Изменения

(''а'') Первосубстанция ещё не перешла из состояния предкосмической латентности в состояние дифференцированной объектности и ещё не стала даже тем невидимым (для нынешнего человека) протилом, о котором пишет наука. Но как только час пробьёт и она окажется готова к тому, чтобы принять в себя запечатлённую силой фохата<ref>В ответ на замечание о том, что в описываемый период фохата ещё не было как самостоятельной сущности, Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5) объясняет, что Логос уже обладал фохатической способностью, из которой, собственно, и возник впоследствии фохат. Е.П.Б. подчёркивает следующую важную мысль: "В том-то и заключается красота и мудрость стансов, что, пользуясь универсальным законом соответствий и аналогии, их можно интерпретировать применительно к семи различным планам, последний из которых в наиболее дифференцированном, грубом и физическом аспекте отражает весь процесс, происходящий на первом, то есть чисто духовном, плане. Мне хотелось бы указать здесь раз и навсегда, что первые стансы рассказывают о пробуждении из пралайи и не ограничиваются одной лишь Солнечной системой, тогда как в томе II речь идёт исключительно о земле" (Transactions. Part 2, pp. 5-6).</ref> божественную мысль (то есть логос, или мужской аспект Анима Мунди, ''алайи''), её сердце распахнётся ей навстречу. Начнётся процесс её дифференциации, и {{Стиль С-Капитель|тройка}} (отец, мать и сын) превратится в четвёрку. В этой идее кроются истоки двойной тайны: тайны Святой Троицы и тайны непорочного зачатия.

(''а'') Первосубстанция ещё не перешла из состояния предкосмической латентности в состояние дифференцированной объектности и ещё не стала даже тем невидимым (для нынешнего человека) протилом, о котором пишет наука. Но как только час пробьёт и она окажется готова к тому, чтобы принять в себя запечатлённую силой фохата<ref>В ответ на замечание о том, что в описываемый период фохата ещё не было как самостоятельной сущности, Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5) объясняет, что Логос уже обладал фохатической способностью, из которой, собственно, и возник впоследствии фохат. Е.П.Б. подчёркивает следующую важную мысль: "В том-то и заключается красота и мудрость стансов, что, пользуясь универсальным законом соответствий и аналогии, их можно интерпретировать применительно к семи различным планам, последний из которых в наиболее дифференцированном, грубом и физическом аспекте отражает весь процесс, происходящий на первом, то есть чисто духовном, плане. Мне хотелось бы указать здесь раз и навсегда, что первые стансы рассказывают о пробуждении из пралайи и не ограничиваются одной лишь Солнечной системой, тогда как в томе II речь идёт исключительно о земле" (Transactions. Part 2, pp. 5-6).</ref> божественную мысль (то есть логос, или мужской аспект Анима Мунди, ''алайи''), её сердце распахнётся ей навстречу. Начнётся процесс её дифференциации, и {{Стиль С-Капитель|тройка}} (отец, мать и сын) превратится в четвёрку. В этой идее кроются истоки двойной тайны: тайны Святой Троицы и тайны непорочного зачатия.

Первое и краеугольное учение оккультизма состоит в том, что единство (или однородность) мира выражается в трёх аспектах. Это учение позволяет хотя бы строить гипотезы о том, что́ может представлять собой высшее Божество, которое, будучи абсолютным единством, должно оставаться вечно непостижимым для конечного интеллекта.  

Первой и краеугольной аксиомой оккультизма является учение о мировом едином (или однородности), которое выражается в трёх аспектах. Это учение позволяет хотя бы строить гипотезы о том, что́ может представлять собой высшее Божество, которое, будучи абсолютным единым, должно оставаться вечно непостижимым для конечного рассудка.  

{{Стиль А-Цитата|"Если ты хочешь убедиться в силе, действующей внутри корня растения,<ref>См.: "Каббала" в пер. Исаака Майера ("Qabbalah," tr. Isaac Myer, 1888): ". . . образ ''дерева с корнями'' (десять сфирот), уходящими в землю, и его многочисленными ветками, сучками, листьями, прожилками и плодами, . . . которые все происходят друг из друга, при этом, однако, вытягиваясь из сердцевины дерева, и сообща образуют полное и неразрывное единство, . . . поскольку все они происходят из одного и того же первоисточника и указывают на существование его" — p. 252 (''SDR'', TUP). </ref> или желаешь вообразить сокрытый под землёй корень, ты должен думать о его стебле или стволе и о его листьях и цветах. Ты не сможешь представить себе эту силу независимо от этих предметов. Жизнь можно познать лишь по Древу жизни" ("Принципы йоги").}}

{{Стиль А-Цитата|"Если ты хочешь убедиться в силе, действующей внутри корня растения,<ref>См.: "Каббала" в пер. Исаака Майера ("Qabbalah," tr. Isaac Myer, 1888): ". . . образ ''дерева с корнями'' (десять сфирот), уходящими в землю, и его многочисленными ветками, сучками, листьями, прожилками и плодами, . . . которые все происходят друг из друга, при этом, однако, вытягиваясь из сердцевины дерева, и сообща образуют полное и неразрывное единство, . . . поскольку все они происходят из одного и того же первоисточника и указывают на существование его" — p. 252 (''SDR'', TUP). </ref> или желаешь вообразить сокрытый под землёй корень, ты должен думать о его стебле или стволе и о его листьях и цветах. Ты не сможешь представить себе эту силу независимо от этих предметов. Жизнь можно познать лишь по Древу жизни" ("Принципы йоги").}}

Идея ''абсолютного'' единства рассыпалась бы у нас в уме на отдельные фрагменты,  

Идея ''абсолютного'' единого рассыпалась бы у нас в уме на отдельные фрагменты,  

{{Стр| 59 |АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ—ЭТО НЕ АНИМА МУНДИ}}

{{Стр| 59 |АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ—ЭТО НЕ АНИМА МУНДИ}}

если бы перед самыми нашими глазами не существовало чего-то конкретного, способного вместить в себя это единство. И, поскольку наивысшее Божество является абсолютным, значит, оно должно быть и вездесущим. Следовательно, нет ни одного атома, который не содержал бы {{Стиль С-Капитель|его}} внутри себя. Корень, ствол и крона — три отдельных предмета, которые, тем не менее, образуют одно дерево. Каббалисты об этом говорят так: "Наивысшее Божество едино, ибо оно бесконечно. Оно тройственно, ибо находится в вечном процессе проявления себя".<ref>См. А. Уэйт. Таинства магии (A. E. Waite, "The Mysteries of Magic," 1886), pp. 67-68: "Абсолют, раскрывающийся в речи, наделяет последнюю значением, эквивалентным самому себе, и сам же творит третье в понимании этой речи. Правила неизменно приписывают три лица Логосу, или Слову. Первое — это то, которое говорит; второе — то, которому говорится; и третье — то, о котором говорится. Властелин Вечности в ходе творения говорит Себе о самом же Себе. . . Единица, чтобы стать активной, должна воспроизвести себя. Принцип неделимый, неподвижный и бесплодный представлял бы собой мёртвое и непостижимое единство. Будь Бог один, Он не был бы ни Отцом, ни Творцом; будь Он двоичен, в бесконечности возникло бы противоречие и разделение; а потому Он троичен ради сотворения бесконечного множества жизней и чисел из Него и по образу Его. Таким образом, Он на самом деле един в Своей Сущности и троичен в нашем представлении о Нём . . . Троица проистекает сама собой из двоицы; движение, производящее двойку, порождает также и тройку. Три — это ключ ко всем числам, ибо она является первым синтезом чисел".</ref>  

если бы перед самыми нашими глазами не существовало чего-то конкретного, способного вместить в себя это единое. И, поскольку наивысшее Божество является абсолютным, значит, оно должно быть и вездесущим. Следовательно, нет ни одного атома, который не содержал бы {{Стиль С-Капитель|его}} внутри себя. Корень, ствол и крона — три отдельных предмета, которые, тем не менее, образуют одно дерево. Каббалисты об этом говорят так: "Наивысшее Божество едино, ибо оно бесконечно. Оно тройственно, ибо находится в вечном процессе проявления себя".<ref>См. А. Уэйт. Таинства магии (A. E. Waite, "The Mysteries of Magic," 1886), pp. 67-68: "Абсолют, раскрывающийся в речи, наделяет последнюю значением, эквивалентным самому себе, и сам же творит третье в понимании этой речи. Правила неизменно приписывают три лица Логосу, или Слову. Первое — это то, которое говорит; второе — то, которому говорится; и третье — то, о котором говорится. Властелин Вечности в ходе творения говорит Себе о самом же Себе. . . Единое, чтобы стать активным, должно воспроизвести себя. Принцип неделимый, неподвижный и бесплодный представлял бы собой мёртвое и непостижимое единство. Будь Бог один, Он не был бы ни Отцом, ни Творцом; будь Он двоичен, в бесконечности возникло бы противоречие и разделение; а потому Он троичен ради сотворения бесконечного множества жизней и чисел из Него и по образу Его. Таким образом, Он на самом деле един в Своей Сущности и троичен в нашем представлении о Нём . . . Троица проистекает сама собой из двоицы; движение, производящее двойку, порождает также и тройку. Три — это ключ ко всем числам, ибо она является первым синтезом чисел".</ref>  

Это проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя.'''[1]''' Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете — на самом низшем плане и в самом низшем мире Анима Мунди. Единство этих трёх начал покоится на четвёртом — {{Стиль С-Капитель|жизни}}, излучающейся с высочайших вершин "Недосягаемого" и превращающейся на проявленных планах бытия в рассеянную по всей вселенной эссенцию. И эта четверица (в которой отец, мать, сын представлены как единство, а четверица — как его живое проявление) привела к появлению чрезвычайно древней идеи непорочного зачатья, которая окончательно кристаллизовалась в виде догмата христианской церкви, где эта метафизическая идея оказалась огрублённой сверх всякой разумной меры. <ref>Вот как поясняет идею непорочного зачатия Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5): "Такой категории, как, условно говоря, пол, на первом плане дифференциации нет вообще, но оба пола в первоматерии существуют потенциально. Слово "мать" происходит из слова "материя", а значит, "материя" понимается как женское начало. Но существуют два вида материи. Та материя, которая является недифференцированной первоматерией, своим оплодотворением не обязана никакому акту, который происходил бы в пространстве и времени, так как её способность рождать и производить присуща ей изначально. Таким образом, то, что возникает в виде эманации или ''рождается'' из этой изначально присущей ей способности, рождается не из неё, а посредством неё. Другими словами, эта способность или качество выступает единственной причиной, по которой это нечто проявляется через своего же носителя. На физическом же плане мать-материя является не активной причиной, а пассивным средством, орудием какой-то отдельной и не зависящей от неё причины.

Это проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя.'''[1]''' Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете — на самом низшем плане и в самом низшем мире Анима Мунди. Единство этих трёх начал покоится на четвёртом — {{Стиль С-Капитель|жизни}}, излучающейся с высочайших вершин "Недосягаемого" и превращающейся на проявленных планах бытия в рассеянную по всей вселенной эссенцию. И эта {{Стиль С-Капитель|четверица}} (в которой отец, мать, сын представлены как {{Стиль С-Капитель|единое}}, а четверица — как его живое проявление) привела к появлению чрезвычайно древней идеи непорочного зачатья, которая окончательно кристаллизовалась в виде догмата христианской церкви, где эта метафизическая идея оказалась огрублённой сверх всякой разумной меры. <ref>Вот как поясняет идею непорочного зачатия Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5): "Такой категории, как, условно говоря, пол, на первом плане дифференциации нет вообще, но оба пола в первоматерии существуют потенциально. Слово "мать" происходит из слова "материя", а значит, "материя" понимается как женское начало. Но существуют два вида материи. Та материя, которая является недифференцированной первоматерией, своим оплодотворением не обязана никакому акту, который происходил бы в пространстве и времени, так как её способность рождать и производить присуща ей изначально. Таким образом, то, что возникает в виде эманации или ''рождается'' из этой изначально присущей ей способности, рождается не из неё, а посредством неё. Другими словами, эта способность или качество выступает единственной причиной, по которой это нечто проявляется через своего же носителя. На физическом же плане мать-материя является не активной причиной, а пассивным средством, орудием какой-то отдельной и не зависящей от неё причины.

В христианской доктрине непорочного зачатия — этой материализации метафизической и духовной идеи зачатия — мать вначале оплодотворяется Святым Духом, после чего из неё, а не посредством неё рождается дитя. Когда мы говорим "из", то мы тем самым предполагаем наличие какого-то изначального, ограниченного и качественно обусловленного источника и факт протекания акта в пространстве и времени. Когда же мы говорим "через", то это может относиться не только к конечному, но также и к вечному и бесконечному: трепет великого дыхания проходит через пространство, которое беспредельно, и само великое дыхание пребывает ''в'' вечности, а не происходит ''из'' неё" (Transactions. Part 2, p. 6).</ref>

В христианской доктрине непорочного зачатия — этой материализации метафизической и духовной идеи зачатия — мать вначале оплодотворяется Святым Духом, после чего из неё, а не посредством неё рождается дитя. Когда мы говорим "из", то мы тем самым предполагаем наличие какого-то изначального, ограниченного и качественно обусловленного источника и факт протекания акта в пространстве и времени. Когда же мы говорим "через", то это может относиться не только к конечному, но также и к вечному и бесконечному: трепет великого дыхания проходит через пространство, которое беспредельно, и само великое дыхание пребывает ''в'' вечности, а не происходит ''из'' неё" (Transactions. Part 2, p. 6).</ref>