСКИЙ СИМВОЛ}}

для символического выражения и записи мыслей в любом древнем священном писании использовались числа и фигуры. Они всегда одни и те же, а некоторые различия между ними вырастают лишь из начальных фигур. Таким образом, эволюция космоса и весь комплекс таинств, касающихся его роста и развития — духовного и физического, абстрактного и конкретного — были впервые зафиксированы в виде ряда изменяющихся геометрических фигур.  

для символического выражения и записи мыслей в любом древнем священном писании использовались числа и фигуры. Они всегда одни и те же, а некоторые различия между ними проистекают лишь из начальных фигур. Таким образом, эволюция космоса и весь комплекс таинств, касающихся его роста и развития — духовного и физического, абстрактного и конкретного — были впервые записаны в виде последовательного ряда геометрических фигур, у которых постепенно меняется форма.  

Любая космогония всегда начиналась с круга, точки, треугольника и куба и так доходила до числа "девять", после чего она обретала синтетическое выражение в виде первой линии и круга — пифагорейской мистической ''декады'', суммы всего, включающей в себя и выражающей собой все тайны космоса, и тот, кто понимает мистический язык космогонии, легко увидит, что она в сотни раз полнее записана в индуистской системе, чем в какой-либо другой. Числа "три", "четыре" и их слияние в виде "семёрки", а также числа "пять", "шесть", "девять" и "десять" составляют основу основ всех оккультных космогоний.  

Любая космогония всегда начиналась с круга, точки, треугольника и куба и так доходила до числа "девять", после чего всё это синтезировалось в виде первой линии и круга — пифагорейской мистической ''декады'', суммы всего, включающей в себя и выражающей собой все тайны космоса, и тот, кто понимает мистический язык космогонии, легко увидит, что она в сотни раз полнее записана в индуистской системе, чем в какой-либо другой. Числа "три" и "четыре" в их слитном виде в "семёрке", а также числа "пять", "шесть", "девять" и "десять" составляют основу основ всех оккультных космогоний.  

Эта декада и тысячи её сочетаний обращают на себя внимание во всех уголках нашей планеты. Её легко узнать в изображениях, сохранившихся в пещерах и пещерных храмах Индостана и Центральной Азии, в пирамидах и скальных храмах Египта и Америки, в катакомбах Озимандиаса<ref>Озимандиас — Рамзес Великий. Представляет собой транслитерацию на греческий язык части тронного имени Рамзеса — ''User-maat-re Setep-en-re.''</ref>, на холмах заснеженных горных твердынь Кавказа, в развалинах Паленке, на острове Пасхи — повсюду, куда ступала нога древнего человека.  

Эта декада и тысячи её сочетаний обращают на себя внимание во всех уголках нашей планеты. Её легко узнать в изображениях, сохранившихся в пещерах и пещерных храмах Индостана и Центральной Азии, в пирамидах и скальных храмах Египта и Америки, в катакомбах Озимандия<ref>Озимандий — Рамзес II Великий. Представляет собой транслитерацию на греческий язык части тронного имени Рамзеса — ''User-maat-re Setep-en-re.''</ref>, на курганах заснеженных горных твердынь Кавказа, в развалинах Паленке, на острове Пасхи — повсюду, куда ступала нога древнего человека.  

"Тройка" и "четвёрка", треугольник и куб, то есть универсальные глифы мужского и женского начал, демонстрирующие первый аспект проявляющегося божества, запечатлены навечно на небесах в виде созвездия Южного Креста, а также в виде египетского креста с петлёй, крест анх. Очень ярко эту мысль выразил автор "Источника мер":  

"Тройка" и "четвёрка", треугольник и куб — то есть универсальный глиф мужского-женского начал, демонстрирующий первый аспект проявляющегося божества, — запечатлены навечно на небесах в виде созвездия Южного Креста, а также в виде египетского креста с петлёй, ''креста'' анх. Очень ярко эту мысль выразил автор "Источника мер":  

{{Стиль А-Цитата начинается|}}

{{Стиль А-Цитата начинается|}}

{{Стр| 322 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 322 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стиль А-Цитата|"После того как уяснена общая природа формы чисел, . . . . перед исследователем встаёт вопрос, представляющий огромный научный интерес: когда и где они возникли и были впервые применены на практике? Произошло ли это, благодаря откровению, имевшему место в так называемую историческую эпоху — то есть во времена поразительно близкие к нашим, если взглянуть на этот исторический цикл с точки зрения возраста человечества? Между тем, время, когда человек овладел ими, судя по всему, отстоит от эпохи древнего Египта гораздо дальше, чем время, отделяющее древних египтян от нас.  

{{Стиль А-Цитата|"После того как становится понятной общая природа формы чисел, . . . . перед исследователем встаёт вопрос, представляющий огромный научный интерес: когда и где они возникли и были впервые применены на практике? Произошло ли это, благодаря откровению, имевшему место в так называемую историческую эпоху — то есть во времена поразительно близкие к нашим, если взглянуть на этот исторический цикл с точки зрения возраста человечества? Между тем, время, когда человек получил это откровение, судя по всему, отстоит от эпохи древнего Египта гораздо дальше, чем время, отделяющее древних египтян от нас.  

Острова Пасхи представляют собой выглядывающие из-под воды вершины гор — всё, что осталось от ''погрузившегося в океанскую пучину континента'', ибо они густо усеяны изваяниями исполинских размеров, остатками цивилизации многочисленного народа, обладавшего высокой культурой, который некогда наверняка должен был плотно населять обширные территории. С тыльной стороны этих изваяний обнаружены изображения "''креста ансата''" и его варианты, которым приданы очертания человеческого тела. Подробное описание всей территории и этих часто расставленных статуй, а также их иллюстрации, можно найти в январском номере лондонского журнала "Builder" за 1870 год. . .

Острова Пасхи представляют собой выглядывающие из-под воды вершины гор — всё, что осталось от ''погрузившегося в океанскую пучину континента'', ибо они густо усеяны изваяниями исполинских размеров, остатками цивилизации многочисленного народа, обладавшего высокой культурой, который некогда наверняка должен был плотно населять обширные территории. С тыльной стороны этих изваяний обнаружены изображения "''креста ансата''" и его варианты, которым приданы очертания человеческого тела. Подробное описание всей территории и этих часто расставленных статуй, а также их иллюстрации, можно найти в январском номере лондонского журнала "Builder" за 1870 год. . .

{{Стр| 323 |ОБЩНОСТЬ ВСЕХ ДРЕВНИХ СИМВОЛОВ}}

{{Стр| 323 |ОБЩНОСТЬ ВСЕХ ДРЕВНИХ СИМВОЛОВ}}

{{Стиль А-Цитата|число 318 представляет собой ''величину абстрактную'' и ''универсальную'', выражающую отношение диаметра к длине окружности, принятой за ''единицу'', становится совершенно понятно, почему именно она была использована в календаре".<ref>J.R.Skinner, The Source of Measures, § 24. Primordial Vestiges of These Symbols, pp. 54-58.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|число 318 представляет собой ''величину абстрактную'' и ''универсальную'', выражающую отношение диаметра к длине окружности ''единого'', становится совершенно понятно, почему именно она была использована в календаре".<ref>J.R.Skinner, The Source of Measures, § 24. Primordial Vestiges of These Symbols, pp. 54-58.</ref> }}

Сходные глифы, числа и эзотерические символы можно встретить и в Египте, и в Перу, и в Мексике, и на острове Пасхи, и в Индии, и в Халдее, и в Центральной Азии. Изображения распятых людей и символы божественного происхождения человеческих рас обнаруживаются повсеместно, и при этом, заметьте, наука отвергает идею существования ''человеческих рас, отличных от нас'' по своему образу и подобию. Богословие продолжает твердить, что творение состоялось 6 тыс. лет тому назад, антропология учит, что мы произошли от обезьяны, а духовенство возводит происхождение человечества к сотворению Адама за 4004 года до Р.Х.!!!  

Сходные глифы, числа и эзотерические символы можно встретить и в Египте, и в Перу, и в Мексике, и на острове Пасхи, и в Индии, и в Халдее, и в Центральной Азии. Изображения распятых людей и символы божественного происхождения человеческих рас обнаруживаются повсеместно, и при этом, заметьте, наука отвергает идею существования ''человеческих рас, отличных от нас'' по своему образу и подобию. Богословие продолжает твердить, что творение состоялось 6 тыс. лет тому назад, антропология учит, что мы произошли от обезьяны, а духовенство возводит происхождение человечества к сотворению Адама за 4004 года до Р.Х.!!!  

Однако оно пробудило интуицию и в другом лагере — на сей раз в рядах богословов. Неизвестный автор "Первочеловека" в своей отчаянной попытке оградить божественное Откровение от безжалостных и красноречивых открытий в области геологии и антропологии, ищет компромисса, отмечая, что  

Однако оно пробудило интуицию и в другом лагере — на сей раз в рядах богословов. Неизвестный автор "Первочеловека" в своей отчаянной попытке оградить божественное Откровение от безжалостных и красноречивых открытий в области геологии и антропологии, ищет компромисса, отмечая, что  

{{Стиль А-Цитата|"было бы печально, если бы защитники Библии оказались в положении выбора, когда они были бы вынуждены либо отказаться от идеи боговдохновенности Писания, либо отвергнуть выводы геологов".<ref>См.: Primeval Man — p. 55 (''SDR'', TUP). </ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"было бы печально, если бы защитники Библии оказались в положении выбора, при котором они были бы вынуждены либо отказаться от идеи боговдохновенности Писания, либо отвергнуть выводы геологов".<ref>См.: Primeval Man — p. 55 (''SDR'', TUP). </ref>}}

Более того, весь свой многостраничный том он посвящает доказательству следующего факта:  

Более того, весь свой многостраничный том он посвящает доказательству следующего факта:  

{{Стиль А-Цитата|"Адам не является ''первым человеком'','''[2]''' сотворённым на нашей земле". . . <ref>Там же — p. 198 (''SDR'', TUP). </ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"Адам не является ''первым человеком'','''[2]''' сотворённым на нашей земле". . . <ref>Там же: “Но [Писание] вовсе и не утверждает со всей категоричностью, что первым человеком был именно Адам и что до него не существовало никаких более ранних рас . . .”  — p. 198 (''SDR'', TUP). </ref>}}

Найденные останки доадамового человека  

Найденные останки доадамового человека  

{{Стиль А-Цитата|"не только не могут поколебать нашей уверенности в правоте Писания, но и дают дополнительные подтверждения этому" (с. 194). }}

{{Стиль А-Цитата|"не только не поколеблют нашего доверия к Писанию, но, наоборот, представят нам лишнее доказательство его правоты" (с. 194)<ref>Там же: “. . . Недавняя находка древних человеческих останков — даже если, допустим, и будет в конце концов доказано, что они имеют доадамовое происхождение — не только не поколеблет нашего доверия к Писанию, но, наоборот, представит нам лишнее доказательство его правоты” — p. 194 (''SDR'', TUP).</ref>. }}

Как так? Да очень просто, ведь автор утверждает, что отныне  

Как так? Да очень просто, ведь автор утверждает, что отныне  

{{Стиль А-Цитата|"мы (духовенство — ''Е.П.Б.'') в состоянии предоставить деятелям науки возможность заниматься своими изысканиями, не запугивая их обвинением в ереси" (что, несомненно, позволит г-дам Гексли, Тиндалю и сэру Лайелю вздохнуть с облегчением — ''Е.П.Б.''). Библейское повествование ''начинается не с сотворения'', как принято считать, а с обретения Адамом и Евой формы, и случилось это ''через миллионы лет после'' создания нашей планеты. Её предыдущая история, если мы говорим о Библии, ещё не написана. До эпохи Адама на земле вполне могли существовать не один, а двадцать родов человеческих, не похожих друг на друга, так же как сегодня, возможно, существуют двадцать разновидностей человечества в других мирах" (с. 55)}}

{{Стиль А-Цитата|"мы (духовенство — ''Е.П.Б.'') в состоянии предоставить деятелям науки возможность заниматься своими изысканиями, не запугивая их обвинением в ереси" (что, несомненно, позволит г-дам Гексли, Тиндалю и сэру Лайелю вздохнуть с облегчением — ''Е.П.Б.''). Библейское повествование ''начинается не с сотворения'', как принято считать, а с обретения Адамом и Евой формы, и случилось это ''через миллионы лет после'' создания нашей планеты. Предыдущая же её история, если мы говорим о Библии, ещё не написана. До эпохи Адама на земле вполне могли существовать не один, а двадцать родов человеческих, не похожих друг на друга, так же как сегодня, возможно, существуют двадцать разновидностей человечества в других мирах" (с. 55)}}

Но что тогда могли представлять собой эти человечества, если автор продолжает утверждать, что ''первым человеком нашего человеческого рода'' был Адам?  

Но что тогда могли представлять собой эти человечества, если автор настаивает на том, что ''первым человеком нашего человеческого рода'' был всё-таки Адам?  

Это был{{Стиль С-Капитель| род (или рода́) сатанинских существ}}!  

Это был{{Стиль С-Капитель| род (или рода́) сатанинских существ}}!  

Сатана никогда не жил на небе, а ангелы и люди представляли собой один и тот же вид существ. <ref>Там же, см. Contents — p. vii (''SDR'', TUP). </ref>

Сатана никогда не жил на небе, а ангелы и люди представляли собой один и тот же вид существ. <ref>Там же, см. Contents — p. vii (''SDR'', TUP). </ref>

"Согрешившим" был доадамовый род ангелов. Сатана был "первым князем мира сего", читаем мы в книге. Погибнув во время своего мятежа, он остался на земле в виде ''развоплощённого духа'' и соблазнил Адама и Еву.  

"Согрешившими" как раз и были доадамовые ангелы. Сатана был "первым князем мира сего", читаем мы в книге. Погибнув во время своего мятежа, он остался на земле в виде ''развоплощённого духа'' и соблазнил Адама и Еву.  

{{Стиль А-Цитата|"Первые эпохи сатанинской расы, и, в частности, то ''время, когда жив ещё был Сатана'' (!!! — Е.П.Б.), вероятно, были периодом}}

{{Стиль А-Цитата|"Первые эпохи сатанинской расы, и, в частности, то ''время, когда жив ещё был Сатана'' (!!! — Е.П.Б.), были, вероятно, периодом}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

Подобный ретроспективный взгляд на эту ''сатанинскую'' "скромницу-невесту", жившую во дни невинности Сатаны, не лишён ни своей поэзии, ни оригинальности. Более того, современная невеста-христианка — сегодня уже зачастую не рдеющая от смущения в присутствии своего беспечного возлюбленного — могла бы даже получить урок нравственности у этой дочери Сатаны — плода неудержимой фантазии её первого биографа из числа людей. Задача этих картин — а чтобы оценить их по достоинству, следует прочитать всю книгу целиком — состоит в попытке примирить идею непогрешимости богооткровенного Писания с книгой сэра Ч. Лайеля "Древность человека" и другими убийственными для богословия научными сочинениями.  

Подобный ретроспективный взгляд на эту ''сатанинскую'' "скромницу-невесту", жившую во дни невинности Сатаны, не лишён ни своей поэзии, ни оригинальности. Более того, современная невеста-христианка — сегодня уже зачастую не рдеющая от смущения в присутствии своего беспечного возлюбленного — могла бы даже получить урок нравственности у этой дочери Сатаны — плода неудержимой фантазии её первого биографа из числа людей. Задача этих картин — а чтобы оценить их по достоинству, следует прочитать всю книгу целиком — состоит в попытке примирить идею непогрешимости богооткровенного Писания с книгой сэра Ч. Лайеля "Древность человека" и другими убийственными для богословия научными сочинениями.  

Но нельзя отрицать и того, что при всех содержащихся в книге измышлениях автор привёл в ней и ряд подлинных фактов, под которыми ему не хватило смелости подписаться собственным или вымышленным именем. В самом деле, его доадамовы расы — никакие не сатанинские расы, а просто-напросто раса атлантов, которой предшествовала раса гермафродитов — упоминаются и в Библии, если читать её текст глазами эзотерика в соответствии с Тайной доктриной. Тайны, связанные как с прошлым, так и с будущим семи великих корневых рас и семи кальп, открываются лишь с помощью {{Стиль С-Капитель|семи ключей}}. Хотя и предлагаемый нами генезис человека, и даже эзотерическая геология наряду с идеей существования сатанинских и доадамовых рас будут наверняка отвергнуты наукой, у неё будет только один выход из этого противоречия: она должна будет выбрать одно из двух, и мы уверены, что, невзирая на авторитет Св. Писания, этот выбор будет сделан в пользу древнейшего учения, как только наука хотя бы немного овладеет языком тайных символов.  

Но нельзя отрицать и того, что при всех содержащихся в книге измышлениях автор привёл в ней и ряд подлинных фактов, под которыми ему не хватило смелости подписаться собственным или вымышленным именем. В самом деле, его доадамовы расы — а это никакие не сатанинские расы, а просто-напросто раса атлантов, которой предшествовала раса гермафродитов — упоминаются и в Библии, если читать её текст глазами эзотерика в соответствии с Тайной доктриной. Тайны, связанные как с прошлым, так и с будущим семи великих корневых рас и семи кальп, открываются лишь с помощью {{Стиль С-Капитель|семи ключей}}. Хотя и предлагаемый нами генезис человека, и даже эзотерическая геология наряду с идеей существования сатанинских и доадамовых рас будут наверняка отвергнуты наукой, у неё будет только один выход из этого противоречия: она должна будет выбрать одно из двух, и мы уверены, что, невзирая на авторитет Св. Писания, этот выбор будет сделан в пользу древнейшего учения, как только наука хотя бы немного овладеет языком тайных символов.  

{{Сноски}}

{{Сноски}}