Изменения

  | станца = 2

  | станца = 2

  | шлока = 4

  | шлока = 4

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.2 шл.3

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.2 шл.3

  | следующая = т.1 ч.1 ст.2 шл.5

  | следующая = т.1 ч.1 ст.2 шл.5

(''а'') Первосубстанция ещё не перешла из состояния предкосмической латентности в состояние дифференцированной объектности и ещё не стала даже тем невидимым (для нынешнего человека) протилом, о котором пишет наука. Но как только час пробьёт и она окажется готова к тому, чтобы принять в себя запечатлённую силой фохата<ref>В ответ на замечание о том, что в описываемый период фохата ещё не было как самостоятельной сущности, Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5) объясняет, что Логос уже обладал фохатической способностью, из которой, собственно, и возник впоследствии фохат. Е.П.Б. подчёркивает следующую важную мысль: "В том-то и заключается красота и мудрость стансов, что, пользуясь универсальным законом соответствий и аналогии, их можно интерпретировать применительно к семи различным планам, последний из которых в наиболее дифференцированном, грубом и физическом аспекте отражает весь процесс, происходящий на первом, то есть чисто духовном, плане. Мне хотелось бы указать здесь раз и навсегда, что первые стансы рассказывают о пробуждении из пралайи и не ограничиваются одной лишь Солнечной системой, тогда как в томе II речь идёт исключительно о земле".</ref> божественную мысль (то есть логос, или мужской аспект Анима Мунди, ''алайи''), её сердце распахнётся ей навстречу. Начнётся процесс её дифференциации, и {{Стиль С-Капитель|тройка}} (отец, мать и сын) превратится в четвёрку. В этой идее кроются истоки двойной тайны: тайны Святой Троицы и тайны непорочного зачатия.

(''а'') Первосубстанция ещё не перешла из состояния предкосмической латентности в состояние дифференцированной объектности и ещё не стала даже тем невидимым (для нынешнего человека) протилом, о котором пишет наука. Но как только час пробьёт и она окажется готова к тому, чтобы принять в себя запечатлённую силой фохата<ref>В ответ на замечание о том, что в описываемый период фохата ещё не было как самостоятельной сущности, Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5) объясняет, что Логос уже обладал фохатической способностью, из которой, собственно, и возник впоследствии фохат. Е.П.Б. подчёркивает следующую важную мысль: "В том-то и заключается красота и мудрость стансов, что, пользуясь универсальным законом соответствий и аналогии, их можно интерпретировать применительно к семи различным планам, последний из которых в наиболее дифференцированном, грубом и физическом аспекте отражает весь процесс, происходящий на первом, то есть чисто духовном, плане. Мне хотелось бы указать здесь раз и навсегда, что первые стансы рассказывают о пробуждении из пралайи и не ограничиваются одной лишь Солнечной системой, тогда как в томе II речь идёт исключительно о земле" (Transactions. Part 2, pp. 5-6).</ref> божественную мысль (то есть логос, или мужской аспект Анима Мунди, ''алайи''), её сердце распахнётся ей навстречу. Начнётся процесс её дифференциации, и {{Стиль С-Капитель|тройка}} (отец, мать и сын) превратится в четвёрку. В этой идее кроются истоки двойной тайны: тайны Святой Троицы и тайны непорочного зачатия.

Первое и краеугольное учение оккультизма состоит в том, что единство (или однородность) мира выражается в трёх аспектах. Это учение позволяет хотя бы строить гипотезы о том, что́ может представлять собой высшее Божество, которое, будучи абсолютным единством, должно оставаться вечно непостижимым для конечного интеллекта.  

Первое и краеугольное учение оккультизма состоит в том, что единство (или однородность) мира выражается в трёх аспектах. Это учение позволяет хотя бы строить гипотезы о том, что́ может представлять собой высшее Божество, которое, будучи абсолютным единством, должно оставаться вечно непостижимым для конечного интеллекта.  

Это проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя.'''[1]''' Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете — на самом низшем плане и в самом низшем мире Анима Мунди. Единство этих трёх начал покоится на четвёртом — {{Стиль С-Капитель|жизни}}, излучающейся с высочайших вершин "Недосягаемого" и превращающейся на проявленных планах бытия в рассеянную по всей вселенной эссенцию. И эта четверица (в которой отец, мать, сын представлены как единство, а четверица — как его живое проявление) привела к появлению чрезвычайно древней идеи непорочного зачатья, которая окончательно кристаллизовалась в виде догмата христианской церкви, где эта метафизическая идея оказалась огрублённой сверх всякой разумной меры. <ref>Вот как поясняет идею непорочного зачатия Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5): "Такой категории, как, условно говоря, пол, на первом плане дифференциации нет вообще, но оба пола в первоматерии существуют потенциально. Слово "мать" происходит из слова "материя", а значит, "материя" понимается как женское начало. Но существуют два вида материи. Та материя, которая является недифференцированной первоматерией, своим оплодотворением не обязана никакому акту, который происходил бы в пространстве и времени, так как её способность рождать и производить присуща ей изначально. Таким образом, то, что возникает в виде эманации или ''рождается'' из этой изначально присущей ей способности, рождается не из неё, а посредством неё. Другими словами, эта способность или качество выступает единственной причиной, по которой это нечто проявляется через своего же носителя. На физическом же плане мать-материя является не активной причиной, а пассивным средством, орудием какой-то отдельной и не зависящей от неё причины.

Это проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя.'''[1]''' Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете — на самом низшем плане и в самом низшем мире Анима Мунди. Единство этих трёх начал покоится на четвёртом — {{Стиль С-Капитель|жизни}}, излучающейся с высочайших вершин "Недосягаемого" и превращающейся на проявленных планах бытия в рассеянную по всей вселенной эссенцию. И эта четверица (в которой отец, мать, сын представлены как единство, а четверица — как его живое проявление) привела к появлению чрезвычайно древней идеи непорочного зачатья, которая окончательно кристаллизовалась в виде догмата христианской церкви, где эта метафизическая идея оказалась огрублённой сверх всякой разумной меры. <ref>Вот как поясняет идею непорочного зачатия Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5): "Такой категории, как, условно говоря, пол, на первом плане дифференциации нет вообще, но оба пола в первоматерии существуют потенциально. Слово "мать" происходит из слова "материя", а значит, "материя" понимается как женское начало. Но существуют два вида материи. Та материя, которая является недифференцированной первоматерией, своим оплодотворением не обязана никакому акту, который происходил бы в пространстве и времени, так как её способность рождать и производить присуща ей изначально. Таким образом, то, что возникает в виде эманации или ''рождается'' из этой изначально присущей ей способности, рождается не из неё, а посредством неё. Другими словами, эта способность или качество выступает единственной причиной, по которой это нечто проявляется через своего же носителя. На физическом же плане мать-материя является не активной причиной, а пассивным средством, орудием какой-то отдельной и не зависящей от неё причины.

В христианской доктрине непорочного зачатия — этой материализации метафизической и духовной идеи зачатия — мать вначале оплодотворяется Святым Духом, после чего из неё, а не посредством неё рождается дитя. Когда мы говорим "из", то мы тем самым предполагаем наличие какого-то изначального, ограниченного и качественно обусловленного источника и факт протекания акта в пространстве и времени. Когда же мы говорим "через", то это может относиться не только к конечному, но также и к вечному и бесконечному: трепет великого дыхания проходит через пространство, которое беспредельно, и само великое дыхание пребывает ''в'' вечности, а не происходит ''из'' неё.</ref>

В христианской доктрине непорочного зачатия — этой материализации метафизической и духовной идеи зачатия — мать вначале оплодотворяется Святым Духом, после чего из неё, а не посредством неё рождается дитя. Когда мы говорим "из", то мы тем самым предполагаем наличие какого-то изначального, ограниченного и качественно обусловленного источника и факт протекания акта в пространстве и времени. Когда же мы говорим "через", то это может относиться не только к конечному, но также и к вечному и бесконечному: трепет великого дыхания проходит через пространство, которое беспредельно, и само великое дыхание пребывает ''в'' вечности, а не происходит ''из'' неё" (Transactions. Part 2, p. 6).</ref>

Достаточно прочитать каббалу и познакомиться с её методами толкования чисел, чтобы понять, откуда возник этот догмат. Источник его имеет чисто астрономический, математический и при этом сугубо метафизический характер: мужское начало в природе (олицетворённое мужскими божествами-логосами — Вираджем, или Брахмой; Гором, или Осирисом и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д.) рождается посредством некоего непорочного источника (а не из него!), мыслящегося в образе "матери". И получается так, что это мужское начало, имея "мать", не может иметь "отца" — ведь абстрактное наивысшее Божество не имеет пола, ибо представляет собой даже не бытие, а бытийность, то есть саму жизнь.  

Достаточно прочитать каббалу и познакомиться с её методами толкования чисел, чтобы понять, откуда возник этот догмат. Источник его имеет чисто астрономический, математический и при этом сугубо метафизический характер: мужское начало в природе (олицетворённое мужскими божествами-логосами — Вираджем, или Брахмой; Гором, или Осирисом и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д.) рождается посредством некоего непорочного источника (а не из него!), мыслящегося в образе "матери". И получается так, что это мужское начало, имея "мать", не может иметь "отца" — ведь абстрактное наивысшее Божество не имеет пола, ибо представляет собой даже не бытие, а бытийность, то есть саму жизнь.  

и получается она следующим образом: 113 x 5 = 565, где величина 565 может быть выражена как 56.5 x 10 = 565. Здесь число человека (113) становится множителем 56.5 x 10, а (каббалистическим) значением этого последнего числового выражения является ''йод, хе, вав, хе'', то есть Иехова. . . . Разложение 565 в виде 56.5 x 10 имеет целью показать эманацию мужского начала (''йод'') из женского (''ева''), то есть, так сказать, рождение мужского элемента из непорочного источника или, иными словами, непорочное зачатие.  

и получается она следующим образом: 113 x 5 = 565, где величина 565 может быть выражена как 56.5 x 10 = 565. Здесь число человека (113) становится множителем 56.5 x 10, а (каббалистическим) значением этого последнего числового выражения является ''йод, хе, вав, хе'', то есть Иехова. . . . Разложение 565 в виде 56.5 x 10 имеет целью показать эманацию мужского начала (''йод'') из женского (''ева''), то есть, так сказать, рождение мужского элемента из непорочного источника или, иными словами, непорочное зачатие.  

Так и на земле повторяется мистерия, разыгранная, как свидетельствуют провидцы, на божественном плане. "Сын" непорочной Небесной Девы (т.&nbsp;е. недифференцированный космический протил, или материя в её бесконечности) снова рождается на земле в качестве сына земной Евы — нашей матери-Земли, становясь человечеством во всей его целокупности — бывшим в прошлом, живущим сегодня и тем, которое ещё только должно появиться, — поскольку Иегова, или "йод-хе-вав-хе" представляет собой андрогина, то есть одновременно и мужчину, и женщину. Сын наверху — это весь {{Стиль С-Капитель|космос}}, внизу — человечество. Триада, или треугольник, становится на земле тетрактисом, священным пифагорейским числом, совершенным квадратом и шестигранным кубом<ref>Вот как в "Протоколах" (Собрание 5) Е.П.Б. поясняет процесс превращения треугольника в квадрат, а квадрата в шестигранный куб: "В оккультной и пифагорейской геометрии говорится, что четверица соединяет в себе все материалы, из которых образован космос. Точка (единица) удлиняется, становясь линией (двойкой), а линия превращается в плоскость (тройку). Далее троица (или треугольник) с помощью помещённой над ней точки преобразуется в тело (тетраду, или четвёрку). В каббале кетер (или Сфира, точка) испускает из себя в виде эманации хохму и бину, каждая из которых синонимична махату (индуистских пуран), и эта триада, погружаясь далее в материю, производит тетраграмматон (тетрактис), а также низшую четверицу. Это число содержит в себе как производящие, так и производные числа. При удвоении двоица образует четверицу, а двойная четверица — седмицу. С другой точки зрения, это дух, воля и ум, оживляющие четыре низших принципа. . . Квадрат становится кубом, когда каждая вершина треугольника становится двойной: муже-женской. Пифагорейцы говорили: "Единожды один, дважды два, и возникает четверица, имеющая в вершине над собой наивысшую единицу. Она становится пирамидой, основанием у которой выступает плоская четверица: божественный свет, покоящийся на ней, образует абстрактный куб". Поверхность куба состоит из шести квадратов, а развёрнутый куб даёт крест: четыре квадрата по вертикали и три по горизонтали — таким образом, шесть превращается в семь, семь принципов или пифагорейские семь свойств, заложенные в человеке. . . Так Логос становится тетраграмматоном, то есть треугольник (тройка) становится четвёркой".</ref>. ''Макропрозоп'' ("большой лик") теперь становится ''микропрозопом'' ("малым ликом") или, как об этом говорится в каббале, "Ветхий Днями" нисходит в ''Адама Кадмона'', которого он использует в качестве носителя для собственного проявления, и трансформируется, таким образом, в ''тетраграмматон''<ref>"Тот тетрактис, которым клялись пифагорейцы, был не тетраграмматоном, а наоборот, представлял собой наивысший, главный тетрактис. В первых главах Книги Бытия мы получаем ключ, с помощью которого обнаруживаем этот низший тетраграмматон. Там мы встречаем Адама, Еву и Иегову, который становится Каином. Дальнейшее распространение человечества по земле символически выражено в образе Авеля, представленном так, как человек способен понимать процессы, протекающие наверху. Авель — дочь, а не сын Евы, и она символизирует разделение полов, в то время как её убийство выступает символом супружества. Ещё более очеловеченное понимание мы обнаруживаем в конце четвёртой главы, где рассказывается о Сифе, у которого рождается сын Енос, после чего люди стали не "призывать имя Господа", как переведено в Книге Бытия, а называться иод-хе-вах, что означает "мужчины и женщины". Следовательно, тетраграмматон — это просто-напросто ''малкут'': когда жених является к своей невесте на землю, тогда он становится человечеством. Ему необходимо пройти через все семь низших сфирот, и при этом тетраграмматон становится всё материальнее и материальнее. Между тетрактисом и тетраграмматоном простирается астральный план. . . Истинным пифагорейским тетрактисом был тетрактис невидимой монады, образующей первую точку, затем вторую и третью, после чего монада удаляется во тьму и вечное безмолвие. Другими словами, тетрактис — это первый Логос. Если его рассматривать с материального плана, он среди прочего является и низшей четверицей, человеком из плоти, т.&nbsp;е. из материи" (Собрание 5). </ref>. Теперь он оказывается в "объятьях майи", великой иллюзии, а между ним и реальностью простирается астральный свет, великий обманщик несовершенных человеческих органов чувств, и так будет продолжаться до тех пор, пока через ''парамартхасатью'' к человеку на помощь не придёт знание.  

Так и на земле повторяется мистерия, разыгранная, как свидетельствуют провидцы, на божественном плане. "Сын" непорочной Небесной Девы (т.&nbsp;е. недифференцированный космический протил, или материя в её бесконечности) снова рождается на земле в качестве сына земной Евы — нашей матери-Земли, становясь человечеством во всей его целокупности — бывшим в прошлом, живущим сегодня и тем, которое ещё только должно появиться, — поскольку Иегова, или "йод-хе-вав-хе" представляет собой андрогина, то есть одновременно и мужчину, и женщину. Сын наверху — это весь {{Стиль С-Капитель|космос}}, внизу — человечество. Триада, или треугольник, становится на земле тетрактисом, священным пифагорейским числом, совершенным квадратом и шестигранным кубом<ref>Вот как в "Протоколах" (Собрание 5) Е.П.Б. поясняет процесс превращения треугольника в квадрат, а квадрата в шестигранный куб: "В оккультной и пифагорейской геометрии говорится, что четверица соединяет в себе все материалы, из которых образован космос. Точка (единица) удлиняется, становясь линией (двойкой), а линия превращается в плоскость (тройку). Далее троица (или треугольник) с помощью помещённой над ней точки преобразуется в тело (тетраду, или четвёрку). В каббале кетер (или Сфира, точка) испускает из себя в виде эманации хохму и бину, каждая из которых синонимична махату (индуистских пуран), и эта триада, погружаясь далее в материю, производит тетраграмматон (тетрактис), а также низшую четверицу. Это число содержит в себе как производящие, так и производные числа. При удвоении двоица образует четверицу, а двойная четверица — седмицу. С другой точки зрения, это дух, воля и ум, оживляющие четыре низших принципа. . . Квадрат становится кубом, когда каждая вершина треугольника становится двойной: муже-женской. Пифагорейцы говорили: "Единожды один, дважды два, и возникает четверица, имеющая в вершине над собой наивысшую единицу. Она становится пирамидой, основанием у которой выступает плоская четверица: божественный свет, покоящийся на ней, образует абстрактный куб". Поверхность куба состоит из шести квадратов, а развёрнутый куб даёт крест: четыре квадрата по вертикали и три по горизонтали — таким образом, шесть превращается в семь, семь принципов или пифагорейские семь свойств, заложенные в человеке. . . Так Логос становится тетраграмматоном, то есть треугольник (тройка) становится четвёркой" (Transactions. Part 2, pp. 7-8).</ref>. ''Макропрозоп'' ("большой лик") теперь становится ''микропрозопом'' ("малым ликом") или, как об этом говорится в каббале, "Ветхий Днями" нисходит в ''Адама Кадмона'', которого он использует в качестве носителя для собственного проявления, и трансформируется, таким образом, в ''тетраграмматон''<ref>См. “Протоколы” (собрание 5): "Тот тетрактис, которым клялись пифагорейцы, был не тетраграмматоном, а наоборот, представлял собой наивысший, главный тетрактис. В первых главах Книги Бытия мы получаем ключ, с помощью которого обнаруживаем этот низший тетраграмматон. Там мы встречаем Адама, Еву и Иегову, который становится Каином. Дальнейшее распространение человечества по земле символически выражено в образе Авеля, представленном так, как человек способен понимать процессы, протекающие наверху. Авель — дочь, а не сын Евы, и она символизирует разделение полов, в то время как её убийство выступает символом супружества. Ещё более очеловеченное понимание мы обнаруживаем в конце четвёртой главы, где рассказывается о Сифе, у которого рождается сын Енос, после чего люди стали не "призывать имя Господа", как переведено в Книге Бытия, а называться иод-хе-вах, что означает "мужчины и женщины". Следовательно, тетраграмматон — это просто-напросто ''малкут'': когда жених является к своей невесте на землю, тогда он становится человечеством. Ему необходимо пройти через все семь низших сфирот, и при этом тетраграмматон становится всё материальнее и материальнее. Между тетрактисом и тетраграмматоном простирается астральный план. . . Истинным пифагорейским тетрактисом был тетрактис невидимой монады, образующей первую точку, затем вторую и третью, после чего монада удаляется во тьму и вечное безмолвие. Другими словами, тетрактис — это первый Логос. Если его рассматривать с материального плана, он среди прочего является и низшей четверицей, человеком из плоти, т.&nbsp;е. из материи" (Transactions. Part 2, p. 8). </ref>. Теперь он оказывается в "объятьях майи", великой иллюзии, а между ним и реальностью простирается астральный свет, великий обманщик несовершенных человеческих органов чувств, и так будет продолжаться до тех пор, пока через ''парамартхасатью'' к человеку на помощь не придёт знание.  

{{Сноски}}

{{Сноски}}