Изменения

  | том = 1

  | том = 1

  | часть = 2

  | часть = 2

  | отдел = 8

  | отдел = 8

  | глава =  

  | отдел название = Лотос, как всемирный символ

  | предыдущая = т.1 ч.2 отд.7

  | предыдущая = т.1 ч.2 отд.7

  | следующая = т.1 ч.2 отд.9

  | следующая = т.1 ч.2 отд.9

  | редакция = еир2

  | редакция = 21в

}}

}}

{{Стиль А-Заголовок|Отдел VIII.<br>

{{Стиль А-Заголовок|Отдел VIII.<br>

Лотос, как всемирный символ}}

Лотос, как всемирный символ}}

Лотос имел и ещё имеет своё мистическое значение, тождественное у всех народов земли. Мы отсылаем читателя к сэру Уильям Джонсу<ref>См. «{{Стиль С-Язык иностранный|Dissertations Relating to Asia}}».</ref>. У индусов лотос эмблема производительной силы природы через посредство огня и воды, или духа и материи. «О Ты, Предвечный! Я вижу в тебе Брахму-Творца, восседающего на престоле над лотосом!» – гласит стих Бхагавад Гиты. И сэр Уильям Джонс показывает, как уже отмечено в станцах, что семена лотоса ещё до прорастания содержат совершенно сформированные листья и миниатюрный прообраз того, чем станет совершенно развившееся растение. Лотос в Индии есть символ плодородной земли, более того – символ горы Меру. Четыре ангела или гения четырёх частей неба, махараджи станц, стоят каждый на лотосе. Лотос есть двоякий прообраз небесного и земного гермафродита, будучи, так сказать, двуполым.

Лотос имел и ещё имеет своё мистическое значение, тождественное у всех народов земли. Мы отсылаем читателя к сэру Уильям Джонсу<ref>См. «{{Стиль С-Язык иностранный|Dissertations Relating to Asia}}».</ref>. У индусов лотос эмблема производительной силы природы через посредство огня и воды, или духа и материи. «О Ты, Предвечный! Я вижу в тебе Брахму-Творца, восседающего на престоле над лотосом!» – гласит стих Бхагавад Гиты. И сэр Уильям Джонс показывает, как уже отмечено в станцах, что семена лотоса ещё до прорастания содержат совершенно сформированные листья и миниатюрный прообраз того, чем станет совершенно развившееся растение. Лотос в Индии есть символ плодородной земли, более того – символ горы Меру. Четыре ангела или гения четырёх частей неба, махараджи станц, стоят каждый на лотосе. Лотос есть двоякий прообраз небесного и земного гермафродита, будучи, так сказать, двуполым.

У индусов дух огня или тепла – побуждающий к деятельности, оплодотворяющий и развивающий в конкретную форму по своему идеальному прообразу всё, что рождается из воды или первоначальной земли – содействовал выявлению Брахмы. Цветок лотоса, изображённый, как растущий из пупка Вишну, бога, покоящегося в водах пространства на змии беспредельности, есть самый изобразительный из всех символов. Это вселенная, выявляющаяся из Центрального Солнца, из точки вечно-скрытого зародыша. Лакшми, являющаяся женским аспектом Вишну и которая в Рамайяне также называется падма, т.&nbsp;е. – лотос, представлена плывущей на цветке лотоса при «сотворении» и во время «пахтания океана» пространства, а также и подымающейся из «млечного моря», подобно Венере-Афродите из пены океана.

У индусов дух огня или тепла – побуждающий к деятельности, оплодотворяющий и развивающий в конкретную форму по своему идеальному прообразу всё, что рождается из воды или первоначальной земли – содействовал выявлению Брахмы. Цветок лотоса, изображённый, как растущий из пупка Вишну, бога, покоящегося в водах пространства на змии беспредельности, есть самый изобразительный из всех символов. Это вселенная, выявляющаяся из Центрального Солнца, из точки вечно-скрытого зародыша. Лакшми,

 

{{Стиль А-Цитата|«…Тогда, воссев на лотос,

являющаяся женским аспектом Вишну и которая в Рамайяне также называется падма, т.&nbsp;е. – лотос, представлена плывущей на цветке лотоса при «сотворении» и во время «пахтания океана» пространства, а также и подымающейся из «млечного моря», подобно Венере-Афродите из пены океана.

Блистающая богиня красоты, несравненная Шри,

Блистающая богиня красоты, несравненная Шри,

 

Поднялась из волн…»}}

Поднялась из волн»…}}

Так писал английский востоковед и поэт сэр Моньэ Уильямс.

Так писал английский востоковед и поэт сэр Моньэ Уильямс.

{{Стиль А-Цитата|«Я – чистый лотос, исходящий от Лучезарных… Я несу весть Гора. Я чистый лотос с солнечных полей»<ref>Глава LXXXI.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Я – чистый лотос, исходящий от Лучезарных… Я несу весть Гора. Я чистый лотос с солнечных полей»<ref>Глава LXXXI.</ref>.}}

Идея лотоса может быть найдена даже в первой главе Книги Бытия, в главе о сотворении мира элохимами, как указано в «Разоблачённой Изиде». В этой идее должны мы искать начало и объяснение стиха в еврейской космогонии, который читается: «И рек Господь – да произведёт земля… дерево, дающее плод своего рода, семя которого в нём самом»<ref>I, 11.</ref>. Во всех первобытных религиях бог-творец есть «Сын Отца», то есть его мысль, ставшая видимой; и до христианской эры, начиная от тримурти индусов и, кончая тремя каббалистическими главами в писаниях по объяснению евреев, триединое божество каждого народа было вполне определённо выражено в его аллегориях.

Идея лотоса может быть найдена даже в первой главе Книги Бытия, в главе о сотворении мира элохимами, как указано в «Разоблачённой Изиде».

 

 

В этой идее должны мы искать начало и объяснение стиха в еврейской космогонии, который читается: «И рек Господь – да произведёт земля… дерево, дающее плод своего рода, семя которого в нём самом»<ref>I, 11.</ref>. Во всех первобытных религиях бог-творец есть «Сын Отца», то есть его мысль, ставшая видимой; и до христианской эры, начиная от тримурти индусов и, кончая тремя каббалистическими главами в писаниях по объяснению евреев, триединое божество каждого народа было вполне определённо выражено в его аллегориях.

Таково космическое и идеальное значение этого великого символа у восточных народов. Но в применении к практическому и экзотерическому культу, также имевшему свой эзотерический символизм, лотос стал со временем носителем и вместителем более земной мысли. Никакая догматическая религия не избежала влияния сексуального элемента; и до сего дня он пятнает нравственную красоту основной мысли символа. Нижеприведённое взято из того же самого каббалистического манускрипта, который мы уже приводили в нескольких случаях:

Таково космическое и идеальное значение этого великого символа у восточных народов. Но в применении к практическому и экзотерическому культу, также имевшему свой эзотерический символизм, лотос стал со временем носителем и вместителем более земной мысли. Никакая догматическая религия не избежала влияния сексуального элемента; и до сего дня он пятнает нравственную красоту основной мысли символа. Нижеприведённое взято из того же самого каббалистического манускрипта, который мы уже приводили в нескольких случаях:

{{Стиль А-Цитата|«Лотос, растущий в водах Нила, имел то же значение. Его способ произрастания делал его особо подходящим символом производительных сил. Созревший цветок Лотоса, носитель семени воспроизведения, соединён подобно плаценте с матерью-Землёю, или чревом Изиды, через воду чрева, то есть, воды реки Нила, посредством длинного вервиеобразного стебля-пуповины. Ничто не может быть яснее этого символа и, чтоб ещё более подчеркнуть имеющееся в виду значение, в нём изображается иногда дитя, сидящее в цветке или выходящее из него<ref>В индусских пуранах, именно, Вишну – первый, а Брахма – второй логос, или же идеальный творец и практический творец, которые соответственно изображаются, один – проявляющим лотос, другой – исходящим из него.</ref>. Так Озирис и Изида, дети Кроноса или бесконечного времени, в развитии своих природных сил, становятся в этом изображении родителями человека, под именем Гора.

{{Стиль А-Цитата|«Лотос, растущий в водах Нила, имел то же значение. Его способ произрастания делал его особо подходящим символом производительных сил. Созревший цветок Лотоса, носитель семени воспроизведения, соединён подобно плаценте с матерью-Землёю, или чревом Изиды, через воду чрева, то есть, воды реки Нила, посредством длинного вервиеобразного стебля-пуповины. Ничто не может быть яснее этого символа и, чтоб ещё более подчеркнуть имеющееся в виду значение, в нём изображается иногда дитя, сидящее в цветке или выходящее из него<ref>В индусских пуранах, именно, Вишну – первый, а Брахма – второй логос, или же идеальный творец и практический творец, которые соответственно изображаются, один – проявляющим лотос, другой – исходящим из него.</ref>. Так Озирис и Изида, дети Кроноса или бесконечного времени, в развитии своих природных сил, становятся в этом изображении родителями человека, под именем Гора.

Мы не можем достаточно подчеркнуть значение этой производительной функции, как основы символического языка и научной иносказательной речи. Мысль этого представления немедленно приведёт к размышлению над творческой первопричиной. Природа в своих действиях образовала чудесный живой механизм, управляемый присоединённой к нему живой душой; развитие жизни и история этой души, откуда она и её настоящее и будущее, превышают все усилия человеческого разума<ref>Но, во всяком случае, не усилия дисциплинированных психических способностей посвящённого в восточную метафизику и в тайну творческой природы. Именно невежды прошлых веков осквернили чистый идеал космического творения, сделав его эмблемой лишь чисто человеческого воспроизведения и половых функций. Эзотерическим учениям и посвящённым будущего предстоит миссия искупить и облагородить ещё раз первоначальную концепцию, так печально профанированную богословбогословами и церковными фанатиками невежественным и грубым применением её к эзотерическим догмам и олицетворениям. Молчаливое почитание абстрактной или нуменальной природы, единого божественного проявления, есть единая облагораживающая религия человечества.</ref>. Новорождённый – вечно повторяющееся чудо, доказательство, что внутри мастерской чрева вмешалась разумная творческая сила, чтобы соединить живую душу с физической машиной. Поражающая чудесность этого факта придаёт священную сокровенность всему, связанному с органами воспроизведения, как обители и месту явного созидательного вмешательства божества».}}

Мы не можем достаточно подчеркнуть значение этой производительной функции, как основы символического языка и научной иносказательной речи. Мысль этого представления немедленно приведёт к размышлению над творческой первопричиной. Природа в своих действиях образовала чудесный живой механизм, управляемый присоединённой к нему живой душой; развитие жизни и история этой души, откуда она и её настоящее и будущее, превышают все усилия человеческого разума<ref>Но, во всяком случае, не усилия дисциплинированных психических способностей посвящённого в восточную метафизику и в тайну творческой природы. Именно невежды прошлых веков осквернили чистый идеал космического творения, сделав его эмблемой лишь чисто человеческого воспроизведения и половых функций. Эзотерическим учениям и посвящённым будущего предстоит миссия искупить и облагородить ещё раз первоначальную концепцию, так печально профанированную богословбогословами и церковными фанатиками невежественным и грубым применением её к эзотерическим догмам и олицетворениям. Молчаливое почитание абстрактной или нуменальной природы, единого божественного проявления, есть единая облагораживающая религия человечества.</ref>. Новорождённый – вечно повторяющееся чудо, доказательство, что }}

 

 

{{Стиль А-Цитата|внутри мастерской чрева вмешалась разумная творческая сила, чтобы соединить живую душу с физической машиной. Поражающая чудесность этого факта придаёт священную сокровенность всему, связанному с органами воспроизведения, как обители и месту явного созидательного вмешательства божества».}}

Таково правильное толкование основных идей древности, чисто пантеистических, ''безличных'' и благоговейных представлений архаических философов до-исторических времён. Это, однако, не так, когда дело касается греховного человечества и грубых представлений, присущих ''личности''. Потому ни один пантеистический философ не преминет найти замечания, следующие за вышеприведёнными и выражающие антропоморфизм иудейской символики, иначе как опасными для святости истинной религии и подходящими лишь к нашему материалистическому веку, прямому следствию и результату этого антропоморфического характера. Ибо это есть основная нота ко всему духу и сути Ветхого Завета, как утверждает рукопись, трактуя о символизме иносказательного языка Библии.

Таково правильное толкование основных идей древности, чисто пантеистических, ''безличных'' и благоговейных представлений архаических философов до-исторических времён. Это, однако, не так, когда дело касается греховного человечества и грубых представлений, присущих ''личности''. Потому ни один пантеистический философ не преминет найти замечания, следующие за вышеприведёнными и выражающие антропоморфизм иудейской символики, иначе как опасными для святости истинной религии и подходящими лишь к нашему материалистическому веку, прямому следствию и результату этого антропоморфического характера. Ибо это есть основная нота ко всему духу и сути Ветхого Завета, как утверждает рукопись, трактуя о символизме иносказательного языка Библии.

{{Стиль А-Цитата|«Потому область утробы должна быть рассматриваема, как самое Святое Место, {{Стиль С-Язык иностранный|Sanctum Sanctorum}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Sanctum Sanctorum}} (лат.) – «Cвятая Cвятых», сокровенное место не доступное для непосвящённых}}</ref>, и как истинный храм Бога Живого<ref>Конечно, слова посвящённого в древние мистерии христианства: «Разве вы не знаете, что вы Храм Бога?» (1, Коринф. III, 16), не могли быть применены в этом смысле к ''людям'': хотя смысл их был, несомненно, утверждён, как таковой, в умах еврейских компиляторов Ветхого Завета. И здесь та пропасть, которая лежит между символизмом Нового Завета и еврейским каноном. Эта пропасть осталась бы и постоянно расширялась бы, если бы христианство и, особенно ярко римская церковь, не перекинуло бы через неё мост. Современное папство в настоящее время совершенно заполнило её своими догмами о двух непорочных зачатиях и антропоморфическим и, в то же время, кумироподобным характером, приданным им матери своего бога.</ref>. Мужчина всегда считал обладание женщиной существенною частью самого себя, дабы из двух стал один, и он это ревниво охранял, как сокровенное. Даже часть обыкновенного дома, где пребывала жена, называлась ''пенетралия'', тайное или священное, и отсюда метафора Святая Святых священных строений, основанных на представлении о святости органов зачатия. Доведённая до крайности в описании<ref>Это было проведено так ''лишь'' в еврейской Библии и в её рабском подражателе – христианском богословии.</ref> метафорой, эта часть дома описывается в священных книгах, как находящаяся «между бёдрами (столбами) дома», и иногда мысль эта была выявлена в построении широкой двери храмов, помещённой внутри, между двумя боковыми столбами».}}

{{Стиль А-Цитата|«Потому область утробы должна быть рассматриваема, как самое Святое Место, {{Стиль С-Язык иностранный|Sanctum Sanctorum}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Sanctum Sanctorum}} (лат.) – «Cвятая Cвятых», сокровенное место не доступное для непосвящённых}}</ref>, и как истинный храм Бога Живого<ref>Конечно, слова посвящённого в древние мистерии христианства: «Разве вы не знаете, что вы Храм Бога?» (1, Коринф. III, 16), не могли быть применены в этом смысле к ''людям'': хотя смысл их был, несомненно, утверждён, как таковой, в умах еврейских компиляторов Ветхого Завета. И здесь та пропасть, которая лежит между символизмом Нового Завета и еврейским каноном. Эта пропасть осталась бы и постоянно расширялась бы, если бы христианство и, особенно ярко римская церковь, не перекинуло бы через неё мост. Современное папство в настоящее время совершенно заполнило её своими догмами о двух непорочных зачатиях и антропоморфическим и, в то же время, кумироподобным характером, приданным им матери своего бога.</ref>. Мужчина всегда считал обладание женщиной существенною частью самого себя, дабы из двух стал один, и он это ревниво охранял, как сокровенное. Даже часть обыкновенного дома, где пребывала жена, называлась ''пенетралия'', тайное или священное, и отсюда метафора Святая Святых священных строений, основанных на представлении о святости органов зачатия. Доведённая до крайности в описании<ref>Это было проведено так ''лишь'' в еврейской Библии и в её рабском подражателе – христианском богословии.</ref> метафорой, эта часть дома описывается в священных книгах, как находящаяся «между бёдрами (столбами) дома», и иногда мысль эта была выявлена в построении широкой двери храмов, помещённой внутри, между двумя боковыми столбами».}}

Никогда подобная мысль, «доведённая до крайности», не существовала среди древних первобытных арийцев. Это доказано тем фактом, что в период Вед их женщины не помещались отдельно от мужчин в ''пенетралиях'' или ''зенанах''. Заключение это началось, когда магометане (ближайшие после христианской церковности, наследники еврейского символизма) завоевали страну и постепенно навязали свои обычаи индусам. До и после Вед, женщина была так же свободна, как и мужчина; и никогда никакая нечистая, земная мысль не примешивалась к религиозной символике ранних арийцев. Мысль эта и применение её чисто семитического происхождения. Это подтверждается автором указанного высокоученого каббалистического откровения, когда он заканчивает вышеприведённое место, добавляя:

Никогда подобная мысль, «доведённая до крайности», не существовала среди древних первобытных арийцев. Это доказано тем фактом, что в период Вед их женщины не помещались отдельно от мужчин в ''пенетралиях'' или ''зенанах''. Заключение это началось, когда магометане (ближайшие после христианской церковности, наследники еврейского символизма) завоевали страну и постепенно навязали свои обычаи индусам. До и после Вед, женщина была так же свободна, как и мужчина; и никогда никакая нечистая, земная мысль не примешивалась к религиозной символике  

 

 

ранних арийцев. Мысль эта и применение её чисто семитического происхождения. Это подтверждается автором указанного высокоученого каббалистического откровения, когда он заканчивает вышеприведённое место, добавляя:

{{Стиль А-Цитата|«Если к этим органам, как символам творческих, космических сил, может быть приложима идея происхождения измерений, так же как и периодов времени, тогда, воистину, в построении храмов, как обителей божества или Иеговы, та часть, которая именуется Святая Святых или Наисвятейшее Место, должна заимствовать своё наименование от признанной святости органов зачатия, рассматриваемых, как символы мер и творческой причины. У древних мудрецов не существовало ни имени, ни идеи, ни символа Первопричины».}}

{{Стиль А-Цитата|«Если к этим органам, как символам творческих, космических сил, может быть приложима идея происхождения измерений, так же как и периодов времени, тогда, воистину, в построении храмов, как обителей божества или Иеговы, та часть, которая именуется Святая Святых или Наисвятейшее Место, должна заимствовать своё наименование от признанной святости органов зачатия, рассматриваемых, как символы мер и творческой причины. У древних мудрецов не существовало ни имени, ни идеи, ни символа Первопричины».}}

Кто сможет измерить парадоксальные глубины семитического ума! И этот парадоксальный элемент, ''лишённый'' своего сокровеннейшего значения, ныне целиком перешёл в христианское богословие и догму!

Кто сможет измерить парадоксальные глубины семитического ума! И этот парадоксальный элемент, ''лишённый'' своего сокровеннейшего значения, ныне целиком перешёл в христианское богословие и догму!

Знали ли первые отцы церкви эзотерическое значение еврейского Завета или только некоторые из них понимали его, тогда как другие оставались в неведении тайны, это решит потомство. Одно, во всяком случае несомненно: так как эзотеризм Нового Завета совершенно согласуется с эзотеризмом еврейских книг Моисея; и раз в то же время, ряд чисто египетских символов и языческих догм вообще – например, Троица – были списаны и включены в Новый Завет синоптиками<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Евангелисты Матфей, Марк и Лука, названы синоптиками (со-наблюдающими) поскольку их евангелии во многом повторяют друг друга.}}</ref> и св. Иоанном, то становится очевидным, что тождественность этих символов была известна писавшим Новый Завет, кто бы они ни были. Они также должны были знать о первенстве египетского эзотеризма, раз они приняли несколько символов, изображающих чисто египетские понятия и верования, в их внешнем и внутреннем значении и которые не встречаются в еврейском каноне. Один из таковых – лилия в руке архангела на древних изображениях его появления Деве Марии; и эти символические изображения сохраняются до сего дня в иконографии греческой и римской церкви. Так вода, огонь и крест, так же как и голубь, агнец и другие священные животные во всех их сочетаниях, эзотерически имеют тождественный смысл, и, вероятно, были приняты, как улучшение простого и чистого иудаизма.

Знали ли первые отцы церкви эзотерическое значение еврейского Завета или только некоторые из них понимали его, тогда как другие оставались в неведении тайны,  

 

 

это решит потомство. Одно, во всяком случае несомненно: так как эзотеризм Нового Завета совершенно согласуется с эзотеризмом еврейских книг Моисея; и раз в то же время, ряд чисто египетских символов и языческих догм вообще – например, Троица – были списаны и включены в Новый Завет синоптиками<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Евангелисты Матфей, Марк и Лука, названы синоптиками (со-наблюдающими) поскольку их евангелии во многом повторяют друг друга.}}</ref> и св. Иоанном, то становится очевидным, что тождественность этих символов была известна писавшим Новый Завет, кто бы они ни были. Они также должны были знать о первенстве египетского эзотеризма, раз они приняли несколько символов, изображающих чисто египетские понятия и верования, в их внешнем и внутреннем значении и которые не встречаются в еврейском каноне. Один из таковых – лилия в руке архангела на древних изображениях его появления Деве Марии; и эти символические изображения сохраняются до сего дня в иконографии греческой и римской церкви. Так вода, огонь и крест, так же как и голубь, агнец и другие священные животные во всех их сочетаниях, эзотерически имеют тождественный смысл, и, вероятно, были приняты, как улучшение простого и чистого иудаизма.

Ибо лотос и вода встречаются среди древнейших символов и происхождение их чисто арийское, хотя они стали общим достоянием во время разветвления пятой расы. Для примера: буквы, так же как и числа, были все мистичны в комбинациях или же отдельно взятые. Самая священная буква, буква – М; она одновременно и мужского, и женского начала, или андрогина и символизирует Воду в её начале, Великую Бездну. Эта буква мистическая на всех языках Востока и Запада, и является знаком волн, так /\/\/\. В арийском и в семитическом эзотеризме эта буква всегда изображала Воды. В санскрите, например, Макара – десятый знак Зодиака, означает крокодила или скорее водяное чудовище, всегда связанное с водою. Буква ''ма'' эквивалентна и соответствует числу 5, состоящему из двойки – символа разделённых полов, и тройки, символа третьей жизни, порождения двойки. Это часто символизируется пентагоном, причём последний есть священный знак божественной монограммы. Майтрейа есть сокровенное имя пятого будды и Калки Аватара браминов, последнего Мессии, который придёт при завершении великого цикла. Это также начальная буква греческой Метис, или божественной мудрости; Мимры, то есть слова или логоса; и {{ТД-исправление|текст=Митры (Михра, {{Стиль С-Язык иностранный|Mihr}}) то есть монады или тайны|ред1=Митры, Mihr, Тайны Монады|анг1=Mithras (the Mihr), the Monad, Mystery|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 23:39, 8 ноября 2019 (EET)}}. Все они рождены в Великой Бездне и из неё, и все они сыны Майи, «Матери»; в Египте – Мут; в Греции – Минервы, божественной мудрости; Марии или Мириам, Мирры и пр., матери христианского Логоса; и Майи, матери Будды. Мадхава и Мадхави наименования самых высоких богов и богинь индусского пантеона. Наконец, ''мандала'', по-санскритски, означает «круг» или сферу, также десять делений Риг-Веды. Наиболее сокровенные имена в Индии обычно начинаются с этой буквы, от махата, первого проявленного разума и Мандары, великой горы, употреблённой богами для пахтания Океана, до Мандакини, небесной реки Ганга или Ганжес, Ману и т.д., и т.д.

Ибо лотос и вода встречаются среди древнейших символов и происхождение их чисто арийское, хотя они стали общим достоянием во время разветвления пятой расы. Для примера: буквы, так же как и числа, были все мистичны в комбинациях или же отдельно взятые. Самая священная буква, буква – М; она одновременно и мужского, и женского начала, или андрогина и символизирует Воду в её начале, Великую Бездну. Эта буква мистическая на всех языках Востока и Запада, и является знаком волн, так /\/\/\. В арийском и в семитическом эзотеризме эта буква всегда изображала Воды. В санскрите, например, Макара – десятый знак Зодиака, означает крокодила или скорее водяное чудовище, всегда связанное с водою. Буква ''ма'' эквивалентна и соответствует числу 5, состоящему из двойки – символа разделённых полов, и тройки, символа третьей жизни, порождения двойки. Это часто символизируется пентагоном, причём последний есть священный знак божественной монограммы. Майтрейа есть сокровенное имя пятого будды и Калки Аватара браминов, последнего Мессии, который придёт при завершении великого цикла. Это также начальная буква греческой Метис, или божественной мудрости; Мимры, то есть слова или логоса; и Митры (Михра, {{Стиль С-Язык иностранный|Mihr}}) то есть монады или тайны. Все они рождены в Великой Бездне и из неё, и все они сыны Майи, «Матери»; в Египте – Мут; в Греции – Минервы, божественной мудрости; Марии или Мириам, Мирры и пр., матери христианского Логоса; и Майи, матери Будды. Мадхава и Мадхави наименования самых высоких богов и богинь индусского пантеона. Наконец, ''мандала'',  

 

 

по-санскритски, означает «круг» или сферу, также десять делений Риг-Веды. Наиболее сокровенные имена в Индии обычно начинаются с этой буквы, от махата, первого проявленного разума и Мандары, великой горы, употреблённой богами для пахтания Океана, до Мандакини, небесной реки Ганга или Ганжес, Ману и т.д., и т.д.

Назовут ли и это совпадением? Действительно это было бы странно, ибо мы видим, что даже Моисей, найденный в водах Нила, имел эту символическую согласную в своём имени. И дщерь фараонова «нарекала ему имя Моисей», говоря: «потому что я вынула его из Вод»<ref>Исход, гл. 2, ст. 16. Даже у Мадиамского жреца семь дочерей, которые пришли черпать ''воду'' и которым Моисей помог напоить их стада: за эту услугу жрец даёт Моисею в жёны дочь свою Сепфору или Сиппару, ''«блистающую волну»''. (Исход, гл. 2, ст. 21.) Всё это имеет одно и то же сокровенное значение.</ref>. Кроме того, священное еврейское имя бога, начинающееся с буквы М, есть Меборах, «святой» или «благословенный», а имя вод потопа – Мбул<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Мабуль}} (ивр. הַמַּבּוּל ) – потоп.}}</ref>. Чтобы покончить с этими примерами, вспомним «Три Марии» у распятия и их связь с {{Стиль С-Язык иностранный|«Mare»}}, морем или водами. Вот почему в иудействе и христианстве Мессия всегда связан с водою, крещением; и также с Рыбами, знаком Зодиака, называемого Минам по-санскритски, и даже с Матсья (рыба) аватарой и с лотосом – символом чрева, или с водяной лилией, которая имеет то же значение.

Назовут ли и это совпадением? Действительно это было бы странно, ибо мы видим, что даже Моисей, найденный в водах Нила, имел эту символическую согласную в своём имени. И дщерь фараонова «нарекала ему имя Моисей», говоря: «потому что я вынула его из Вод»<ref>Исход, гл. 2, ст. 16. Даже у Мадиамского жреца семь дочерей, которые пришли черпать ''воду'' и которым Моисей помог напоить их стада: за эту услугу жрец даёт Моисею в жёны дочь свою Сепфору или Сиппару, ''«блистающую волну»''. (Исход, гл. 2, ст. 21.) Всё это имеет одно и то же сокровенное значение.</ref>. Кроме того, священное еврейское имя бога, начинающееся с буквы М, есть Меборах, «святой» или «благословенный», а имя вод потопа – Мбул<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Мабуль}} (ивр. הַמַּבּוּל ) – потоп.}}</ref>. Чтобы покончить с этими примерами, вспомним «Три Марии» у распятия и их связь с {{Стиль С-Язык иностранный|«Mare»}}, морем или водами. Вот почему в иудействе и христианстве Мессия всегда связан с водою, крещением; и также с Рыбами, знаком Зодиака, называемого Минам по-санскритски, и даже с Матсья (рыба) аватарой и с лотосом – символом чрева, или с водяной лилией, которая имеет то же значение.

В реликвиях древнего Египта, чем древнее символы и эмблемы выкопанных предметов, тем чаще встречаются цветы лотоса и вода в связи с солнечными богами. Бог Хнум, мощь влаги или вода, согласно учению Фалеса, будучи началом всех вещей, восседает на престоле, помещённом в центре лотоса. Бог Бэс стоит на лотосе, готовый поглотить своё потомство. Тот, бог тайны и мудрости, священный писец в Аменти, носящий солнечный диск, в виде головного убора, восседает, имея голову быка (священный бык Мендеса был одной из форм Тота) и тело человека, на распустившемся лотосе. Наконец, богиня Хекат (в её аспекте лягушки) покоится на лотосе, указывая тем на свою связь с водою. Непоэтичность этого символа лягушки, несомненно одного из древнейших изображений египетских божеств, была причиной того, что египтологи тщетно пытались разгадать тайну и функции этой богини. Принятие его в церкви первыми христианами показывает, что они знали и понимали это лучше, нежели наши современные востоковеды. «Богиня лягушка или жаба» была одним из главных космических божеств, связанных с сотворением мира по причине её амфибного характера и, главным образом, в силу её кажущегося воскресения после долгих веков уединённой жизни, замурованной в старых стенах, в скалах и пр…. Она не только принимала участие в устроении мира вместе с Хнумом, но была также связана с догмою воскресения<ref>У египтян воскресение было возрождением после 3000-летнего очищения или в дэвачане, или в «полях блаженства».</ref>. Несомненно весьма глубокий и сокровенный смысл был связан с этим символом, если, несмотря на риск быть обвинёнными в принадлежности к отвратительной форме культа животных, первые египетские христиане приняли его в своих церквах. Лягушка или жаба, заключённая в цветке лотоса или просто даже без последней эмблемы, была формою, избранной для ''храмовых-светильников'', на которых были вырезаны слова: {{Стиль С-Язык иностранный|«Εγώ είμι άναστάσις»}} – «Я есмь воскресение»<ref>Подобных «Богинь-лягушек» можно видеть в Булаке, в Музее Каира. За сообщение о храмовых светильниках и надписей ответственен бывший директор музея Булака, Гастон Масперо. (См. Его «Путеводитель по Булакскому музею», стр.&nbsp;146.)</ref>. Эти богини-лягушки встречаются на всех мумиях.

В реликвиях древнего Египта, чем древнее символы и эмблемы выкопанных предметов, тем чаще встречаются цветы лотоса и вода в связи с солнечными богами. Бог Хнум, мощь влаги или вода, согласно учению Фалеса, будучи началом всех вещей, восседает на престоле, помещённом в центре лотоса. Бог Бэс стоит на лотосе, готовый поглотить своё потомство. Тот, бог тайны и мудрости, священный писец в Аменти, носящий солнечный диск, в виде головного убора, восседает, имея голову быка (священный бык Мендеса был одной из форм Тота) и тело человека, на распустившемся лотосе. Наконец, богиня Хекат (в её аспекте лягушки) покоится на лотосе, указывая тем на свою связь с водою. Непоэтичность этого символа лягушки, несомненно одного из древнейших изображений египетских божеств, была причиной того, что египтологи тщетно пытались разгадать тайну и функции этой богини. Принятие его в церкви первыми христианами показывает, что они знали и понимали это лучше, нежели наши современные востоковеды. «Богиня лягушка или жаба» была одним из главных космических божеств, связанных с сотворением мира по причине её амфибного характера и, главным образом, в силу её кажущегося воскресения после долгих веков уединённой жизни, замурованной в старых стенах, в скалах и пр…. Она не только принимала участие в устроении мира вместе с Хнумом, но была также связана с  

 

 

''догмою воскресения''<ref>У египтян воскресение было возрождением после 3000-летнего очищения или в дэвачане, или в «полях блаженства».</ref>. Несомненно весьма глубокий и сокровенный смысл был связан с этим символом, если, несмотря на риск быть обвинёнными в принадлежности к отвратительной форме культа животных, первые египетские христиане приняли его в своих церквах. Лягушка или жаба, заключённая в цветке лотоса или просто даже без последней эмблемы, была формою, избранной для ''храмовых-светильников'', на которых были вырезаны слова: {{Стиль С-Язык иностранный|«Εγώ είμι άναστάσις»}} – «Я есмь воскресение»<ref>Подобных «Богинь-лягушек» можно видеть в Булаке, в Музее Каира. За сообщение о храмовых светильниках и надписей ответственен бывший директор музея Булака, Гастон Масперо. (См. Его «Путеводитель по Булакскому музею», стр.&nbsp;146.)</ref>. Эти богини-лягушки встречаются на всех мумиях.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД}}