Блаватская Е.П. - Психология древнего Египта: различия между версиями

Версия 15:58, 28 сентября 2014

Перенаправление на:

Психология Древнего Египта

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-= ПСИХОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА =
+#перенаправление [[Психология Древнего Египта]]
-В № 14 «Le Lotus» [May, 1888, p. 105] опубликована переведенная из «Sphinx» статья Франца Ламберта, в которой содержится следующий фрагмент расшифрованного текста древней таблички, описывающий прибытие в страну мертвых:
-:«Вот мы видим умершего, который трудится на'' Елисейских полях,'' — сеет и собирает урожай. Ячмень там — в 7 элей<sup>*</sup> высотой: колосья — 3 и солома — 4. Из урожая он отделяет приношение для'' Хапи, бога изобилия''»<sup>*</sup>, и так далее.
-Я выделила курсивом ошибки и имела на то полное право: в «Книге Мертвых», гл. CIX, стихи 4 и 5, сам умерший говорит о себе следующее:
-:«Мне знакомо это поле Анру с железной изгородью; ячмень на нем — в семь локтей<sup>*</sup> высотой: колос — в'' три'' локтя, и солома — в'' четыре''», и так далее.
-Хапи также не был богом изобилия. Когда мы видим его во время церемонии, ведущую роль в которой играет мумия, он выступает как один из ''funerary Genii''. Хапи персонифицирует земные воды, или Нил как их изначальный аспект, в то время как Нун олицетворяет небесные воды. Он — один из «Семи Светлых»<ref name="ftn28">Семь планетарных духов.</ref>, которые сопровождают Озириса-Солнце. В гл. XVII, стихи 38 и 39, «Книги Мертвых» сказано: «Семь Светлых — Амсет, Хапи, Тиомотеф, Кебхсеннуф, Маа-теф-ф, Кер-бек-ф, Хар-кхент-ан-мер-ти, Анубис поставил их стражами саркофага Озириса [Солнце во время затмений и по ночам]».
-Хапи, как и предшествующий ему Амсет, есть психопомпический<sup>*</sup> дух (Меркурий), получающий семь даров от Озириса-Солнца, что, возможно, соответствует реальности,'' поскольку Меркурий действительно получает в семь раз больше света от Солнца, чем Земля''.
-В современной небесной иерархии Архангелов присутствия (или «Семи Очей Господних») Хапи и Амсет соответствуют Гавриилу, Посланнику, и Михаилу, покровителю всех мысов и заливов, олицетворяющему, подобно Хапи, земные воды. У некоторых наших набожных друзей это заявление вызовет протест. И они скажут: Гавриил и Михаил вовсе не психопомпические боги; последний является'' архистратигом'' — главнокомандующим армии Господа, победителем дракона-Сатаны (''Victor diaboli''), тогда как Гавриил есть «''Fortitudo Dei''» и его посланник. Совершенно верно. Я могу даже добавить, что Михаил — это'' Quis ut Deus'', если это сделает их счастливыми.
-{{raw:t-ru-pool:Доделать|Проверить слово '''fulak!ithV'''}}
-Но это отнюдь не мешает им обоим быть одновременно нашим египетским Хапи и его коллегой Амсетом. Поскольку этот Хапи — «Глаз Солнца», его пламя — начальствует над «божественными начальниками» и, вместе с шестью остальными сопровождает Озириса-Солнце, чтобы «сжигать души его врагов»<ref name="ftn29">«Книга Мертвых», Гл. XVII, стих 37.</ref>; и он же убивает великого Врага, тень Тифона-Сета, или, иными словами, Дракона. Католическая церковь называет эту семерку fulak!ithV, неусыпным стражем, поскольку именно такую характеристику дает «Семи Светлым» «Книга Мертвых», где сказано, что они охраняют саркофаг Озириса. Загляните, если хотите, в «Memoire a l’Academie» маркиза де Мирвиля, где он с гордостью говорит об этом.
-Однако основной вопрос, который мы хотели бы рассмотреть, связан вовсе не с Амсетом или Хапи, и Гавриила с Михаилом мы можем на некоторое время оставить на принадлежащих им планетах.
-Самое главное, что привлекло наше внимание, это некоторые весьма любопытные замечания, сделанные Шарлем Барле. Он указывает читателю на «бесчисленные соответствия», существующие между вышеназванной статьей и доктринами теософов. Он приводит тому несколько примеров, но при этом не включает в их число один из, пожалуй, наиболее ярких. Я имею в виду процитированные стихи из «Книги Мертвых» о пребывании умершего в полях Анру. Эта глава представляет собою наиболее наглядное из ныне известных изложений учения о семи человеческих принципах, существовавшего в эзотерической религии Древнего Египта.
-Читателя можно предостеречь от опасности, которую влекут за собой попытки поиска аналогий и соответствий между двумя системами, эзотерической и экзотерической, в переводах наших востоковедов.
-Поскольку эти джентльмены в своих интерпретациях часто подменяют истину собственными фантазиями. Обратимся лучше к каббале. Изложенную в ней семеричную систему можно представить в виде следующей таблицы:
-Семь миров или планет видимого космоса
-<?см. с. 59, том 8>
-Все остальное бесполезно. Я привожу в пример только три мира с их ангелами и планетами, соответствующими семи божественным буквам. Имена ангелов, за исключением первых двух, являются подменами; более того, они могут взаимозаменять друг друга и менять свои планеты. Только Гавриил остался верен своему Меркурию, хотя, в силу хорошо известных причин<ref name="ftn30">Я имею в виду небольшой скандальчик, приключившийся в VIII столетии из-за епископа-колдуна Адальберта из Баварии, скомпрометировавшего бедного Уриэля.</ref>, церковь старается ныне препоручить Гавриилу планету Юпитер. Михаил балансирует между Солнцем и Луной. Но поскольку эти две планеты считались в египетском эзотеризме Очами Господа (Солнце служило оком Озириса днем, а Луна — ночью), они взаимозаменяемы.
-Начиная отсюда, можно без труда разобраться во всем остальном. Поле Анру — это ''дэвакхан''. Пшеница в семь локтей высотою, которую сеет и пожинает усопший, символизирует ''карму'', которую его семь принципов сеяли и пожинали при жизни. Колос размером в три локтя — это высшая триада (''Атман'', ''Буддхи'' и тонкая часть ''Манаса'') или верхний треугольник<ref name="ftn31">Читатель, внимательно изучивший учения, изложенные в «Le Lotus», без труда поймет, о чем идет и о чем пойдет далее речь; прочим мы можем посоветовать прочесть «Le Lotus» с самого начала. — Прим. ред. «Le Lotus».</ref>:
-<?см. с. 60, том 8>
-А четыре локтя (стебля или соломы) — это четыре низших принципа (''кама-рупа'', астральное тело, жизненный принцип, живой человек), изображаемые в виде квадрата.
-<?см. с. 60, том 8>
-Поэтому человек обычно изображается в виде следующих геометрических символов:
-<?см. с. 60, том 8>
-В Египте это была символическая'' тау'','' крукс ансата'':
-<?см. с. 60, том 8>
-Таково символическое изображение'' человека''. Круг, или рукоять, венчающая'' тау'', — это человеческая голова. Это'' человек, распятый в пространстве'' Платона, или индусский'' Виттоба'' (См. «Индусский Пантеон» Эдварда Мура)<sup>*</sup>. На иврите слово «человек» звучит как «анош», и, как говорит Сейффарт:
-:«Оно обозначает, как я ныне полагаю, череп с мозгом, вместилище души, с нервными ответвлениями, ведущими к спине, позвонкам, а также к глазам или ушам. Ибо Танисский камень неизменно переводит его как'' антропос'' (человек), и алфавитным письмом (египетским) это слово записывается как'' анк''. Отсюда коптское —'' анк'' (''вита''), собственно говоря —'' анима'', что соответствует еврейскому CYP} (''анош''), тоже дословно означающему'' анима''. Этот CYP} есть упрощенная форма слова BYP}, образованного от слова WYP} (личное местоимение «я»). Египетское'' анки'' означает'' моя душа''».
-Весьма любопытно то, что этот упомянутый м-ром Сейффартом еврейский эквивалент слова «человек» —'' анош'' — выражается в числовом значении<ref name="ftn32">Напоминаем читателю, что в каббале необходимо обращать внимание на числовые значения букв: V, или ''ш,'' равняется 3, W или ''о'' равняется 6, и т.д.</ref> как 365 — 1,
-Мы просим прощения у каббалистов за это несколько наивное замечание; мы только хотели бы сделать наше повествование понятным для тех читателей, которым пока незнакома рассматриваемая нами тема. — Прим. ред. «Le Lotus».
-что может означать либо 365+1=366, либо 365-1=364, т.е. временные периоды солнечного года, указывая, таким образом, на аллегорическую связь этого слова с астрономией<sup>*</sup>.
-Можно заметить, что солнечный год, точнее, число его дней, связан с семеричным, или ''дважды'' семеричным, человеком, коль скоро мы имеем психического человека с семью принципами, или эфирными уровнями, и физического человека, имеющего такое же деление. Вместе это составит 14, что, в свою очередь, можно разложить на три однозначных слагаемых — 3, 6, 5. Посмотрим теперь, связаны ли эти числа с ночным Оком Озириса — Луною, или символом еврейского Иеговы. В одной неопубликованной, но в высшей степени каббалистической рукописи говорится:
-:Древние всегда вкладывали мистический смысл в числа 3 и 4, составляющие в сумме 7. Одно из главных свойств этого разделенного подобным образом числа заключается в следующем: если умножить 20 612<ref name="ftn33">Это число является числителем дроби 20 612/6561, дающей число p — коэффициент отношения длины окружности к длине ее диаметра. — Прим. ред. «Le Lotus».</ref> на 4/3, то полученное произведение даст нам основу для вычисления средней продолжительности обращения Луны, а если и это произведение умножить, в свою очередь, на 4/3, то получим основание для точного вычисления среднего солнечного года.
-Рассмотрим теперь эзотерическое значение египетского крукс ансата. Крест — это развернутый куб, чьи шесть граней также дают нам семерку, поскольку 4 грани остаются на вертикальной линии и еще 3 — на горизонтальной, что опять-таки составляет 7 (средняя грань в этом случае становится общей для обеих линий). 4 и 3 — наиболее эзотерические числа, поскольку 7 — это число жизни, число самой природы, что несложно доказать на примерах из растительного и животного царств. 3 — это дух, а 4 — материя. Однако в рассматриваемом символе — чисто фаллическом, поскольку обозначает он живого и семеричного человека, число 4 соответствует мужской линии, так что, по сути дела, это'' Тетраграмматон'','' Тетрактис'' на нижнем уровне, «небесный человек», или Адам Кадмон, мужчина-женщина (т.е. Ях-Вах, или Иегова), или, опять же, Хокма и Бина — мудрость и разум, божественный гермафродит — на нашем космическом и земном уровне. Горизонтальная линия, состоящая из трех граней куба, символизирует женский принцип. Это ''Иегова-Ева'' из доадамовой расы, разделенная, как и Брама Вак, на два пола. У гностиков эта Ева стала'' Софией,'' или Святым Духом<ref name="ftn34">См. «Апокрифическое (?) еврейское Евангелие», где автор вкладывает в уста Иисуса следующие слова: «Мать моя, Дух Святой, взяла меня за волосок на голове моей и отнесла на гору Табор». Я перевожу оригинальный текст.</ref>; она породила Каина-Авеля — мужчину и женщину на земле, принадлежащих к адамовой расе. (См. мои заметки о Каине и Авеле в «Тайной Доктрине».)
-{| class=wikitable
-|- valign=center
-! 1-й Мир
-| * * *
-| Арарита
-| }ZWI}I}
-| Ашер Эхейе
-| UWU}IV}
-| * * *
-| * * *
-| 7 букв Божьего Имени
-|- valign=center
-! 2-й Мир
-| Задкиил
-| Уриил
-| Самуил
-| Рафаил
-| Ханиил
-| Гавриил
-| Михаил
-| 7 Ангелов Присут-ствия
-|- valign=center
-! 3-й Мир
-| Сатурн
-| Юпитер
-| Марс
-| Солнце
-| Венера
-| Меркурий
-| Луна
-| 7 Планет
-|}
-Оказавшись в ином мире, принципы, составляющие умершего человека, разделяются следующим образом: 1) жизненный принцип покидает тело; 2) тело распадается; астральный дух улетучивается вместе с последним физическим атомом. Из низшей'' четверки'' остается'' кама-рупа'', т.е.'' perisprit'' животной природы в человеке. Высшая'' триада'' оставляет низшую четверку; и Дух со своим носителем — божественной Душой — в сопровождении'' Духовного аромата манаса'', воссоединяется с бессмертным'' Эго'', и вместе они переходят в блаженное состояние'' дэвакхан''. В низшей части'' манаса'' (человеческой души)'' perisprit'' (животная душа) достаточно долго сохраняет свои инстинкты, побуждающие ее искать медиумов и высасывать из них жизненную силу. В конечном счете она все-таки испаряется, но до этого времени продолжает существовать за счет жизни и разума живых людей (медиумов и верующих), которые оказываются достаточно слабыми для того, чтобы позволить этим душам усопших завладеть собою; однако это будет уже не настоящая, а фальшивая жизнь.
-Таково значение пшеничных колосьев, длиною в 3 локтя и пшеничной соломы в 4 локтя, произрастающих в полях Анру.
-{{raw:t-ru-pool:Сноски}}
-==Издания==
-* Журнал «Le Lotus» (?)
-* [[Блаватская Е.П. - Астральные тела и двойники (сборник статей)]], издательство "Сфера"
-[[Категория:Блаватская Е.П. - Статьи]]

Блаватская Е.П. - Психология древнего Египта: различия между версиями

Версия 15:58, 28 сентября 2014

Навигация

Поиск