Изменения

 

{{Стиль А-Стих|стих="Nam veluti pueri trepidant atque omnia cæcis

{{Стиль А-Стих|стих="Nam veluti pueri trepidant atque omnia cæcis

26 августа 1887 г.}}

26 августа 1887 г.}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |1|Введение}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |1|Введение}}

После этого следует история об ангелах, сошедших с небес, и произведших исполинов от дочерей человеческих; о том, как они наставляли их в искусстве войны и мира, и в разврате. Упоминаются имена главных ангелов, вероятно, еврейского происхождения, но искажённые греческим произношением. Затем Бог поведал Еноху о Своём решении уничтожить их. Эта тема занимает около восемнад­цати глав. Начиная с восемнадцатой главы и вплоть до пятидесятой главы ангелы Уриэль и Рафаэль проводят Еноха через ряд видений, не связанных с предыдущими главами. Он увидел горящую долину падших ангелов, Рай святых, самые отдалённые уголки земли, сокровищницы громов и молний, ветров, дождей, рос и ангелов, главенствующих над ними. Его привели на место Страшного Суда, где он увидел Ветхого Днями на престоле Своём и всех царей земли перед Ним. В пятьдесят второй главе говорится, что Ноах, был встревожен огромным развращением человечества, и, опасаясь мести, обратился к своему прадеду за советом. Енох сказал ему, что потоп должен уничтожить весь род человеческий, а огонь наказать ангелов, которым потоп ничего не мог сделать. В 59 главе тема ангелов возобновляется, Семеиза, Артукару, Аримеон, Какабаэль, Тушаэль, Рамиэль, Дамдал и другие числом двадцать появились во главе падших духов и вновь показали свой непокорный нрав. В главе 62 Енох даёт своему сыну Мафусаилу длинное описание солнца, луны, звёзд, года, месяцев, ветров и подобных физических явлений. Это занимает восемь глав, после чего патриарх кратко повторяет предыдущие страницы. Остальные двадцать глав рассказывают об истории потопа, подготовке Ноаха к нему и о сопутствующем ему успехе. Уничтожение всякой плоти, кроме его семьи, и свершение божественного мщения относительно ангелов завершают это сочинение.

После этого следует история об ангелах, сошедших с небес, и произведших исполинов от дочерей человеческих; о том, как они наставляли их в искусстве войны и мира, и в разврате. Упоминаются имена главных ангелов, вероятно, еврейского происхождения, но искажённые греческим произношением. Затем Бог поведал Еноху о Своём решении уничтожить их. Эта тема занимает около восемнад­цати глав. Начиная с восемнадцатой главы и вплоть до пятидесятой главы ангелы Уриэль и Рафаэль проводят Еноха через ряд видений, не связанных с предыдущими главами. Он увидел горящую долину падших ангелов, Рай святых, самые отдалённые уголки земли, сокровищницы громов и молний, ветров, дождей, рос и ангелов, главенствующих над ними. Его привели на место Страшного Суда, где он увидел Ветхого Днями на престоле Своём и всех царей земли перед Ним. В пятьдесят второй главе говорится, что Ноах, был встревожен огромным развращением человечества, и, опасаясь мести, обратился к своему прадеду за советом. Енох сказал ему, что потоп должен уничтожить весь род человеческий, а огонь наказать ангелов, которым потоп ничего не мог сделать. В 59 главе тема ангелов возобновляется, Семеиза, Артукару, Аримеон, Какабаэль, Тушаэль, Рамиэль, Дамдал и другие числом двадцать появились во главе падших духов и вновь показали свой непокорный нрав. В главе 62 Енох даёт своему сыну Мафусаилу длинное описание солнца, луны, звёзд, года, месяцев, ветров и подобных физических явлений. Это занимает восемь глав, после чего патриарх кратко повторяет предыдущие страницы. Остальные двадцать глав рассказывают об истории потопа, подготовке Ноаха к нему и о сопутствующем ему успехе. Уничтожение всякой плоти, кроме его семьи, и свершение божественного мщения относительно ангелов завершают это сочинение.

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 1.}}

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 1}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гностицизм в его начале}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гностицизм в его начале}}

Епифаний приводит следующие тезисы своего учения, чтобы объяснить их почитание змея, как истинного автора божественного ''знания''. «Высший Эон, создав другие Эоны, один из которых женский по имени Пруник (т. е. ''похоть''), спустилась в бездну вод: откуда, не имея возможности выйти, осталась в серединном пространстве, слишком крепко завязнув в материи, чтобы вернуться наверх, но не опускаясь, однако, ниже, где не было ничего родственного её природе. В таком состоянии она произвела Илдабаофа, Бога евреев; а он в свою очередь семь Эонов или Ангелов, которые создали семь небес. Из этих семи Эонов Илдабаоф закрыл всё, что было выше, чтобы они ничего не знали, что есть выше его. Тогда семь Эонов создали человека по образу своего отца, но лежащего ничком и ползущего по земле, как червь. Но Небесная мать Пруник[Προυνικός], желая лишить Илдабаофа власти, которою она необдуманно дала ему, вселяет в человека небесную искру или душу. Тотчас человек встаёт на ноги, воспаряет умом за пределы восьми сфер и прославляет Высшего Отца, того, кто выше Илдабаофа. Поэтому Илдабаоф, исполненный ревности, опустил глаза на нижний слой материи и родил силу, которую они называют его сыном. Ева, послушав его, как Сына Божия, легко согласи­лась вкусить от Древа Познания». Таково краткое резюме постулатов офитов, данное Епифанием. Подроб­ности сложной системы, приведён­ные на предыдущих страницах, взяты у Феодорита, чей расцвет приходился на полвека спустя.

Епифаний приводит следующие тезисы своего учения, чтобы объяснить их почитание змея, как истинного автора божественного ''знания''. «Высший Эон, создав другие Эоны, один из которых женский по имени Пруник (т. е. ''похоть''), спустилась в бездну вод: откуда, не имея возможности выйти, осталась в серединном пространстве, слишком крепко завязнув в материи, чтобы вернуться наверх, но не опускаясь, однако, ниже, где не было ничего родственного её природе. В таком состоянии она произвела Илдабаофа, Бога евреев; а он в свою очередь семь Эонов или Ангелов, которые создали семь небес. Из этих семи Эонов Илдабаоф закрыл всё, что было выше, чтобы они ничего не знали, что есть выше его. Тогда семь Эонов создали человека по образу своего отца, но лежащего ничком и ползущего по земле, как червь. Но Небесная мать Пруник[Προυνικός], желая лишить Илдабаофа власти, которою она необдуманно дала ему, вселяет в человека небесную искру или душу. Тотчас человек встаёт на ноги, воспаряет умом за пределы восьми сфер и прославляет Высшего Отца, того, кто выше Илдабаофа. Поэтому Илдабаоф, исполненный ревности, опустил глаза на нижний слой материи и родил силу, которую они называют его сыном. Ева, послушав его, как Сына Божия, легко согласи­лась вкусить от Древа Познания». Таково краткое резюме постулатов офитов, данное Епифанием. Подроб­ности сложной системы, приведён­ные на предыдущих страницах, взяты у Феодорита, чей расцвет приходился на полвека спустя.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Структура гносиса}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Структура гносиса}}

и Меркурия», 2, 13, стр. 28-30)}}

и Меркурия», 2, 13, стр. 28-30)}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Культ Митры}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Культ Митры}}

Наиболее подходящее завершение этой темы вы найдёте в перечне «степеней», принятых в мистериях и изложенных г-ном Лажаром в его подробном трактате «Культ Митры» ("Le Culte de Mithra").<ref>Лажар обнаруживает на вавилонских цилиндрах изображение принятия в разные степени; такие цилиндры давались, как сертификат для посвящённых, что объясняет их огромное количество, предположительно, тем, что при переходе на более высокую ступень, ранее полученные цилиндры выбрасывались. Но сложная система митраизма, очевидно, появилась гораздо позже, как система религии, боровшейся за выживание. </ref> Эти степени были разделены на четыре этапа, наземные, воздушные, огненные и божественные, каждая из которых состоит из трёх степеней. К земным – относятся Солдат, Лев и Бык, к воздуш­ным&nbsp;– Гриф, Страус и Ворон, к огненным – Грифон, Лошадь и Солнце, к божественным – Орёл, Перепелятник и Отец отцов. Теорию Лажара лучше пояснять, процитировав его описание часто встречающихся изображений на цилиндровых печатях. Он находит принятие в степень «Солдата» в изображении, где человек стоит перед «иерофантом» или жрецом, который стоит на спине быка, лежащего с поднятой головой на помосте. Иерофант в колпаке, оканчивающимся полумесяцем, протягивает неофиту изогну­тый меч, символ принятия в Орден. Жрица стоит особняком, отделённая от него Рогом или Древом жизни, над которым парит символ ассирийской Триады. На её колпаке солнце и также полумесяц, чтобы показать андрогинную природу Миллиты!  

Наиболее подходящее завершение этой темы вы найдёте в перечне «степеней», принятых в мистериях и изложенных г-ном Лажаром в его подробном трактате «Культ Митры» ("Le Culte de Mithra").<ref>Лажар обнаруживает на вавилонских цилиндрах изображение принятия в разные степени; такие цилиндры давались, как сертификат для посвящённых, что объясняет их огромное количество, предположительно, тем, что при переходе на более высокую ступень, ранее полученные цилиндры выбрасывались. Но сложная система митраизма, очевидно, появилась гораздо позже, как система религии, боровшейся за выживание. </ref> Эти степени были разделены на четыре этапа, наземные, воздушные, огненные и божественные, каждая из которых состоит из трёх степеней. К земным – относятся Солдат, Лев и Бык, к воздуш­ным&nbsp;– Гриф, Страус и Ворон, к огненным – Грифон, Лошадь и Солнце, к божественным – Орёл, Перепелятник и Отец отцов. Теорию Лажара лучше пояснять, процитировав его описание часто встречающихся изображений на цилиндровых печатях. Он находит принятие в степень «Солдата» в изображении, где человек стоит перед «иерофантом» или жрецом, который стоит на спине быка, лежащего с поднятой головой на помосте. Иерофант в колпаке, оканчивающимся полумесяцем, протягивает неофиту изогну­тый меч, символ принятия в Орден. Жрица стоит особняком, отделённая от него Рогом или Древом жизни, над которым парит символ ассирийской Триады. На её колпаке солнце и также полумесяц, чтобы показать андрогинную природу Миллиты!  

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 5 }}

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 5}}

 

{{Стиль А-Заголовок уровня |4|Блаженный Августин о гностицизме}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |4|Блаженный Августин о гностицизме}}

Бросим последний взгляд на Сераписа и его атрибуты: его бюст на геммах часто сопровождается фигурой, напоминающей короткий жезл, из вершины которого выходят три листа или три шипа. Может быть, это какое-нибудь священное растение или какой-то знак власти? Достоверно известно, что Ива, ассирийский бог грома, держит в руке ''fulmen'' (молнию лат.) по форме похожей на изображе­ния скульптур Ниневии. Здесь часто можно увидеть карликовую колонну, поддерживающую сферу или перевязанный шнуром рулон, букву {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|М<ref>Возможно, греческое числительное 40 было священным числом ассирийского бога воды Эа. Поэтому можно рискнуть и предположить, что это число символизирует четыре стихии под защитой Верховного Владыки Сераписа. </ref>}}. Ещё один символ имеет такое большое значение во владениях Господа душ, что его обсуждение справедливо может претендовать на место в следующем разделе.  

Бросим последний взгляд на Сераписа и его атрибуты: его бюст на геммах часто сопровождается фигурой, напоминающей короткий жезл, из вершины которого выходят три листа или три шипа. Может быть, это какое-нибудь священное растение или какой-то знак власти? Достоверно известно, что Ива, ассирийский бог грома, держит в руке ''fulmen'' (молнию лат.) по форме похожей на изображе­ния скульптур Ниневии. Здесь часто можно увидеть карликовую колонну, поддерживающую сферу или перевязанный шнуром рулон, букву {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|М<ref>Возможно, греческое числительное 40 было священным числом ассирийского бога воды Эа. Поэтому можно рискнуть и предположить, что это число символизирует четыре стихии под защитой Верховного Владыки Сераписа. </ref>}}. Ещё один символ имеет такое большое значение во владениях Господа душ, что его обсуждение справедливо может претендовать на место в следующем разделе.  

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 7 }}

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 7}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Кадуцей и его символизм}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Кадуцей и его символизм}}

Уже было сказано, как в митраистском культе изображе­ние, окружённое с ног до головы кольцам извивающегося змея, стало признанным символом самого божества. Попутное замечание в приведённой выше цитате о том, что движения извивающейся рептилии представляли для египтян годовой путь солнца, даёт достаточное основание для сопровождения этого изображения столь значимым атрибутом. Таким образом, принимая во внимание тот факт, что рассматриваемый спорный символ по своей природе, прежде всего, ограничи­вался лечебными талисманами, является достаточным основанием предполагать, что он связан с поклонением Эскулапу. Во-вторых, так как он всегда появляется в таких случаях вместе с Агафодемоном, несомненным символом Бога Солнца, то можно сделать вывод, что он является либо символом, либо иероглифом в миниатюре такого же рода. Иными словами, это ''изображение'' показывает лишь обвивающего жезл змея, и в этом ''смысле'' только намекает на основные видимые проявления природы Солнца. Но этот вопрос необходимо оставить до более полного исследования в этой связи до сих пор необъяснённого символа, который неизменно присутствует на оборотной стороне талисманов Хнуфиса, и который, следовательно, должен считаться важнейшим элементом их силы.  

Уже было сказано, как в митраистском культе изображе­ние, окружённое с ног до головы кольцам извивающегося змея, стало признанным символом самого божества. Попутное замечание в приведённой выше цитате о том, что движения извивающейся рептилии представляли для египтян годовой путь солнца, даёт достаточное основание для сопровождения этого изображения столь значимым атрибутом. Таким образом, принимая во внимание тот факт, что рассматриваемый спорный символ по своей природе, прежде всего, ограничи­вался лечебными талисманами, является достаточным основанием предполагать, что он связан с поклонением Эскулапу. Во-вторых, так как он всегда появляется в таких случаях вместе с Агафодемоном, несомненным символом Бога Солнца, то можно сделать вывод, что он является либо символом, либо иероглифом в миниатюре такого же рода. Иными словами, это ''изображение'' показывает лишь обвивающего жезл змея, и в этом ''смысле'' только намекает на основные видимые проявления природы Солнца. Но этот вопрос необходимо оставить до более полного исследования в этой связи до сих пор необъяснённого символа, который неизменно присутствует на оборотной стороне талисманов Хнуфиса, и который, следовательно, должен считаться важнейшим элементом их силы.  

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 8}}

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 8}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Смерть и её изображения в древнем искусстве}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Смерть и её изображения в древнем искусстве}}

Тот же обычай сохранился до наших дней (хотя вряд ли можно предположить, исходя из давних верований, его действительную древность) наследниками меровингов и карловингов Западной Империи. Учёный каноник Шифле оставил в своей интересной книге «Anastasis Childerici Regis» (лат. «Воскрешение короля Хильдерика»), подробную историю гробниц-сокровищниц, служащую иллюстра­цией его описания гробницы Хильдерика Короля Франков, случайно найденную в стенах собора в Турне в мае 1654 года. Этот клад, насколько он может быть описан первыми нашедшими его людьми, состоял из регалий короля, сбруи коня (погребённого с ним), сделан­ной из золота и инкрустированной гранатами, золотые таблички и стилус для письма, множество золотых пчёлок, первоначально прикреплявшихся к его мантии (эту любопытную идею заимствовал Наполеон I), кулон в виде бычьей головы (первоначальный знак власти у франков), и наконец, ''viaticum<ref>Деньги в дорогу (лат.) – Прим. пер.</ref>'' в количестве 100 золотых ''solidi<ref>''Солид'' – золотая монета, выпущенная в 309 году н. э. императором Константином. – Прим. пер.</ref>'' (солидов) чеканки времён византий­ских императоров и столько же динариев некоторых более древних кесарей. Благодаря тщательному исследованию канонику удалось восстановить все эти предметы, в том числе наиболее важные из них, а именно золотой массивный королевский перстень с печатью Хильдерика в виде его изображения и надписи своему покровителю эрцгерцогу Леопольду, тогдашнему наместнику Нидерландов. В какой-то последующий период наиболее важные из этих реликвий попали в коллекцию библиотеки Империи [Кабинет медалей], где они пребывали в почёте до ужасного ограбления 1808 года, когда они, по всей вероятности, были переплавлены вместе с остальной добычей!  

Тот же обычай сохранился до наших дней (хотя вряд ли можно предположить, исходя из давних верований, его действительную древность) наследниками меровингов и карловингов Западной Империи. Учёный каноник Шифле оставил в своей интересной книге «Anastasis Childerici Regis» (лат. «Воскрешение короля Хильдерика»), подробную историю гробниц-сокровищниц, служащую иллюстра­цией его описания гробницы Хильдерика Короля Франков, случайно найденную в стенах собора в Турне в мае 1654 года. Этот клад, насколько он может быть описан первыми нашедшими его людьми, состоял из регалий короля, сбруи коня (погребённого с ним), сделан­ной из золота и инкрустированной гранатами, золотые таблички и стилус для письма, множество золотых пчёлок, первоначально прикреплявшихся к его мантии (эту любопытную идею заимствовал Наполеон I), кулон в виде бычьей головы (первоначальный знак власти у франков), и наконец, ''viaticum<ref>Деньги в дорогу (лат.) – Прим. пер.</ref>'' в количестве 100 золотых ''solidi<ref>''Солид'' – золотая монета, выпущенная в 309 году н. э. императором Константином. – Прим. пер.</ref>'' (солидов) чеканки времён византий­ских императоров и столько же динариев некоторых более древних кесарей. Благодаря тщательному исследованию канонику удалось восстановить все эти предметы, в том числе наиболее важные из них, а именно золотой массивный королевский перстень с печатью Хильдерика в виде его изображения и надписи своему покровителю эрцгерцогу Леопольду, тогдашнему наместнику Нидерландов. В какой-то последующий период наиболее важные из этих реликвий попали в коллекцию библиотеки Империи [Кабинет медалей], где они пребывали в почёте до ужасного ограбления 1808 года, когда они, по всей вероятности, были переплавлены вместе с остальной добычей!  

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 9 }}

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 9 }}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Отношение гностиков к суевериям }}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Отношение гностиков к суевериям }}

Вера в силу сглаза завистников или злых людей (для противо­действия которому служили дошедшие до нас обереги) была присуща всем древним народам. Не стоит прибегать к классическим писателям в поддержку этого заявления, таким как Аполлоний Родосский, когда он умело использует это понятие и заставляет Медею одним своим змеиным взглядом вызвать смерть Талоса Бронзового, стража берегов Крита; также апостол Павел (Рим.1:29) определяет действие души через глаза в списке грехов самых мрачных красок. Но объяснение истинной ''природы'' воздействия на человека я нигде не нашёл, кроме следующего отрывка из Гелиодора («Эфиопика», III. 8), который поэтому заслуживает того, чтобы быть прелюдией к этой теме. «Скажи мне, любезный Каласирид, что за болезнь напала на мою дочку? Не удивляйся, ответил я, если идя впереди шествия на виду у такой толпы людей, она привлекла к себе чей-то ''завистливый взгляд''. Как, сказал Харикл с насмешливой улыбкой, и ты, как простой люд, веришь в существование таких чар? Да, отвечал я, как и вообще в любой другой факт. Ведь вот в чём дело: этот окружающий нас воздух проникает через глаза, как бы через сито, через рот, зубы и другие пути в нашу внутренность. Те свойства, какими обладал он снаружи, вносит он в тех, кто его вдыхает, внося в них семена тех недугов, что были в нём, когда он вошёл в тело. Поэтому, когда с завистью взирают на красоту, то наполняется окружающий воздух этим дурным свойством, и завистник источает на ближних полное горечи дыхание. Оно, будучи очень тонкой природы, проникает до самого мозга костей. Отсюда зависть оборачивается в обычную болезнь и получает особое название ''ворожбы'' βασκανία. К тому же, Харикл, обрати внимание ещё вот на что: сколько людей заразилось офтальмией и сколько другими заразными болезнями, вовсе не прикасаясь к больным, не разделяя с ними ни ложа, ни стола, а только дыша с ними одним воздухом. Так возникновение любви (прежде всего остального) подтверждает мои доводы, так как ''оно'' обязано взгляду, который стрелою вонзает в душу страсть. Этому есть веская причина, так как из всех ощущений и течений тела зрение – самое легко возбуждаемое и воспламе­няю­щееся, и поэтому наиболее восприимчиво к внешним истечениям, вследствие своей свойственной огненной сущности, привлекающей к себе любовь. Если тебе нужны доказательства из естественной истории, записанной в наших священных книгах, так вот оно: овсянка обыкновенная исцеляет страдающих желтухой. Если больной этой болезнью взглянет на эту птицу, то она сразу старается исчезнуть, отвратив свой взор, и не потому, как думают некоторые, будто бы она отказывает в своей помощи, но оттого, что при взгляде больного она вынуждена по своей природе притянуть к себе эту болезнь подобно испарению. Поэтому она избегает взгляда, как удара. Ты, может быть, слышал о змее, называемой василиском, которая одним своим дыханием и взглядом сушит и губит всё, что ей попадается. Поэтому не надо удивляться, если случается людям сглазить тех, кто им всего дороже и кому они желают лишь добра, ибо люди завистливые по природе делают не то, чего желают, а то, что свойственно их природе».  

Вера в силу сглаза завистников или злых людей (для противо­действия которому служили дошедшие до нас обереги) была присуща всем древним народам. Не стоит прибегать к классическим писателям в поддержку этого заявления, таким как Аполлоний Родосский, когда он умело использует это понятие и заставляет Медею одним своим змеиным взглядом вызвать смерть Талоса Бронзового, стража берегов Крита; также апостол Павел (Рим.1:29) определяет действие души через глаза в списке грехов самых мрачных красок. Но объяснение истинной ''природы'' воздействия на человека я нигде не нашёл, кроме следующего отрывка из Гелиодора («Эфиопика», III. 8), который поэтому заслуживает того, чтобы быть прелюдией к этой теме. «Скажи мне, любезный Каласирид, что за болезнь напала на мою дочку? Не удивляйся, ответил я, если идя впереди шествия на виду у такой толпы людей, она привлекла к себе чей-то ''завистливый взгляд''. Как, сказал Харикл с насмешливой улыбкой, и ты, как простой люд, веришь в существование таких чар? Да, отвечал я, как и вообще в любой другой факт. Ведь вот в чём дело: этот окружающий нас воздух проникает через глаза, как бы через сито, через рот, зубы и другие пути в нашу внутренность. Те свойства, какими обладал он снаружи, вносит он в тех, кто его вдыхает, внося в них семена тех недугов, что были в нём, когда он вошёл в тело. Поэтому, когда с завистью взирают на красоту, то наполняется окружающий воздух этим дурным свойством, и завистник источает на ближних полное горечи дыхание. Оно, будучи очень тонкой природы, проникает до самого мозга костей. Отсюда зависть оборачивается в обычную болезнь и получает особое название ''ворожбы'' βασκανία. К тому же, Харикл, обрати внимание ещё вот на что: сколько людей заразилось офтальмией и сколько другими заразными болезнями, вовсе не прикасаясь к больным, не разделяя с ними ни ложа, ни стола, а только дыша с ними одним воздухом. Так возникновение любви (прежде всего остального) подтверждает мои доводы, так как ''оно'' обязано взгляду, который стрелою вонзает в душу страсть. Этому есть веская причина, так как из всех ощущений и течений тела зрение – самое легко возбуждаемое и воспламе­няю­щееся, и поэтому наиболее восприимчиво к внешним истечениям, вследствие своей свойственной огненной сущности, привлекающей к себе любовь. Если тебе нужны доказательства из естественной истории, записанной в наших священных книгах, так вот оно: овсянка обыкновенная исцеляет страдающих желтухой. Если больной этой болезнью взглянет на эту птицу, то она сразу старается исчезнуть, отвратив свой взор, и не потому, как думают некоторые, будто бы она отказывает в своей помощи, но оттого, что при взгляде больного она вынуждена по своей природе притянуть к себе эту болезнь подобно испарению. Поэтому она избегает взгляда, как удара. Ты, может быть, слышал о змее, называемой василиском, которая одним своим дыханием и взглядом сушит и губит всё, что ей попадается. Поэтому не надо удивляться, если случается людям сглазить тех, кто им всего дороже и кому они желают лишь добра, ибо люди завистливые по природе делают не то, чего желают, а то, что свойственно их природе».  

превращённой в гностический талисман. }}

{{Стиль А-Заголовок уровня |3|II. О керавнии из нефрита, превращённой в гностический талисман.}}

Некоторые реликвии древности совмещают в одной реликвии так много разнообразных интересных вопросов относительно материала, странного различного использования одного предмета в двух противоположных фазах истории человечества, и, прежде всего, любопытные суеверия, порождённые её своеобразной формой, как например камень, к которому генерал Лефрой привлёк внимание Археологического Института. Сейчас он находится в хранилище Вулвич. Доброта этого джентльмена дала мне возможность тщатель­но изучить этот интересный памятник. Я продолжу передавать результаты этого исследования в такой сжатой форме, какую позволит мне разнообразие его природы. Итак, предметом этого раздела будет небольшое каменное орудие обычной формы, но из очень необычного материала (антикварного), сделанного не из кремня, а из тёмно-зелёного нефрита, 2 дюйма [5,08&nbsp;см] в длину и 1 ½ дюйма [3,81&nbsp;см] в самом широком месте. Есть основания полагать, что оно было привезено из Египта много лет назад полковником Милнером, адъютантом Лорда Дж. Батерста во время английской оккупации Сицилии в 1812 году. Каждую из двух граней занимают гностические формулы, выгравирован­ные очень аккуратно, учитывая чрезвычай­ную твёрдость материала, искажёнными греческими буквами, которыми писали в Александрии в третьем и четвёртом веках нашей эры. Наиболее важная из этих двух формул была оригинально свёр­нута в виде венка, состоящего из широких листьев числом ''четыр­надцать'' (или удвоенная священ­ная ''семёрка''), и, несомненно, намека­ла на листья «пяти деревьев», чьё изображение так заметно в гностической символи­ке; концы венка связаны четырь­мя широ­кими лентами. Этому рисунку нет аналогов среди известных мне бесчис­ленных и удивитель­но разнообразных изображений, изоб­ретённых пло­довитой фанта­зией этой мисти­ческой религии. Четырьмя рядами выгравирова­ны очень мелкими буквами разные комби­нации из семи греческих гласных, в то время как на каждом листе красуется «святое имя», из которых многие имена легко узнать, так как они постоянно пишутся на талисма­нах такого рода, другие искажены новой орфографией; а несколько имён из-за неясной надписи невозможно понять.  

Некоторые реликвии древности совмещают в одной реликвии так много разнообразных интересных вопросов относительно материала, странного различного использования одного предмета в двух противоположных фазах истории человечества, и, прежде всего, любопытные суеверия, порождённые её своеобразной формой, как например камень, к которому генерал Лефрой привлёк внимание Археологического Института. Сейчас он находится в хранилище Вулвич. Доброта этого джентльмена дала мне возможность тщатель­но изучить этот интересный памятник. Я продолжу передавать результаты этого исследования в такой сжатой форме, какую позволит мне разнообразие его природы. Итак, предметом этого раздела будет небольшое каменное орудие обычной формы, но из очень необычного материала (антикварного), сделанного не из кремня, а из тёмно-зелёного нефрита, 2 дюйма [5,08&nbsp;см] в длину и 1 ½ дюйма [3,81&nbsp;см] в самом широком месте. Есть основания полагать, что оно было привезено из Египта много лет назад полковником Милнером, адъютантом Лорда Дж. Батерста во время английской оккупации Сицилии в 1812 году. Каждую из двух граней занимают гностические формулы, выгравирован­ные очень аккуратно, учитывая чрезвычай­ную твёрдость материала, искажёнными греческими буквами, которыми писали в Александрии в третьем и четвёртом веках нашей эры. Наиболее важная из этих двух формул была оригинально свёр­нута в виде венка, состоящего из широких листьев числом ''четыр­надцать'' (или удвоенная священ­ная ''семёрка''), и, несомненно, намека­ла на листья «пяти деревьев», чьё изображение так заметно в гностической символи­ке; концы венка связаны четырь­мя широ­кими лентами. Этому рисунку нет аналогов среди известных мне бесчис­ленных и удивитель­но разнообразных изображений, изоб­ретённых пло­довитой фанта­зией этой мисти­ческой религии. Четырьмя рядами выгравирова­ны очень мелкими буквами разные комби­нации из семи греческих гласных, в то время как на каждом листе красуется «святое имя», из которых многие имена легко узнать, так как они постоянно пишутся на талисма­нах такого рода, другие искажены новой орфографией; а несколько имён из-за неясной надписи невозможно понять.  

Вооружённый человек, ''воин'' Митры, одна из фигур регулярно украшавшая мистическую пещеру солнечного бога, часто изобража­ется на талисманах с копьём, оканчивающимся головой петуха, который является знаком почёта, даруемым персидскими царями за особую доблесть (как например, Артаксеркс даровал Карии за убийство Кира младшего); он также изображается со змеями в каждой руке. Секта фибионитов, появившаяся в Египте, взяла название от слова ''военные'' Στρατιωτικοί. Ещё одна фигура трёхглавого бога с тремя телами, который, стоя в позе Приапа, держит в одной руке символы плодородия, а в другой аспидов и скорпионов, вероятно является зримым воплощением Великих Τριδύναμεις, которые занимают столь видное место в небесной иерархии Пистис Софии. Деревья, иногда причисляемые к изображениям на талисманах, можно объяснить «миндальным деревом» фригийских мистерий, в котором наасены видели имя Великого Творца Всего, или также «тайну Пяти Деревьев», упомянутую в часто цитируемом откровении, на чью истинную природу пролил свет Иустин, считавший, что'' деревьями'' в раю были ''ангелы'', порождённые между демиургами Элохим и его дочерью Эден.<ref>Подлинное описание Древа Познания, несомненно, будет приемлемо для моих читателей. «Древо познания также было там, и вкусивший от него обретал великую мудрость. Оно был подобно тамариндовому дереву, плоды которого очень напоминали виноград, а аромат распространялся на значительное расстояние. Я воскликнул: «Как красиво это дерево, и как восхитителен его вид!» (Книга Еноха, XXXI, 3-4). </ref> Существует сигила этого класса, которая из-за частого изображения, вероятно, обладает особенной силой. Она представляет собой рыбу с огромной головой и плечами, но с небольшим телом, как будто вид сверху; на оборотной стороне камня написано так:  

Вооружённый человек, ''воин'' Митры, одна из фигур регулярно украшавшая мистическую пещеру солнечного бога, часто изобража­ется на талисманах с копьём, оканчивающимся головой петуха, который является знаком почёта, даруемым персидскими царями за особую доблесть (как например, Артаксеркс даровал Карии за убийство Кира младшего); он также изображается со змеями в каждой руке. Секта фибионитов, появившаяся в Египте, взяла название от слова ''военные'' Στρατιωτικοί. Ещё одна фигура трёхглавого бога с тремя телами, который, стоя в позе Приапа, держит в одной руке символы плодородия, а в другой аспидов и скорпионов, вероятно является зримым воплощением Великих Τριδύναμεις, которые занимают столь видное место в небесной иерархии Пистис Софии. Деревья, иногда причисляемые к изображениям на талисманах, можно объяснить «миндальным деревом» фригийских мистерий, в котором наасены видели имя Великого Творца Всего, или также «тайну Пяти Деревьев», упомянутую в часто цитируемом откровении, на чью истинную природу пролил свет Иустин, считавший, что'' деревьями'' в раю были ''ангелы'', порождённые между демиургами Элохим и его дочерью Эден.<ref>Подлинное описание Древа Познания, несомненно, будет приемлемо для моих читателей. «Древо познания также было там, и вкусивший от него обретал великую мудрость. Оно был подобно тамариндовому дереву, плоды которого очень напоминали виноград, а аромат распространялся на значительное расстояние. Я воскликнул: «Как красиво это дерево, и как восхитителен его вид!» (Книга Еноха, XXXI, 3-4). </ref> Существует сигила этого класса, которая из-за частого изображения, вероятно, обладает особенной силой. Она представляет собой рыбу с огромной головой и плечами, но с небольшим телом, как будто вид сверху; на оборотной стороне камня написано так:  

Одна из трёх священных рыб Нила, вероятно, здесь изображена. Персонаж этого талисмана с соответствующим мистическим толкова­нием перешёл в символику александрий­ских христиан.  

Одна из трёх священных рыб Нила, вероятно, здесь изображена. Персонаж этого талисмана с соответствующим мистическим толкова­нием перешёл в символику александрий­ских христиан.  

За счёт своих дополнений выделяется зелёная яшма (Праун), на которой аккуратно вырезана длинная надпись, центральная часть которой ограничена двумя линиями, вырезанными короткими штри­хами под разными углами, точно в стиле ирландского огамического письма. В последнем, как известно, все буквы огамического алфавита представлены различными положениями очень коротких линий по отноше­нию к одной непрерывной линии в середине. Невозможно представить какой-либо другой цели подобной изобретатель­ности на нашем талисмане. ''Предполагается'', что огамическое письмо было изобретено первыми миссионерами Ирландии, оно использовалось ещё во время Гражданской войны Лорда Гламоргана для переписки с Карлом I. Однако, очень возможно, что монахи перенесли простую стенографию огамического письма в свою кельтскую миссию.<ref>Изготовители талисманов любили использовать в своей работе все странные символы, которые им попадались. Даже руны далёкого севера прибавляли силу красновато-коричневому амулету из коллекции Прауна, который будет подробно описан в соответствующем разделе.</ref>

За счёт своих дополнений выделяется зелёная яшма (Праун), на которой аккуратно вырезана длинная надпись, центральная часть которой ограничена двумя линиями, вырезанными короткими штри­хами под разными углами, точно в стиле ирландского огамического письма. В последнем, как известно, все буквы огамического алфавита представлены различными положениями очень коротких линий по отноше­нию к одной непрерывной линии в середине. Невозможно представить какой-либо другой цели подобной изобретатель­ности на нашем талисмане. ''Предполагается'', что огамическое письмо было изобретено первыми миссионерами Ирландии, оно использовалось ещё во время Гражданской войны Лорда Гламоргана для переписки с Карлом I. Однако, очень возможно, что монахи перенесли простую стенографию огамического письма в свою кельтскую миссию.<ref>Изготовители талисманов любили использовать в своей работе все странные символы, которые им попадались. Даже руны далёкого севера прибавляли силу красновато-коричневому амулету из коллекции Прауна, который будет подробно описан в соответствующем разделе.</ref>

Миниатюрная фигура Абраксаса на зелёной яшме (Праун) приобретает новое имя «Абрахарс» в надписи {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΑΒΡΑΧΑΡC–ΑΓΡΑѠΑ–ѠΑΡΙѠΝΙΕ}}. Кадуцей Тота внутри венка сопровождается надписью на реверсе {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΑΚΡΙѠΦΙ’}} коричневого халцедона из моей коллекции.  

Миниатюрная фигура Абраксаса на зелёной яшме (Праун) приобретает новое имя «Абрахарс» в надписи {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΑΒΡΑΧΑΡC–ΑΓΡΑѠΑ–ѠΑΡΙѠΝΙΕ}}. Кадуцей Тота внутри венка сопровождается надписью на реверсе {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΑΚΡΙѠΦΙ’}} коричневого халцедона из моей коллекции.  

Нотация ''пятёрки'' в пальмирском письме имеет особый шифр, а именно, наклонная линия, на которой в середине стоит под прямым углом другая линия. Можно было ожидать, что самаритянские символы появятся в произведениях, связанных с религией, основоположником которой был самаритянин, и чьи последователи также образовали значительную секту ещё во времена Ипполита. Штихель считает, что первые слова надписи на реверсе вышеприведённой геммы написаны буквами этого алфавита:

Нотация ''пятёрки'' в пальмирском письме имеет особый шифр, а именно, наклонная линия, на которой в середине стоит под прямым углом другая линия. Можно было ожидать, что самаритянские символы появятся в произведениях, связанных с религией, основоположником которой был самаритянин, и чьи последователи также образовали значительную секту ещё во времена Ипполита. Штихель считает, что первые слова надписи на реверсе вышеприведённой геммы написаны буквами этого алфавита:

Он также указывает на то, что важное слово «аут» = ''знак'' или символ используется в этих надписях в четырёх разных формах: {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΘVΟ}}, {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΕVΟ}}, {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΕΙW}}, {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|VΙΕ}}. Вероятно, что буквы некоторых надписей, прочитанные в правильном порядке тем, кто знает ключ, имели бы определённый смысл, и это предположение подтверждается прочтением некоторых слов в обратном порядке. Определённо, что донатисты использовали такой приём, чтобы скрыть свой запрещённый боевой клич от победоносных католиков. На притолоке в Тебессе написана известная формула:

Он также указывает на то, что важное слово «аут» = ''знак'' или символ используется в этих надписях в четырёх разных формах: {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΘVΟ}}, {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΕVΟ}}, {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΕΙW}}, {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|VΙΕ}}. Вероятно, что буквы некоторых надписей, прочитанные в правильном порядке тем, кто знает ключ, имели бы определённый смысл, и это предположение подтверждается прочтением некоторых слов в обратном порядке. Определённо, что донатисты использовали такой приём, чтобы скрыть свой запрещённый боевой клич от победоносных католиков. На притолоке в Тебессе написана известная формула:

которую читает братия, как «Deo laudes dicamus» [лат. Богу хвалу вознесём]. На второй притолоке изображена монограмма с той же надписью.  

которую читает братия, как «Deo laudes dicamus» [лат. Богу хвалу вознесём]. На второй притолоке изображена монограмма с той же надписью.  

Гений ли места ему иль Анхиза прислужник явился».<ref>Вергилий «[http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1375300005#n4 Энеида]» кн. V, ст.84-95 перевод А.С.Ошерова – Прим. пер.</ref>}}

Гений ли места ему иль Анхиза прислужник явился».<ref>Вергилий «[http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1375300005#n4 Энеида]» кн. V, ст.84-95 перевод А.С.Ошерова – Прим. пер.</ref>}}

В третьем свитке наиболее ценным из всех является тот же Анубис, держащий в руке продолговатый предмет, возможно, римский ''щит'', который нарисован так, что его контуры представляют латинский крест. На поле щита есть ряд гностических символов, среди которых выделяется сигил, описанный Александром Тралли­аном как лекарство от колик, а другие напоминают обычные масонские знаки. Например, восьми­конечный крест, круг и квадрат, вырезанные горизонтальными и вертикальными линиями; у ног бога ромбовидное египетское «Яйцо мира», к которому ползёт змея, свёрнутая в круг. Замечательным дополнением является надпись, высеченная на тунике полу-курсивом:  

В третьем свитке наиболее ценным из всех является тот же Анубис, держащий в руке продолговатый предмет, возможно, римский ''щит'', который нарисован так, что его контуры представляют латинский крест. На поле щита есть ряд гностических символов, среди которых выделяется сигил, описанный Александром Тралли­аном как лекарство от колик, а другие напоминают обычные масонские знаки. Например, восьми­конечный крест, круг и квадрат, вырезанные горизонтальными и вертикальными линиями; у ног бога ромбовидное египетское «Яйцо мира», к которому ползёт змея, свёрнутая в круг. Замечательным дополнением является надпись, высеченная на тунике полу-курсивом:  

Под парами бюстов в других свитках есть буква {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|Ω}}, повторяемая ''семь'' раз в строке: напоминание одного из «Имён», объяснение кото­рого уже было дано из «Пистис Софии» (стр.&nbsp;16). Весьма примечатель­на также строка букв, по-видимому, пальмирских на ногах первого Анубиса. Что касается фигуры ''змея'', то если предположить, что эти талисманы исходят не от религии Исиды, а от более поздней веры офитов, он вполне может означать «истинного и совершенного змея», который «выводит души всех тех, которые доверяют ему, из Египта через Чермное море Смерти в землю обетованную, охраняя их на пути от змей пустыни, то есть от Правителей звёзд».

{| style="margin: 0 auto;"

|- valign=top

| style="text-align: right;" | KЄBNϒ

 

Все числа сначала были буквами алфавита. Некоторые из неизвестных символов и «знаков масонов», найденные на талисма­нах, не могут быть ни чем иным, но ''числами'', учитывая существен­ную роль чисел в нескольких ответвлениях гностической семьи. Такое понимание подтверждается тем, что Ипполит (египетское богословие) говорит о неком числе, затерявшемся в тексте, но из последующего отрывка понятно, что это число десять. «Оно является ''священным числом'', записывается и привязывается на шею больным людям как средство исцеления. Подобным же образом некое растение, которое оканчивается на то же количество (листьев), схожим образом возложенное на больного, производит тот же эффект ''силой ''этого числа. Кроме того, врач лечит своих пациентов, если их количество составляет это число, в противном случае он делает это с большим трудом. Египтяне придают большое значение таким числам, и производят вычисление в соответствии с этим правилом; одни считают только гласные, другие все буквы слова». Упомянутое растение, возможно, было ''Agnus castus'', которое по-прежнему считается турками как сильный амулет, и называется ''каф Мирьям'' [иврит] «рукой Марии»<ref>Хáмса (араб. خمسة ‎, ивр. ‏חמסה‏‎) – защитный амулет в форме ладони, которым пользуются евреи и арабы. Слово «хамса» имеет семитские корни и значит «пять». – Прим. пер.</ref> из-за своего числового значения. Та же самая рука, сделанная из голубого стекла, повязывалась на шею детям или на ту часть тела, которую надо было защитить от дурного глаза. Опять же, Ипполит изобразил эту значительную секту маркосиан, как распространявшую лишь учение подобное «лоскутному одеялу, составленному из украденных понятий астрологии и из пифагорей­ской науки о ''числах''». В их теософии священными числами были 30, сумма букв, составляющих Неизречённое Имя, и его слагаемые, а именно: 8, 10, 12, выраженные греческими буквами {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|Η, Ι, ΙΑ}} или, опять же, сложной комбинацией этих чисел, дающих сумму 99, записывае­мую по-гречески буквой «ρ». В другом месте (IV, 51) Ипполит замечает, что «почти каждая ересь обязана науке арифметике ''изобретением'' гебдомад и эманаций эонов, хотя разные учителя по-разному разделяют их и изменяют их имена, не делая в действительности ничего более. Таким образом, их истинным учителем является Пифагор, который первым принёс из ''Египта науку об использовании чисел в таких вопросах''.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Все числа сначала были буквами алфавита. Некоторые из неизвестных символов и «знаков масонов», найденные на талисма­нах, не могут быть ни чем иным, но ''числами'', учитывая существен­ную роль чисел в нескольких ответвлениях гностической семьи. Такое понимание подтверждается тем, что Ипполит (египетское богословие) говорит о неком числе, затерявшемся в тексте, но из последующего отрывка понятно, что это число десять. «Оно является ''священным числом'', записывается и привязывается на шею больным людям как средство исцеления. Подобным же образом некое растение, которое оканчивается на то же количество (листьев), схожим образом возложенное на больного, производит тот же эффект ''силой ''этого числа. Кроме того, врач лечит своих пациентов, если их количество составляет это число, в противном случае он делает это с большим трудом. Египтяне придают большое значение таким числам, и производят вычисление в соответствии с этим правилом; одни считают только гласные, другие все буквы слова». Упомянутое растение, возможно, было ''Agnus castus'', которое по-прежнему считается турками как сильный амулет, и называется ''каф Мирьям'' [иврит] «рукой Марии»<ref>Хáмса (араб. خمسة ‎, ивр. ‏חמסה‏) – защитный амулет в форме ладони, которым пользуются евреи и арабы. Слово «хамса» имеет семитские корни и значит «пять». – Прим. пер.</ref> из-за своего числового значения. Та же самая рука, сделанная из голубого стекла, повязывалась на шею детям или на ту часть тела, которую надо было защитить от дурного глаза. Опять же, Ипполит изобразил эту значительную секту маркосиан, как распространявшую лишь учение подобное «лоскутному одеялу, составленному из украденных понятий астрологии и из пифагорей­ской науки о ''числах''». В их теософии священными числами были 30, сумма букв, составляющих Неизречённое Имя, и его слагаемые, а именно: 8, 10, 12, выраженные греческими буквами {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|Η, Ι, ΙΑ}} или, опять же, сложной комбинацией этих чисел, дающих сумму 99, записываемую по-гречески буквой «ρ». В другом месте (IV, 51) Ипполит замечает, что «почти каждая ересь обязана науке арифметике ''изобретением'' гебдомад и эманаций эонов, хотя разные учителя по-разному разделяют их и изменяют их имена, не делая в действительности ничего более. Таким образом, их истинным учителем является Пифагор, который первым принёс из ''Египта науку об использовании чисел в таких вопросах''.  

Говорят, что так называемые «пифагорейские цифры» неизвестной древности, благодаря или нет самосскому мудрецу, сохранены Боэцием, «последним из римлян», в его трактате об арифметике. То, что они были бы истинными прародителями наших ''арабских'' цифр, сразу становится очевидным при переворачивании символов, обозначающих 1, 2, 5, 7, 9, 0. Они похожи на некоторые слегка изменённые пальмирские буквы. Пальмирское письмо – это очень древний сирийский алфавит, полностью отличающийся по происхождению от пунического письма или пехлеви. Древняя особенность этого письма становится очевидной из того, что отмечает Эпифаний («Ереси» LXVI). «Мани разделил свою работу на 22 книги по числу букв в сирийском алфавите. Большинство персов пользуются сирийским алфавитом наряду с персидским, как например, у нас многие народы, имеющие собственный алфавит, всё же пользуются греческим языком. Другие гордятся тем, что используют наиболее совершенный язык, то есть нынешний пальмирский, как в разговоре, так и в письме, в нём всего 22 буквы».  

Говорят, что так называемые «пифагорейские цифры» неизвестной древности, благодаря или нет самосскому мудрецу, сохранены Боэцием, «последним из римлян», в его трактате об арифметике. То, что они были бы истинными прародителями наших ''арабских'' цифр, сразу становится очевидным при переворачивании символов, обозначающих 1, 2, 5, 7, 9, 0. Они похожи на некоторые слегка изменённые пальмирские буквы. Пальмирское письмо – это очень древний сирийский алфавит, полностью отличающийся по происхождению от пунического письма или пехлеви. Древняя особенность этого письма становится очевидной из того, что отмечает Эпифаний («Ереси» LXVI). «Мани разделил свою работу на 22 книги по числу букв в сирийском алфавите. Большинство персов пользуются сирийским алфавитом наряду с персидским, как например, у нас многие народы, имеющие собственный алфавит, всё же пользуются греческим языком. Другие гордятся тем, что используют наиболее совершенный язык, то есть нынешний пальмирский, как в разговоре, так и в письме, в нём всего 22 буквы».  

Аббат утверждает, что этот обычай по-прежнему сохраняется в русской церкви на похоронах ''попа<ref>Так в тексте. – Прим. пер.</ref>'', когда после прочтения формы отпущения свиток вкладывают в руку умершего, который сопровождает его в могилу. Замечательные свойства чисел увлекали воображение человека, как только появилась наука об арифметике. Из-за их способности к бесконечному умножению древние присвоили им пол, сделав нечётные числа мужскими, а чётные женскими. Такое представление играет большую роль в теософии Марка. От такого представления легко было перейти к следующему шагу, признанию мистической силы за определённым сочетанием чисел, которые дают любопытные результаты вследствие их сложения. Из них наиболее ярким примером является магический квадрат; грандиозное средневековое заклинание от чумы и, следовательно, обращающее на себя внимание на картине Альберта Дюрера «Меланхолия», где печальная богиня сидит в мрачной задумчивости, окружённая эмблемами всех искусств и наук. Как бы мы ни складывали эти числа

Аббат утверждает, что этот обычай по-прежнему сохраняется в русской церкви на похоронах ''попа<ref>Так в тексте. – Прим. пер.</ref>'', когда после прочтения формы отпущения свиток вкладывают в руку умершего, который сопровождает его в могилу. Замечательные свойства чисел увлекали воображение человека, как только появилась наука об арифметике. Из-за их способности к бесконечному умножению древние присвоили им пол, сделав нечётные числа мужскими, а чётные женскими. Такое представление играет большую роль в теософии Марка. От такого представления легко было перейти к следующему шагу, признанию мистической силы за определённым сочетанием чисел, которые дают любопытные результаты вследствие их сложения. Из них наиболее ярким примером является магический квадрат; грандиозное средневековое заклинание от чумы и, следовательно, обращающее на себя внимание на картине Альберта Дюрера «Меланхолия», где печальная богиня сидит в мрачной задумчивости, окружённая эмблемами всех искусств и наук. Как бы мы ни складывали эти числа

в сумме будет одно и то же число, а именно: 34.  

в сумме будет одно и то же число, а именно: 34.  

Знаменитый каирский маг сорок лет назад использовал диаграмму, построенную по тому же принципу, но с другими числами:

Знаменитый каирский маг сорок лет назад использовал диаграмму, построенную по тому же принципу, но с другими числами:

В середину которой на листе бумаги он налил немного чернил, служившие зеркалом, в котором появлялись призраки людей, вызванные жертвами его обмана. Чтобы завершить этот предмет соответствующим образом, приведём манускрипт пятнадцатого века из библиотеки этого колледжа, который среди множества заклинаний даёт это заклинания «для обретения благосклонности у всех людей», если его всегда носить написанным следующим образом:  

В середину которой на листе бумаги он налил немного чернил, служившие зеркалом, в котором появлялись призраки людей, вызванные жертвами его обмана. Чтобы завершить этот предмет соответствующим образом, приведём манускрипт пятнадцатого века из библиотеки этого колледжа, который среди множества заклинаний даёт это заклинания «для обретения благосклонности у всех людей», если его всегда носить написанным следующим образом:  

У розенкрейцеров также каждый неофит при поступлении получал ''особое ''или мистическое имя, взятое из римской истории; затем он изучал географию Ордена, которая классифицировала современные географические названия аналогичным образом; затем ему давался ''шифр'', простой набор которого был таким:

У розенкрейцеров также каждый неофит при поступлении получал ''особое ''или мистическое имя, взятое из римской истории; затем он изучал географию Ордена, которая классифицировала современные географические названия аналогичным образом; затем ему давался ''шифр'', простой набор которого был таким:

Другой, более сложный шифр состоял из ''неких символов''. Испытательный срок длился от двух до трёх лет, в зависимости от возраста кандидата. Кроме прочего, наиболее строго запрещалось когда-либо писать ''имя'' Ордена или Ложи; они должны писаться соответственно ⵙ и {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|☐}} [возможно {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|Θ}} и {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|П}}].<ref>«Брат А. B. пишет об этом в письме от R. S. относительно этой степени». В своей попытке сделать это он получает серьёзный и осмотрительный C. от J. D., следующего за ним в этом деле, C. Т., принадлежащего к его F. и пр.» («Масонские церемонии»). </ref>  

Другой, более сложный шифр состоял из ''неких символов''. Испытательный срок длился от двух до трёх лет, в зависимости от возраста кандидата. Кроме прочего, наиболее строго запрещалось когда-либо писать ''имя'' Ордена или Ложи; они должны писаться соответственно ⵙ и {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|☐}} [возможно {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|Θ}} и {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|П}}].<ref>«Брат А. B. пишет об этом в письме от R. S. относительно этой степени». В своей попытке сделать это он получает серьёзный и осмотрительный C. от J. D., следующего за ним в этом деле, C. Т., принадлежащего к его F. и пр.» («Масонские церемонии»). </ref>  

Для возведения в степень Вейсгаупт ввёл все масонские церемонии. Например, возводя в степень «шотландского рыцаря», «тайный конклав» был убран в зелёных тонах. Глава, одетый в сапоги со шпорами и костюм с Андреевским крестом на зелёной ленте, сидел под зелёным балдахином и принимал аналогично одетого кандидата, держащего деревянный молоток вместо скипетра. Также было тройное благословение и причастие, преподаваемое капелланом. При введении в степень ''эпопта ''поручитель привозил кандидата с завязан­ными глазами в совершенно закрытом экипаже по запутан­ному пути и вводил в зал, убранный теперь'' красными'' тонами. На столе, покрытом алой скатертью, лежали корона и скипетр, груды золота вперемежку с цепями. На подушке лежала белая мантия и пояс. Новичку был предложен выбор; если он выбирал золото, то получал строгий выговор, высказывав­шийся так ''гуманно ''и так нудно, что не следует его здесь приводить, поскольку то же самое постоянно вкладыва­ется нам в уши в настоящее время<ref>Популярное представление о фирменном знаке, получаемом масонами при посвящении, исходит из ''стигматов'', которые запечатлевали на древних мистах при их вступлении. Замечательным примером является Птолемей Алет, который был отмечен в нескольких частях тела лотосом, цветком колоцинта и тамбурином Кибелы (Плутарх, «De dignoscendo adulatore» [лат. «О распознавании льстеца»]). Замечание Митраича было отмечено в разделе, посвящённом этому богослужению (стр.&nbsp;139, 140). Отсюда пришла вера в средневековье в тайный знак, запечатлеваемый дьяволом в ''шабаш'' на тех, кто клялся ему в верности; и такую метку могли распознать гонители ведьм из-за её нечувствительности к боли.</ref>.  

Для возведения в степень Вейсгаупт ввёл все масонские церемонии. Например, возводя в степень «шотландского рыцаря», «тайный конклав» был убран в зелёных тонах. Глава, одетый в сапоги со шпорами и костюм с Андреевским крестом на зелёной ленте, сидел под зелёным балдахином и принимал аналогично одетого кандидата, держащего деревянный молоток вместо скипетра. Также было тройное благословение и причастие, преподаваемое капелланом. При введении в степень ''эпопта ''поручитель привозил кандидата с завязанными глазами в совершенно закрытом экипаже по запутан­ному пути и вводил в зал, убранный теперь'' красными'' тонами. На столе, покрытом алой скатертью, лежали корона и скипетр, груды золота вперемежку с цепями. На подушке лежала белая мантия и пояс. Новичку был предложен выбор; если он выбирал золото, то получал строгий выговор, высказывав­шийся так ''гуманно ''и так нудно, что не следует его здесь приводить, поскольку то же самое постоянно вкладыва­ется нам в уши в настоящее время<ref>Популярное представление о фирменном знаке, получаемом масонами при посвящении, исходит из ''стигматов'', которые запечатлевали на древних мистах при их вступлении. Замечательным примером является Птолемей Алет, который был отмечен в нескольких частях тела лотосом, цветком колоцинта и тамбурином Кибелы (Плутарх, «De dignoscendo adulatore» [лат. «О распознавании льстеца»]). Замечание Митраича было отмечено в разделе, посвящённом этому богослужению (стр.&nbsp;139, 140). Отсюда пришла вера в средневековье в тайный знак, запечатлеваемый дьяволом в ''шабаш'' на тех, кто клялся ему в верности; и такую метку могли распознать гонители ведьм из-за её нечувствительности к боли.</ref>.  

В конце концов, иерофант выступал с длинным обраще­нием о естественной свободе и равенстве, а также обо всём остальном относящемся к этому. Вейстгаупта, убеждённого ''атеиста'', удивил и позабавил тот факт, что выдающиеся протестантские богословы после их посвящения заявляли, что все эти понятия были основопола­гающими доктринами Евангелия, что было, конечно, истиной, очень неловко исповедуемой друзьями ордена, образованного в цивилизо­ванном обществе. Однако это не так, если доктрины доводятся до их логических следствий, вместо того, чтобы «использо­ваться для защиты понятий, полученных в действительности из совершенно другого источника». Но эмигрант Баррюэль, только что увидевший, как доктрины свободы, равенства и братства практически и естественно излагаются посредством гильотины, достаточно веско критикует это заявление Вейсгаупта как наиболее убедительное доказательство его дерзкой нечестивости.  

В конце концов, иерофант выступал с длинным обраще­нием о естественной свободе и равенстве, а также обо всём остальном относящемся к этому. Вейстгаупта, убеждённого ''атеиста'', удивил и позабавил тот факт, что выдающиеся протестантские богословы после их посвящения заявляли, что все эти понятия были основопола­гающими доктринами Евангелия, что было, конечно, истиной, очень неловко исповедуемой друзьями ордена, образованного в цивилизо­ванном обществе. Однако это не так, если доктрины доводятся до их логических следствий, вместо того, чтобы «использо­ваться для защиты понятий, полученных в действительности из совершенно другого источника». Но эмигрант Баррюэль, только что увидевший, как доктрины свободы, равенства и братства практически и естественно излагаются посредством гильотины, достаточно веско критикует это заявление Вейсгаупта как наиболее убедительное доказательство его дерзкой нечестивости.