Изменения

«Гуань-Ши-Инь» тождественен и эквивалентен санскритскому авалокитешваре и как таковой является двуполым божеством, подобно тетраграмматону и всем логосам древности. Лишь некоторыми сектами в Китае он очеловечен и изображается с женскими атрибутами, становясь в своём женском аспекте Гуань-Инь, богиней Милосердия, именуемой «Божественным Гласом»<ref>София – «Мудрость» гностиков, «Матерь» Огдоада (в некотором смысле Адити с её восемью сынами) в древних системах является Святым Духом и творцом всего сущего. «Отец» гораздо позднейшее измышление. Самый ранний проявленный логос всюду был женского начала – матерью семи планетных сил.</ref>. Последняя является божеством-покровителем Тибета и острова Путо в Китае, где оба божества имеют много монастырей<ref>См. «Китайский буддизм» Иосифа Эдкинса, дающего всегда точные факты, хотя заключения его очень часто ошибочны.</ref>.

«Гуань-Ши-Инь» тождественен и эквивалентен санскритскому авалокитешваре и как таковой является двуполым божеством, подобно тетраграмматону и всем логосам древности. Лишь некоторыми сектами в Китае он очеловечен и изображается с женскими атрибутами, становясь в своём женском аспекте Гуань-Инь, богиней Милосердия, именуемой «Божественным Гласом»<ref>София – «Мудрость» гностиков, «Матерь» Огдоада (в некотором смысле Адити с её восемью сынами) в древних системах является Святым Духом и творцом всего сущего. «Отец» гораздо позднейшее измышление. Самый ранний проявленный логос всюду был женского начала – матерью семи планетных сил.</ref>. Последняя является божеством-покровителем Тибета и острова Путо в Китае, где оба божества имеют много монастырей<ref>См. «Китайский буддизм» Иосифа Эдкинса, дающего всегда точные факты, хотя заключения его очень часто ошибочны.</ref>.

Все высшие боги древности являются «Сынами Матери», прежде чем они становятся «Сынами Отца». Логосы, подобные Юпитеру или Зевсу, сыну Кроноса-Сатурна, «Бесконечного Времени» (Кала), при их возникновении изображались двуполыми. О Зевсе говорилось, как о «прекрасной деве», а Венера изображалась с бородою. Вначале и Аполлон был двуполым, так же как и Брахма-Вач в «Ману» и пуранах. Озирис сменялся Изидою, и Гор был двуполым. Наконец, в Откровении, в видении св. Иоанна, логос, связанный ныне с Иисусом, является гермафродитом, ибо он описывается, имеющим женские груди; так же как и Тетраграмматон, или Иегова. Но в эзотеризме имеются два авалокитешвары: Первый и Второй Логос.

Все высшие боги древности являются «Сынами Матери», прежде чем они становятся «Сынами Отца». Логосы, подобные Юпитеру или Зевсу, сыну Кроноса-Сатурна, «Бесконечного Времени» (Кала), при их возникновении изображались двуполыми. О Зевсе говорилось, как о «прекрасной деве», а Венера изображалась с бородою. Вначале и Аполлон был двуполым, так же как и Брахма-Вач в «Ману» и пуранах. Озирис сменялся Изидою, и Гор был двуполым. Наконец, в Откровении, в видении св. Иоанна, логос, связанный ныне с Иисусом, является гермафродитом, ибо он описывается, имеющим женские груди; так же как и Тетраграмматон, или Иегова. Но в эзотеризме имеются два авалокитешвары: Первый и Второй Логосы.

Ни один религиозный символ не может избежать профанации и даже осмеяния в наши дни политики и науки. В южной Индии пишущая эти строки видела обращённого туземца, совершавшего пуджу с приношениями перед статуей Иисуса, одетого в женское одеяние и с кольцом в носу. На вопрос о значении такого маскарада, нам было отвечено, что это Иисус-Мария, слитые воедино, и что это было сделано с позволения падри, так как ревностный обращённый не имел денег купить две статуи или «идолов», как они были очень уместно названы свидетелем, другим не обращённым индусом. Христианину-догматику это покажется святотатством, но теософ и оккультист отдадут пальму логики обращённому индусу. Эзотерический Христос в гнозисе, конечно, лишён пола, но в экзотерическом богословии он двуполый.

Ни один религиозный символ не может избежать профанации и даже осмеяния в наши дни политики и науки. В южной Индии пишущая эти строки видела обращённого туземца, совершавшего пуджу с приношениями перед статуей Иисуса, одетого в женское одеяние и с кольцом в носу. На вопрос о значении такого маскарада, нам было отвечено, что это Иисус-Мария, слитые воедино, и что это было сделано с позволения падри, так как ревностный обращённый не имел денег купить две статуи или «идолов», как они были очень уместно названы свидетелем, другим не обращённым индусом. Христианину-догматику это покажется святотатством, но теософ и оккультист отдадут пальму логики обращённому индусу. Эзотерический Христос в гнозисе, конечно, лишён пола, но в экзотерическом богословии он двуполый.

{{Стр|73|Дракон и логосы}}

{{Стр|73|Дракон и логосы}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}«Дракон Мудрости» есть Единый, «Эка» или Сака. Любопытно, что имя Иеговы по еврейски тоже Единый, Ахад. «Его имя Ахад», говорят раввины. Филологи должны бы решить, который из двух происходит из другого лингвистически и символически; конечно, не санскритское. «Единый» и «Дракон» выражения, употреблявшиеся древними в связи с соответствующими им логосами. Иегова – эзотерически элохим – является также змием или драконом, обольстившим Еву; дракон также древний глиф астрального света (первозданного начала), «который есть мудрость хаоса». Архаическая философия, не признавая ни добра, ни зла, как основную или независимую мощь, но исходя от Абсолютного Всего (Вечное Всемирное Совершенство), усматривает и то и другое, на протяжении естественной эволюции к чистому свету, постепенно конденсирующимися в форму и, следовательно, становящимися материей или злом. Ранние невежественные отцы христианства унизили философскую и высоко научную идею этой эмблемы и сделали из неё нелепый предрассудок, называемый «Дьяволом». Они заимствовали это от позднейших последователей Зороастра, усматривавших дьяволов или зло в дэвах индусов; и слово «зло» стало в каждом языке, благодаря двойной трансформации {{Стиль С-Язык иностранный|D'Evil (Diabolos. Diable, Diavolo, Teufel).}} Но язычники всегда выказывали философское распознавание в своих символах. Изначально змий символизировал божественную мудрость и совершенство и всегда означал психическое возрождение и бессмертие. Потому Гермес называл змия самым духовным из всех существ. И Моисей, посвящённый в мудрость Гермеса, говорит то же самое в Книге Бытия: змий гностиков, с семью гласными над главою, был эмблемою семи иерархий, семеричных или планетарных создателей. Отсюда также змий индусов – Шеша или Ананта, Бесконечный, одно из имён Вишну и его первый вахана или носитель над Предвечными Водами. Подобно логосам и иерархиям сил, эти змии должны быть, однако, отличаемы один от другого. Шеша или Ананта, «Ложе Вишну», есть аллегорическая абстракция, символизирующая бесконечное время в пространстве, которое содержит зародыш и сбрасывает периодически цветение этого зародыша, проявленную вселенную; тогда как Офис гностиков заключает тот же тройной символизм в его семи гласных, как одногласный, трёхгласный и семигласный Оеаохоо архаического учения, т.&nbsp;е. первый непроявленный логос, второй проявленный логос, треугольник, конкретизующийся в четыреугольник или тетраграмматон и лучи последнего на материальном плане.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}«Дракон Мудрости» есть Единый, «Эка» или Сака. Любопытно, что имя Иеговы по еврейски тоже Единый, Ахад. «Его имя Ахад», говорят раввины. Филологи должны бы решить, который из двух происходит из другого лингвистически и символически; конечно, не санскритское. «Единый» и «Дракон» выражения, употреблявшиеся древними в связи с соответствующими им логосами. Иегова (эзотерически элохим) является также змием или драконом, обольстившим Еву; дракон также древний глиф астрального света (первозданного начала), «который есть мудрость хаоса». Архаическая философия, не признавая ни добра, ни зла, как основную или независимую мощь, но исходя от Абсолютного Всего (Вечное Всемирное Совершенство), усматривает и то и другое, на протяжении естественной эволюции к чистому свету, постепенно конденсирующимися в форму и, следовательно, становящимися материей или злом. Ранние невежественные отцы христианства унизили философскую и высоко научную идею этой эмблемы и сделали из неё нелепый предрассудок, называемый «Дьяволом». Они заимствовали это от позднейших последователей Зороастра, усматривавших дьяволов или зло в дэвах индусов; и слово «зло» стало в каждом языке, благодаря двойной трансформации {{Стиль С-Язык иностранный|D'Evil (Diabolos. Diable, Diavolo, Teufel).}} Но язычники всегда выказывали философское распознавание в своих символах. Изначально змей символизировал божественную мудрость и совершенство и всегда означал психическое возрождение и бессмертие. Потому Гермес называл змея самым духовным из всех существ. И Моисей, посвящённый в мудрость Гермеса, говорит то же самое в Книге Бытия: змей гностиков, с семью гласными над главою, был эмблемою семи иерархий, семеричных или планетарных создателей. Отсюда также змей индусов – Шеша или Ананта, Бесконечный, одно из имён Вишну и его первый вахана или носитель над предвечными водами. Подобно логосам и иерархиям сил, эти змеи должны быть, однако, отличаемы один от другого. Шеша или Ананта, «Ложе Вишну», есть аллегорическая абстракция, символизирующая бесконечное время в пространстве, которое содержит зародыш и сбрасывает периодически цветение этого зародыша, проявленную вселенную; тогда как Офис гностиков заключает тот же тройной символизм в его семи гласных, как одногласный, трёхгласный и семигласный Оеаохоо архаического учения, т.&nbsp;е. первый непроявленный логос, второй проявленный логос, треугольник, конкретизующийся в четыреугольник или тетраграмматон и лучи последнего на материальном плане.

Тем не менее, все они делали различие между добрым и злым змием (астральным светом  

Тем не менее, все они делали различие между добрым и злым змеем (астральным светом  

{{Стр|74|}}

{{Стр|74|}}

каббалистов) – между первым, воплощением божественной мудрости в области духовного и последним – злом, на плане материи. Ибо астральный свет или эфир древних язычников (наименование астральным светом совершенно современно) есть дух-материя. Исходя из чисто духовного плана, он уплотняется по мере своего нисхождения, пока не становится майей, змием обольстителем и искусителем на нашем плане.

каббалистов) – между первым, воплощением божественной мудрости в области духовного и последним – злом, на плане материи. Ибо астральный свет или эфир древних язычников (наименование астральным светом совершенно современно) есть дух-материя. Исходя из чисто духовного плана, он уплотняется по мере своего нисхождения, пока не становится майей, змеем обольстителем и искусителем на нашем плане.

Иисус принял змия, как синоним мудрости, и это вошло в его учение: «Будьте мудры, как змии», – говорит он. «''Вначале, прежде чем Матерь стала Отцом-Матерью, Огненный Дракон носился в одиночестве в Беспредельности''»<ref>Книга «Сарпараджни».</ref>. «Айтарейа Брахмана» называет Землю Сарпараджни, «Царицей Змиев» и «матерью всего, что движется». Прежде чем наша сфера стала яйцеобразной (как и вселенная), «длинный хвост космической пыли (огненного тумана) двигался и извивался подобно змию в пространстве». «Дух Бога, носящийся над хаосом» изображался каждым народом в образе огненного змия, выдыхающего огонь и свет на Предвечные Воды до тех пор, пока он не приведёт космическую материю в состояние инкубации и не придаст ей кольцеобразную форму змия, закусившего свой хвост – что символизирует не только вечность и бесконечность, но также шаровидную форму всех тел, образованных в пределах вселенной из этого огненного тумана. Вселенная, так же как и Земля и человек, подобно змию периодически сбрасывает старую кожу, чтобы облечься в новую после известного периода отдыха. Конечно, змий не более безобразный и анти-поэтический образ, нежели гусеница и куколка, из которой вылетает бабочка, греческая эмблема психеи, человеческой души! У египтян дракон был тоже символом логоса, как и у гностиков. В Книге Гермеса «Пэмандр» древнейший и наиболее духовный из логосов западного континента, появляется Гермесу в виде огненного дракона из «света, огня и пламени». Пэмандр, олицетворённая «божественная мысль», говорит:

Иисус принял змея, как синоним мудрости, и это вошло в его учение: «Будьте мудры, как змии», – говорит он. «''Вначале, прежде чем Матерь стала Отцом-Матерью, Огненный Дракон носился в одиночестве в Беспредельности''»<ref>Книга «Сарпараджни».</ref>. «Айтарейа Брахмана» называет Землю Сарпараджни, «Царицей Змиев» и «матерью всего, что движется». Прежде чем наша сфера стала яйцеобразной (как и вселенная), «длинный хвост космической пыли (огненного тумана) двигался и извивался подобно змию в пространстве». «Дух Бога, носящийся над хаосом» изображался каждым народом в образе огненного змия, выдыхающего огонь и свет на Предвечные Воды до тех пор, пока он не приведёт космическую материю в состояние инкубации и не придаст ей кольцеобразную форму змия, закусившего свой хвост – что символизирует не только вечность и бесконечность, но также шаровидную форму всех тел, образованных в пределах вселенной из этого огненного тумана. Вселенная, так же как и Земля и человек, подобно змию периодически сбрасывает старую кожу, чтобы облечься в новую после известного периода отдыха. Конечно, змий не более безобразный и анти-поэтический образ, нежели гусеница и куколка, из которой вылетает бабочка, греческая эмблема психеи, человеческой души! У египтян дракон был тоже символом логоса, как и у гностиков. В Книге Гермеса «Пэмандр» древнейший и наиболее духовный из логосов западного континента, появляется Гермесу в виде огненного дракона из «света, огня и пламени». Пэмандр, олицетворённая «божественная мысль», говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Свет – это Я; Я есмь нус (разум или ману); Я твой Бог, Я много древнее человеческого начала, исходящего от тени (Тьмы или покрытого Божества); Я есмь зародыш мысли, блистающее Слово, Сын Бога. Всё, что так видит и слышит в тебе, есть Глагол Учителя. Это – мысль (махат), которая есть Бог-Отец.<ref>Под термином «Бог-Отец» здесь, несомненно, подразумевается седьмой принцип в человеке и космосе. Этот принцип не отделим в своей сущности и природе от космического принципа. В одном смысле он логос греков и авалокитешвара эзотерических буддистов.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Свет – это Я; Я есмь нус (разум или ману); Я твой Бог, Я много древнее человеческого начала, исходящего от тени (Тьмы или покрытого Божества); Я есмь зародыш мысли, блистающее Слово, Сын Бога. Всё, что так видит и слышит в тебе, есть Глагол Учителя. Это – мысль (махат), которая есть Бог-Отец.<ref>Под термином «Бог-Отец» здесь, несомненно, подразумевается седьмой принцип в человеке и космосе. Этот принцип не отделим в своей сущности и природе от космического принципа. В одном смысле он логос греков и авалокитешвара эзотерических буддистов.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|Небесный Океан, Эфир... есть Дыхание Отца – животворящее Начало, Матерь – Святой Дух... ибо они нераздельны и их слияние есть Жизнь».}}

{{Стиль А-Цитата|Небесный Океан, Эфир... есть Дыхание Отца – животворящее Начало, Матерь – Святой Дух... ибо они нераздельны и их слияние есть Жизнь».}}

Здесь мы находим несомненный отголосок ныне излагаемой архаической сокровенной доктрины. Только сокровенное учение не ставит во главе эволюции жизни «Отца», который стоит третьим и есть «Сын Матери», но «вечное и непрекращающееся дыхание всего сущего». Махат (познание, всемирный разум, мысль и т.&nbsp;д.), прежде чем проявиться, как Брахма или Шива, выявляется, как Вишну, говорит «Санкхья Capa»<ref>Издание Фитцэдуарда Холла в {{Стиль С-Язык иностранный|«Bibliotheca Indica»,}} стр.&nbsp;16.</ref>. Потому он, так же как и логос, имеет несколько аспектов. Махат именуется Владыкою в ''Первичном'' Творении и в этом смысле он есть всемирное познание или божественная мысль; но «тот махат который был рождён первым, называется (впоследствии)'' эго-измом'', когда он рождается, как (само чувство) Я, что является, как сказано, ''Вторичным'' Творением<ref>«Анугита», гл. XXVI, перевод К. Т. Теланга, стр.&nbsp;333.</ref>. И переводчик (талантливый и образованный брамин, не европеец-востоковед) объясняет в примечании: «т.&nbsp;е., когда махат развивается в ощущении само-сознания – Я, – тогда он принимает название «эгоизм», что, переводя на наш эзотерический язык, означает – когда махат преображается в человеческий манас (или даже в манас конечных богов) и становится ''самостью''. Почему это называется махатом ''Вторичного'' Творения (или ''Девятым; {{Дополнение|Кумара|Разное написание, в изд.1: Kumâra, изд.3: Kaumâra|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 17:35, 31 марта 2021 (EEST)}}'' в Вишну Пуране), будет пояснено во втором томе.

Здесь мы находим несомненный отголосок ныне излагаемой архаической сокровенной доктрины. Только сокровенное учение не ставит во главе эволюции жизни «Отца», который стоит третьим и есть «Сын Матери», но «вечное и непрекращающееся дыхание всего сущего». Махат (познание, всемирный разум, мысль и т.&nbsp;д.), прежде чем проявиться, как Брахма или Шива, выявляется, как Вишну, говорит «Санкхья Capa»<ref>Издание Фитцэдуарда Холла в {{Стиль С-Язык иностранный|«Bibliotheca Indica»,}} стр.&nbsp;16.</ref>. Потому он, так же как и логос, имеет несколько аспектов. Махат именуется Владыкою в ''Первичном'' Творении и в этом смысле он есть всемирное познание или божественная мысль; но «тот махат который был рождён первым, называется (впоследствии)'' эго-измом'', когда он рождается, как (само чувство) Я, что является, как сказано, ''Вторичным'' Творением<ref>«Анугита», гл. XXVI, перевод К.&nbsp;Т.&nbsp;Теланга, стр.&nbsp;333.</ref>. И переводчик (талантливый и образованный брамин, не европеец-востоковед) объясняет в примечании: «т.&nbsp;е., когда махат развивается в ощущении само-сознания – Я, – тогда он принимает название «эгоизм», что, переводя на наш эзотерический язык, означает – когда махат преображается в человеческий манас (или даже в манас конечных богов) и становится ''самостью''. Почему это называется махатом ''Вторичного'' Творения (или ''Девятым; {{Дополнение|Кумара|Разное написание, в изд.1: Kumâra, изд.3: Kaumâra|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 17:35, 31 марта 2021 (EEST)}}'' в Вишну Пуране), будет пояснено во втором томе.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|{{Дополнение|с)|Так в англ. изд. 3, в изд. 1 пункт (с) начинается двумя параграфами ниже|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 13:06, 23 августа 2019 (EEST)}}&nbsp;}}«Море огня» является, таким образом, высшим-астральным (т.&nbsp;е., нуменальным) светом, первичным излучением из корня Мулапракрити (недифференцированной космической субстанции), которая становится астральной материей. Оно также именуется «огненным змием», как это описано выше. Если изучающий запомнит, что существует лишь Единый Всемирный Элемент, бесконечный, не рождённый и не умирающий и что всё остальное (в проявленном мире) является лишь бесчисленными и многообразными, дифференцированными аспектами и преображениями (ныне их называют корреляциями) этого Единого, от макрокосмических до микрокосмических следствий по нисходящей шкале, от сверхчеловеческих вплоть до человеческих и суб-человеческих существ, короче говоря, совокупности объективного существования, то первая и главная трудность исчезнет и оккультная космология может быть усвоена. Так в египетской и индусской теогонии существовало ''Сокрытое'' Божество, ЕДИНОЕ, и творящий андрогинный бог; так Шу, бог творящий, и Озирис, в его подлинной и первичной форме, бог, «имя которого Неведомо»<ref>Cм. «Абидос» Огюста Мариета, том II, стр.&nbsp;63 и III – 413-414. № 1, 122.</ref>.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|{{Дополнение|с)|Так в англ. изд. 3, в изд. 1 пункт (с) начинается двумя параграфами ниже|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 13:06, 23 августа 2019 (EEST)}}&nbsp;}}«Море огня» является, таким образом, высшим-астральным (т.&nbsp;е., нуменальным) светом, первичным излучением из корня Мулапракрити (недифференцированной космической субстанции), которая становится астральной материей. Оно также именуется «огненным змием», как это описано выше. Если изучающий запомнит, что существует лишь Единый Всемирный Элемент, бесконечный, не рождённый и не умирающий и что всё остальное (в проявленном мире) является лишь бесчисленными и многообразными, дифференцированными аспектами и преображениями (ныне их называют корреляциями) этого Единого, от макрокосмических до микрокосмических следствий по нисходящей шкале, от сверхчеловеческих вплоть до человеческих и суб-человеческих существ, короче говоря, совокупности объективного существования, то первая и главная трудность исчезнет и оккультная космология может быть усвоена. Так в египетской и индусской теогонии существовало ''Сокрытое'' Божество, ЕДИНОЕ, и творящий андрогинный бог; так Шу, бог творящий, и Озирис, в его подлинной и первичной форме, бог, «имя которого Неведомо»<ref>Cм. «Абидос» Огюста Мариета, том II, стр.&nbsp;63 и III – 413-414. № 1, 122.</ref>.