Изменения

{{Стиль А-Цитата|«Когда человек был сотворён, он был человеком в строении своём, с человеческими привязанностями, человеческими надеждами и устремлениями. Из этого состояния он пал – в состояние животное и дикаря».}}

{{Стиль А-Цитата|«Когда человек был сотворён, он был человеком в строении своём, с человеческими привязанностями, человеческими надеждами и устремлениями. Из этого состояния он пал – в состояние животное и дикаря».}}

Это диаметрально противоположно нашим восточным учениям и даже каббалистическим понятиям, насколько мы это понимаем, и даже самой Библии. Это походит на корпореализм и субстанциализм, окрашивающие позитивную философию, хотя довольно трудно понять, что хотел сказать автор. Тем не менее, ''падение'' «из естественного в сверхъестественное и в животное» – сверхъестественное, означающее, в данном случае, чисто духовное – подразумевает именно то, что мы утверждаем.

Это диаметрально противоположно нашим восточным учениям и даже каббалистическим понятиям, насколько мы это понимаем, и даже самой Библии. Это походит на корпореализм и субстанциализм, окрашивающие позитивную философию, хотя довольно трудно понять, что хотел сказать автор. Тем не менее, {{Стиль С-Капитель|падение}} «из естественного в сверхъестественное и в животное» – сверхъестественное, означающее, в данном случае, чисто духовное – подразумевает именно то, что мы утверждаем.

Новый Завет говорит об одной из этих «войн» в следующих словах:

Новый Завет говорит об одной из этих «войн» в следующих словах:

{{Стиль А-Цитата|«И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и Дракон и ангелы его воевали против них; но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий Дракон, древний змий, называемый Диаволом и Сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на Землю, и ангелы его низвержены с ним»<ref>Откровение, 12:7-9.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и Дракон и ангелы его воевали против них; но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий Дракон, древний змий, называемый Диаволом и Сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на Землю, и ангелы его низвержены с ним»<ref>Откровение, 12:7-9.</ref>.}}

Каббалистическое изложение той же легенды даётся в «Кодекс назареев», в священном писании назареян, истинных мистиков, христиан Иоанна Крестителя и посвящённых во Христе. Бахак Зиво, «Отец Гениев» получает веление создать существа – «творить». Но так как он «не ведает Оркуса», он не может исполнить это и призывает на помощь Фетахила, ещё более чистого духа, который оказался ещё менее успешным. Это есть повторение неудачи «Отцов», владык света, которые были один за другим неуспешны<ref>См. том 2, стих 17.</ref>.

Каббалистическое изложение той же легенды даётся в «Кодексе назареев», в священном писании назареян, истинных мистиков, христиан Иоанна Крестителя и посвящённых во Христе. Бахак Зиво, «Отец Гениев» получает веление создать существа – «творить». Но так как он «не ведает Оркуса», он не может исполнить это и призывает на помощь Фетахила, ещё более чистого духа, который оказался ещё менее успешным. Это есть повторение неудачи «Отцов», владык света, которые были один за другим неуспешны<ref>См. том 2, стих 17.</ref>.

Теперь мы приведём несколько извлечений из наших ранних трудов:<ref>«Разоблачённая Изида», I. 299-300 {{Стиль С-Прим. ред.| {{РИ|1|8|гл.8}} }}. Сравни также с Дунлапом «Сод: Сын человеческий», {{Дополнение|стр.&nbsp;51|Изд. 1: 52|~~~~}} и далее.</ref>

Теперь мы приведём несколько извлечений из наших ранних трудов:<ref>«Разоблачённая Изида», I. 299-300 {{Стиль С-Прим. ред.| {{РИ|1|8|гл.8}} }}. Сравни также с Дунлапом «Сод: Сын человеческий», {{Дополнение|стр.&nbsp;51|Изд. 1: 52|~~~~}} и далее.</ref>

{{Стиль А-Цитата|«Тогда на сцене творения появляется Дух<ref>На основании авторитета Иринея, Юстина Мученика и самого «Кодекса», Дунлап доказывает, что назареяне рассматривали «дух», в связи с нашей Землёю, ''как женскую и злую силу.''</ref> (так называемый Дух Земли или душа, психея, которую св. Иаков называет «дьявольской»), низшая часть Анима Мунди или астральный свет (см. заключение этой шлоки). У назареян и гностиков этот Дух был }}

{{Стиль А-Цитата|«Тогда на сцене творения появляется Дух<ref>На основании авторитета Иринея, Юстина Мученика и самого «Кодекса», Данлэп доказывает, что назареяне рассматривали «дух», в связи с нашей Землёю, ''как женскую и злую силу.''</ref> (так называемый Дух Земли или душа, психея, которую св. Иаков называет «дьявольской»), низшая часть Анима Мунди или астральный свет (см. заключение этой шлоки). У назареян и гностиков этот Дух был }}

{{Стр|195|«Кодекс назареев» повторяет аллегорию}}

{{Стр|195|«Кодекс назареев» повторяет аллегорию}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|женского начала. Итак, Дух Земли, видя, что у Фетахила<ref>Фетахил тождественен с воинством питри, «создавших человека», но только как «оболочку». У назареян он считался царём света и Создателем, но, в данном случае, он является неудачливым Прометеем, которому не удалось захватить живой огонь, необходимый для образования божественной души, ибо он не знал тайного Имени, неизречённое и несказуемое Имя каббалистов.</ref>, новейшего человека (самого последнего) блистание "изменилось" и вместо блистания существовали "убыль и ущерб", пробуждает Карабтаноса<ref>Дух материи и вожделения. Камарупа ''минус'' манас, ум.</ref>, "который был ярым и лишённым рассудка и суждения", и говорит ему:}}  

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|женского начала. Итак, Дух Земли, видя, что у Фетахила<ref>Фетахил тождественен с воинством питри, «создавших человека», но только как «оболочку». У назареян он считался царём света и Создателем, но, в данном случае, он является неудачливым Прометеем, которому не удалось захватить живой огонь, необходимый для образования божественной души, ибо он не знал тайного Имени, неизречённое и несказуемое Имя каббалистов.</ref>, новейшего человека (самого последнего) блистание "изменилось" и вместо блистания существовали "убыль и ущерб", пробуждает Карабтаноса<ref>Дух материи и вожделения. Камарупа ''минус'' манас, ум.</ref>, "который был ярым и лишённым рассудка и суждения", и говорит ему:}}  

"Встань, узри, великолепие (свет) новейшего человека (Фетахил) не удалось ему (произвести или создать людей), уменьшение этого блистания очевидно. Встань, следуй за матерью твоей (Спиритусом ), и освободи себя из заключающих тебя пределов также и из тех, которые обширнее всего мира".  

"Встань, узри, великолепие (свет) новейшего человека (Фетахила) не удалось ему (произвести или создать людей), уменьшение этого блистания очевидно. Встань, следуй за матерью твоей (Спиритусом), и освободи себя из заключающих тебя пределов также и из тех, которые обширнее всего мира".  

После этого следует сочетание ярой и слепой материи, руководимой внушениями духа (не божественным дыханием, но астральным духом, который, вследствие своей двоякой сущности, уже заражён материею); и предложение Матери, будучи принято, Спиритус (''Spiritus'') зарождает «семь образов» и семь планет, которые представляют также семь главных грехов, порождение астральной души, разлучённой с её божественным источником (духом), и материи, слепого демона похоти. Видя это, Фетахил протягивает свою руку над бездною материи и говорит: «Пусть существует Земля так же, как существовала обитель сил». И опустив руку свою в хаос, он сжимает его и создаёт нашу планету».}}

После этого следует сочетание ярой и слепой материи, руководимой внушениями духа (не божественным дыханием, но астральным духом, который, вследствие своей двоякой сущности, уже заражён материею); и предложение Матери, будучи принято, Спиритусом (''Spiritus'') зарождает «семь образов» и семь планет, которые представляют также семь главных грехов, порождение астральной души, разлучённой с её божественным источником (духом), и материи, слепого демона похоти. Видя это, Фетахил протягивает свою руку над бездною материи и говорит: «Пусть существует Земля так же, как существовала обитель сил». И опустив руку свою в хаос, он сжимает его и создаёт нашу планету».}}

Далее «Кодекс» излагает, как Бахак Зиво был разъединён со Спиритусом и гении или ангелы отделены от восставших<ref>«Кодекс назареев», II, 233.</ref>. Тогда (величайший) Мано<ref>Этот Мано назареян странно походит на индусского Ману, небесного человека в Риг-Веде.</ref> обитающий с величайшим Ферхо, призывает Кебар Зиво (известного также под именем ''Nebat Iavar bar Iufin Ifafin''), руль и виноградная лоза пищи жизни<ref>«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой – Виноградарь» (Иоанн, 15:1).</ref> – и он, будучи третьей жизнью и сострадая восставшим и глупым гениям, ввиду их огромного честолюбия, говорит: владыка гениев<ref>У гностиков Христос, так же как и Михаил, который в некоторых отношениях тождественен ему, был «Владыкою Эонов».</ref> (эонов) воззри, что делают гении  

Далее «Кодекс» излагает, как Бахак Зиво был разъединён со Спиритусом и гении или ангелы отделены от восставших<ref>«Кодекс назареев», II, 233.</ref>. Тогда (величайший) Мано<ref>Этот Мано назареян странно походит на индусского Ману, небесного человека в Риг-Веде.</ref> обитающий с величайшим Ферхо, призывает Кебар Зиво (известного также под именем ''Nebat Iavar bar Iufin Ifafin''), руль и виноградная лоза пищи жизни<ref>«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой – Виноградарь» (Иоанн, 15:1).</ref> – и он, будучи третьей жизнью и сострадая восставшим и глупым гениям, ввиду их огромного честолюбия, говорит: владыка гениев<ref>У гностиков Христос, так же как и Михаил, который в некоторых отношениях тождественен ему, был «Владыкою Эонов».</ref> (эонов) воззри, что делают гении  

И чтобы противодействовать влиянию семи «дурно расположенных» принципов, порождению Спиритуса Кебар Зиво (или Кабар Зио), Могущественный Владыка Света производит ''семь других жизней'' (главные добродетели), которые «сверху»<ref>См. «Космогония Ферекида».</ref> сияют в своих формах и свете, и тем восстанавливают равновесие между добром и злом, светом и тьмою.

И чтобы противодействовать влиянию семи «дурно расположенных» принципов, порождению Спиритуса Кебар Зиво (или Кабар Зио), Могущественный Владыка Света производит ''семь других жизней'' (главные добродетели), которые «сверху»<ref>См. «Космогония Ферекида».</ref> сияют в своих формах и свете, и тем восстанавливают равновесие между добром и злом, светом и тьмою.

Здесь мы находим повторение ранних ''аллегорических'' двойственных систем, подобно системе Зороастра, и усматриваем зародыш догматических и дуалистичных религий будущего, зародыш, выросший в такое роскошное древо в церковном христианстве. Это уже первое начертание двух «Высочайших» – Бога и Сатаны. Но в Станцах подобного представления не существует.

Здесь мы находим повторение ранних ''аллегорических'' двойственных систем, подобно системе Зороастра, и усматриваем зародыш догматических и дуалистичных религий будущего, зародыш, выросший в такое роскошное древо в церковном христианстве. Это уже первое начертание двух «Высочайших» – Бога и Сатаны. Но в стансах подобного представления не существует.

Большинство западных христианских каббалистов – в особенности Элифас Леви – в своём желании примирить оккультные науки с догмами церкви, употребили все усилия, чтобы сделать из «астрального света» преимущественно и только Плерому отцов ранней церкви, обитель воинства падших ангелов, архонов и сил. Но астральный свет, хотя и будучи лишь низшим аспектом Абсолюта, всё же двойственен. Это и есть Анима Мунди и никогда не должен быть рассматриваем в другом свете, исключая каббалистических целей. Различие, существующее между его «светом» и его «живым огнём», должно всегда приниматься во внимание ясновидящим и психически развитым человеком.

Большинство западных христианских каббалистов – в особенности Элифас Леви – в своём желании примирить оккультные науки с догмами церкви, употребили все усилия, чтобы сделать из «астрального света» преимущественно и только Плерому отцов ранней церкви, обитель воинства падших ангелов, архонов и сил. Но астральный свет, хотя и будучи лишь низшим аспектом Абсолюта, всё же двойственен. Это и есть Анима Мунди и никогда не должен быть рассматриваем в другом свете, исключая каббалистических целей. Различие, существующее между его «светом» и его «живым огнём», должно всегда приниматься во внимание ясновидящим и психически развитым человеком.

{{Стр|197|Ильда-Баоф-Иегова}}

{{Стр|197|Ильда-Баоф-Иегова}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|лишь после ряда бесчисленных эволюций; доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: «камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом»<ref>«Разоблачённая Изида», {{РИ|1|9|том I, стр.&nbsp;301}}, примечание.</ref>.}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|лишь после ряда бесчисленных эволюций; доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: «камень становится растением; растение – животным; животное – человеком; человек – духом; и дух – богом»<ref>«Разоблачённая Изида», {{РИ|1|9|том I, стр.&nbsp;301}}, примечание.</ref>.}}}}

Семь принципов восточных посвящённых не были объяснены, когда писалась «Разоблачённая Изида», но даны были лишь три ''каббалистических аспекта ''полуэкзотерической каббалы<ref>Они встречаются в халдейской Книге Чисел.</ref>. Но эти данные содержат описание мистической природы первой группы дхьян-чоханов в ''regimen Ignis'', области и «закона (или управления) огня», группы, разделённой на три класса, синтезированных первым, что составляет ''четыре'' или «тетрактис» (квадрат). Если внимательно изучать комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т.&nbsp;е., от ''пассивных'' вниз до ''активных''; последние среди этих существ настолько же близки к элементу ахамкара – области или плану, где ''эготизм'' или чувство ''самости'' начинает определяться – насколько Первые близки к недифференцированной сущности. Первые – арупа, бесплотные; последние – рупа, имеющие плоть.

Семь принципов восточных посвящённых не были объяснены, когда писалась «Разоблачённая Изида», но даны были лишь три ''каббалистических аспекта ''полуэкзотерической каббалы<ref>Они встречаются в халдейской Книге Чисел.</ref>. Но эти данные содержат описание мистической природы первой группы дхьян-чоханов в ''regimen ignis'', области и «законе (или управления) огня», группы, разделённой на три класса, синтезированных первым, что составляет ''четыре'' или «тетрактис» (квадрат). Если внимательно изучать комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т.&nbsp;е., от ''пассивных'' вниз до ''активных''; последние среди этих существ настолько же близки к элементу ''ахамкары'' (области или плану, где ''эгоизм'' или чувство ''я-есть-ности'' начинает определяться) насколько первые близки к недифференцированной сущности. Первые – ''арупа'', бесплотные; последние – ''рупа'', имеющие плоть.

Философские системы гностиков и первых еврейских христиан, назареян и эбионитов, вполне обсуждены во втором томе «Изиды»<ref>«Разоблачённая Изида» 2:183 и далее.</ref>. В них встречаются воззрения на Иегову тех, которые придерживались в те времена вне круга евреев, последователей Моисея. Иегова был отождествлён всеми гностиками скорее со злом, нежели с принципом добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, божественной мудрости – Святого Духа, женского начала ранних христиан – акаши; София Ашамот олицетворяла низший астральный свет или эфир. Астральный свет относится к акаше и Анима Мунди так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref>О разнице между ''нусом'' (''νοῦς''), высшей божественной мудростью, и ''психеей'' (''ψυχή''), низшей, земной см. св. Иакова III, 15–17.</ref>. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из ''ильда'' {{Стиль С-Иврит|דלי}}, ребёнок и ''баоф''; последний от {{Стиль С-Иврит|עוהנ}} – яйца и {{Стиль С-Иврит|תוהנ}} – хаоса, пустоты или опустошения; или ребёнок, рождённый в яйце хаоса, подобно Брахме – или Иегове, есть просто один из элохимов или семи  

Философские системы гностиков и первых еврейских христиан, назареян и эбионитов, вполне обсуждены во втором томе «Изиды»<ref>«Разоблачённая Изида» 2:183 и далее.</ref>. В них встречаются воззрения на Иегову тех, которые придерживались в те времена вне круга евреев, последователей Моисея. Иегова был отождествлён всеми гностиками скорее со злом, нежели с принципом добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, божественной мудрости – Святого Духа, женского начала ранних христиан – акаши; София Ашамот олицетворяла низший астральный свет или эфир. Астральный свет относится к акаше и Анима Мунди так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref>О разнице между ''нусом'' (''νοῦς''), высшей божественной мудростью, и ''психеей'' (''ψυχή''), низшей, земной см. св. Иакова III, 15–17.</ref>. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из ''ильда'' {{Стиль С-Иврит|דלי}}, ребёнок и ''баоф''; последний от {{Стиль С-Иврит|עוהנ}} – яйца и {{Стиль С-Иврит|תוהנ}} – хаоса, пустоты или опустошения; или ребёнок, рождённый в яйце хаоса, подобно Брахме – или Иегове, есть просто один из элохимов или семи