Изменения

Эта декада, символически изображавшая вселенную<ref>См. "The Pythagorean Triangle": "Здесь мы видим яркую иллюстрацию декады как вместилища всех вещей . . . Она называлась вселенной . . . называлась также космосом, или мирозданием, поскольку как мироздание вмещает в себя все формы, так и декада вмещает в себя все числа . . . У пифагорейцев декада считалась великим числом по той причине, что она вмещает в себе все арифметические и гармонические пропорции" — pp. 225, 226 (''SDR'', TUP). </ref> и её рождение из "молчания" и ''неведомых'' глубин духовной души, ''anima mundi'', представала перед исследователем с двух сторон или в двух аспектах. Во-первых, она могла применяться — и вначале действительно применялась — лишь по отношению к макрокосму, но позднее стала применяться и к бытию более низкого уровня — к микрокосму, то есть к человеку. Таким образом, с одной стороны, существовало чистое интеллектуально-метафизическое, или "''внутреннее''" знание, а с другой — столь же чисто материалистическая, или "внешняя" наука.<ref>См. "The Life of Paracelsus": "Лженаука опирается в своих выводах лишь на внешние впечатления, вызванные иллюзорным воздействием чувств . . . Магия же — наука, которая объясняет одновременно и истинную природу внутреннего человека, и организацию его внешнего тела. Поверхностный резонёр усваивает лишь то, что он способен воспринять с помощью своих органов чувств, тогда как внутренний человек обладает такими средствами восприятия, которые по своим возможностям превышают его телесные органы чувств" — p. 105 (''SDR'', TUP). </ref> При этом как первое, так и вторая могли излагаться с помощью декады и одинаково исходить из неё.  

Эта декада, символически изображавшая вселенную<ref>См. "The Pythagorean Triangle": "Здесь мы видим яркую иллюстрацию декады как вместилища всех вещей . . . Она называлась вселенной . . . называлась также космосом, или мирозданием, поскольку как мироздание вмещает в себя все формы, так и декада вмещает в себя все числа . . . У пифагорейцев декада считалась великим числом по той причине, что она вмещает в себе все арифметические и гармонические пропорции" — pp. 225, 226 (''SDR'', TUP). </ref> и её рождение из "молчания" и ''неведомых'' глубин духовной души, ''anima mundi'', представала перед исследователем с двух сторон или в двух аспектах. Во-первых, она могла применяться — и вначале действительно применялась — лишь по отношению к макрокосму, но позднее стала применяться и к бытию более низкого уровня — к микрокосму, то есть к человеку. Таким образом, с одной стороны, существовало чистое интеллектуально-метафизическое, или "''внутреннее''" знание, а с другой — столь же чисто материалистическая, или "внешняя" наука.<ref>См. "The Life of Paracelsus": "Лженаука опирается в своих выводах лишь на внешние впечатления, вызванные иллюзорным воздействием чувств . . . Магия же — наука, которая объясняет одновременно и истинную природу внутреннего человека, и организацию его внешнего тела. Поверхностный резонёр усваивает лишь то, что он способен воспринять с помощью своих органов чувств, тогда как внутренний человек обладает такими средствами восприятия, которые по своим возможностям превышают его телесные органы чувств" — p. 105 (''SDR'', TUP). </ref> При этом как первое, так и вторая могли излагаться с помощью декады и одинаково исходить из неё.  

Одним словом, декада могла изучаться как через универсалии Платона, так и индуктивным методом Аристотеля.<ref>См. Фридрих Кирхнер. История философии с древнейшего до настоящего времени, СПб, 1895: "Главное различие между Аристотелем и Платоном заключается в том, что Аристотель всюду применяет индуктивный метод. . . Тогда как Платон не доверяет органам чувств, Аристотель выводит все заблуждения из ложного толкования чувственных восприятий, которые всегда правильны". ''См. также'': Н. Страхов. Очерк истории философии с древнейших времён философии до настоящего времени. — Харьков, 1901, с. 91: "Та индукция, которой учил Аристотель (индукция "через простое перечисление"), совсем недостаточна, она приводит к ненадёжным выводам, которые могут потерять всякое значение от одного встретившегося противоречащего им факта".</ref> Первый метод исходил из понимания божественности, в которой множество проистекает из единого, то есть цифры декады являются нам лишь затем, чтобы в конце концов снова поглотиться и затеряться в бесконечном круге. Второй же опирался на одно лишь чувственное восприятие — и в этом случае декада могла пониматься либо как умножающееся единое, либо как дифференцирующаяся материя, а значит, изучение декады здесь ограничивалось лишь поверхностью плоскости, крестом или исходящей из десятки<ref>См. Ginsburg, "The Kabbalah": ". . . все десять ''сфирот'' символически обозначают Прото- или Небесного Человека . . . В самом начале некая мужская активная потенция . . . испустила из себя потенцию противоположную себе: потенцию женскую, пассивную . . . Из соединения этих двух ''сфирот'' . . . и проистекли остальные семь ''сфирот''" — p. 8 (''SDR'', TUP). </ref> ''семёркой'', — то есть совершенным числом как на земле, так и на небе.  

Одним словом, декада могла изучаться как через универсалии Платона, так и индуктивным методом Аристотеля.<ref>См. Фридрих Кирхнер. История философии с древнейшего до настоящего времени, СПб, 1895: "Главное различие между Аристотелем и Платоном заключается в том, что Аристотель всюду применяет индуктивный метод. . . Тогда как Платон не доверяет органам чувств, Аристотель выводит все заблуждения из ложного толкования чувственных восприятий, которые всегда правильны". ''См. также'': Н. Страхов. Очерк истории философии с древнейших времён философии до настоящего времени. — Харьков, 1901, с. 91: "Та индукция, которой учил Аристотель (индукция "через простое перечисление"), совсем недостаточна, она приводит к ненадёжным выводам, которые могут потерять всякое значение от одного встретившегося противоречащего им факта".</ref> Первый метод исходил из понимания божественности, в которой множество проистекает из единого, то есть цифры декады являются нам лишь затем, чтобы в конце концов снова поглотиться и затеряться в бесконечном круге. Второй же опирался на одно лишь чувственное восприятие — и в этом случае декада могла пониматься либо как умножающееся единое, либо как дифференцирующаяся материя, а значит, изучение декады здесь ограничивалось лишь поверхностью плоскости, крестом или исходящей из десятки<ref>См. Ginsburg, "The Kabbalah": ". . . все десять ''сфирот'' символически обозначают Прото- или Небесного Человека . . . В самом начале некая мужская активная потенция . . . испустила из себя потенцию противоположную себе: потенцию женскую, пассивную . . . Из соединения этих двух ''сфирот'' . . . и проистекли остальные семь ''сфирот''" — p. 8 (''SDR'', TUP). </ref> ''семёркой'', — совершенным числом как на земле, так и на небе.  

Эту двойственную систему вместе с декадой привёз из Индии Пифагор. В том, что она изначально принадлежала ''брахманам'' и ''иранцам'', как они именовались древними греками, убеждает нас и весь широкий спектр санскритской литературы, включая пураны и "Законы" Ману. В этих "Законах" или "Предписаниях Ману" говорится о том, что в самом начале Брахма создаёт "''десять'' владык бытия",<ref>См. "Законы Ману", М., 2002, 1, 34: "И я, желая произвести существа, . . . создал сначала владык существ — десять великих риши".</ref> десять праджапати, то есть десять творящих сил. А эти десять создали "''семь''" других ману — а вернее, ''манун'', а не, как сказано в некоторых рукописях, ''мунин'' ("поклоняющиеся"),<ref>См.: "Законы Ману" ("The Ordinances of Manu", tr. Burnell, ed. Hopkins, 1884): "Они . . . создали семь других Ману {примеч.: "В некоторых рукописях сказано "мунин" = "поклоняющихся", а не ''манун''"} . . ." — p. 6 (и примеч.) (i.36) (''SDR'', TUP). </ref> — то есть "блаженных", святых существ. Они и есть ангелы лица Господня в  

Эту двойственную систему вместе с декадой привёз из Индии Пифагор. В том, что она изначально принадлежала ''брахманам'' и ''иранцам'', как они именовались древними греками, убеждает нас и весь широкий спектр санскритской литературы, включая пураны и "Законы" Ману. В этих "Законах" или "Предписаниях Ману" говорится о том, что в самом начале Брахма создаёт "''десять'' владык бытия",<ref>См. "Законы Ману", М., 2002, 1, 34: "И я, желая произвести существа, . . . создал сначала владык существ — десять великих риши".</ref> десять праджапати, то есть десять творящих сил. А эти десять создали "''семь''" других ману — а вернее, ''манун'', а не, как сказано в некоторых рукописях, ''мунин'' ("поклоняющиеся"),<ref>См.: "Законы Ману" ("The Ordinances of Manu", tr. Burnell, ed. Hopkins, 1884): "Они . . . создали семь других Ману {примеч.: "В некоторых рукописях сказано "мунин" = "поклоняющихся", а не ''манун''"} . . ." — p. 6 (и примеч.) (i.36) (''SDR'', TUP). </ref> — то есть "блаженных", святых существ. Они и есть ангелы лица Господня в