Изменения

  | станца = 5

  | станца = 5

  | шлока = 6

  | шлока = 6

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.5

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.5

  | следующая = т.1 ч.1 ст.6 шл.1

  | следующая = т.1 ч.1 ст.6 шл.1

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС V — ''Продолжение''}}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС V — ''Продолжение''}}

6. {{Стиль С-Капитель|Липики очерчивают окружность вокруг треугольника, первого Единого }}(''вертикальной линии или цифры 1''), {{Стиль С-Капитель|куба, второго Единого и пентаграммы, заключая их в яйцо }}(''круг''}}) (''а'').{{Стиль С-Капитель| Это кольцо называется "Не Преступи" и назначено для всех, совершающих восхождения и нисхождения, }}(''а также для тех'') {{Стиль С-Капитель|кто в течение кальпы движется к великому дню "Будь С Нами" }}(''б''). . . . {{Стиль С-Капитель|Так были образованы рупа и арупа }}(''мир, не имеющий форм, и мир, имеющий формы''); {{Стиль С-Капитель|из света единого — семь светов; из каждого из этих семи — семь по семь светов. Колёса охраняют кольцо}}.  

6. {{Стиль С-Капитель|Липики очерчивают окружность вокруг треугольника, первого Единого }}(''вертикальной линии или цифры 1''), {{Стиль С-Капитель|куба, второго Единого и пентаграммы, заключая их в яйцо }}(''круг'') (''а'').{{Стиль С-Капитель| Это кольцо называется "Не Преступи" и назначено для всех, совершающих восхождения и нисхождения, }}(''а также для тех'') {{Стиль С-Капитель|кто в течение кальпы движется к великому дню "Будь С Нами" }}(''б''). . . . {{Стиль С-Капитель|Так были образованы рупа и арупа }}(''мир, не имеющий форм, и мир, имеющий формы''); {{Стиль С-Капитель|из света единого — семь светов; из каждого из этих семи — семь по семь светов. Колёса охраняют кольцо}}.  

(''а'') Эзотерический смысл первого предложения шлоки заключается в том, что те, кого называют липиками, вносящими в книгу кармы свои записи, воздвигают непроходимый барьер между личным {{Стиль С-Капитель|эго}} и безличным "я", ноуменом и источником первого. Отсюда берёт начало и аллегория о том, как они огораживают проявленный мир материи {{Стиль С-Капитель|кольцом}} "Не Преступи".  

(''а'') Эзотерический смысл первого предложения шлоки заключается в том, что те, кого называют липиками, вносящими в книгу кармы свои записи, воздвигают непроходимый барьер между личным {{Стиль С-Капитель|эго}} и безличным "я", ноуменом и источником первого. Отсюда берёт начало и аллегория о том, как они огораживают проявленный мир материи {{Стиль С-Капитель|кольцом}} "Не Преступи".  

Наш мир является символом (представленным в объективности) {{Стиль С-Капитель|единого}}, которое на планах иллюзии разделено на множество. Он — символ ''ади'' ("первого") или ''эка'' ("один"). И это "Единое" представляет собой коллектив, совокупность главных творцов или архитекторов нашей видимой вселенной. В еврейском оккультизме они называются одновременно "ахат" ("одна" женского рода) и "аход" ("один" мужского рода). Монотеисты воспользовались (и продолжают пользоваться) глубоко эзотерическим характером каббалы для того, чтобы, перенеся название, под которым понимается единая верховная Сущность, на {{Стиль С-Капитель|её}} проявление — сфирот-элохимов — называть её Иеговой. Делается это  

Наш мир является символом (представленным в объективности) {{Стиль С-Капитель|единого}}, которое на планах иллюзии разделено на множество. Он — символ ''ади'' ("первого") или ''эка'' ("один"). И это "Единое" представляет собой коллектив, совокупность главных творцов или архитекторов нашей видимой вселенной. В еврейском оккультизме они называются одновременно "ахат" ("одна" женского рода) и "эхад" ("один" мужского рода). Монотеисты воспользовались (и продолжают пользоваться) глубоко эзотерическим характером каббалы для того, чтобы, перенеся название, под которым понимается единая верховная Сущность, на {{Стиль С-Капитель|её}} проявление — сфирот-элохимов — называть это проявление Иеговой. Делается это  

{{Стр| 130 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стр| 130 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

Более того, в оккультной метафизике, строго говоря, существует два "{{Стиль С-Капитель|единых}}" — одно "Единое", расположенное на недоступном человеку плане абсолютности и бесконечности, о котором невозможно рассуждать вообще, и второе "Единое", расположенное на плане эманаций. Первое не может ни производить эманации, ни иметь какого-либо внутреннего деления, поскольку оно вечно, абсолютно и неизменно.  

Более того, в оккультной метафизике, строго говоря, существует два "{{Стиль С-Капитель|единых}}" — одно "Единое", расположенное на недоступном человеку плане абсолютности и бесконечности, о котором невозможно рассуждать вообще, и второе "Единое", расположенное на плане эманаций. Первое не может ни производить эманации, ни иметь какого-либо внутреннего деления, поскольку оно вечно, абсолютно и неизменно.  

Второе же "Единое" является как бы отражением первого (поскольку это второе "Единое" есть Логос, ''Ишвара'', в иллюзорной вселенной) и потому способно на всё то, на что неспособно первое.'''[2]''' Оно испускает из самого себя семь лучей-эманаций, дхьян-коганов (аналогично тому, как [в каббале] верхняя триада сфирот испускает из себя семь нижних сфирот). Иными словами, однородное становится разнородным, "протил" дифференцируется и превращается в элементы. Однако до тех самых пор, пока эти элементы не обратятся вновь в свой "первоэлемент", ни один из них уже не сможет вернуться назад, в нулевую точку, ''лайю'', и снова пересечь её границу.  

Второе же "Единое" является как бы отображением первого (поскольку это второе "Единое" есть Логос, ''Ишвара'', в иллюзорной вселенной) и потому способно на всё то, на что неспособно первое.'''[2]''' Оно испускает из самого себя семь лучей-эманаций, дхьян-коганов (аналогично тому, как [в каббале] верхняя триада сфирот испускает из себя семь нижних сфирот). Иными словами, однородное становится разнородным, "протил" дифференцируется и превращается в элементы. Однако до тех самых пор, пока эти элементы не обратятся вновь в свой "первоэлемент", ни один из них уже не сможет вернуться назад, в нулевую точку, ''лайю'', и снова пересечь её границу.  

Отсюда и аллегория. Липики отделяют мир (или план) чистого духа от плана материи. Те, кто, как сказано в шлоке, совершает "нисхождения и восхождения" — воплощающиеся монады и люди, стремящиеся к очищению и "восхождению", но пока ещё не вполне достигшие этой цели, — смогут пересечь кольцо "Не Преступи" лишь в день "Будь С Нами". В тот день человек освободится от пут неведения и в полной мере осознает,

Отсюда и аллегория. Липики отделяют мир (или план) чистого духа от плана материи. Те, кто, как сказано в шлоке, совершает "нисхождения и восхождения" — воплощающиеся монады и люди, стремящиеся к очищению и "восхождению", но пока ещё не вполне достигшие этой цели, — смогут пересечь кольцо "Не Преступи" лишь в день "Будь С Нами". В тот день человек освободится от пут неведения и в полной мере осознает,

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Выражение "ахат-руах-элохим-хайим", которое приводится в книге "Сефер Йецира" и в ряде других сочинений, указывает в лучшем случае на двуполость элохимов, в которых почти преобладает женский элемент, так как выражение это означает следующее: "{{Стиль С-Капитель|Один}} есть Она, Дух Элохима Жизни". Как уже отмечалось, ''эхат'' (или ''ахат'') обозначает женское начало, а ''эход'' (или ''аход'') — мужское, при этом и то, и другое означает "{{Стиль С-Капитель|один}}".<ref>"Разоблачённая каббала" С.Л. Макгрегора Мазерса. М., 2009, с. 40: "Точно так же нам внушают, что Дух Святой — мужского рода. Но в действительности слово RVCh — ''Руах'' ("Дух") — женского рода, что очевидно, например, в следующем отрывке из "Сефер Йецира": "AChTh RVCh ALHIM ShllM" — Ахат (женский род . . .) ''Руах Элохим Хиим'' ("Одна ''Она'', Дух Элохим Жизни")".</ref>  

'''[2]''' Трудно объяснить этот метафизический принцип лучше, чем это сделал Субба Роу в своей лекции о "Бхагавад-гите": "Мулапракрити (покров Парабрахмана) действует как единая энергия, истекающая через Логос ("Ишвару").<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: "''Парабрахман'' — это ничем не обусловленная и абсолютная реальность, а ''мулапракрити'' — что-то вроде наброшенного на него покрова . . . Появившись, с одной стороны, как эго, а с другой — как ''мулапракрити, Парабрахман'' действует как единая энергия через ''Логос''” — p. 304 (''The Theosophist'', v. 8).</ref> Парабрахман же — это единая эссенция, из которой обретает бытие некий центр энергии, который я пока буду называть Логосом. . . . Христиане называют его ''Глаголом''. Он-то и является тем божественным Христосом, который вечно пребывает в лоне своего Отца. Буддисты называют его ''Авалокитешварой''. . . . Почти в каждой своей доктрине они говорят о существовании некоего центра духовной энергии — никем не рождённого и вечного, существующего . . . в лоне Парабрахмана в течение пралайи и начинающего действовать в качестве центра наделённой сознанием энергии в период космической активности. . . ."<ref>Там же.</ref>  

В самом деле, из исходной посылки лектора о том, что Парабрахман не есть ни то и ни это, следует, что он не является даже сознанием, поскольку не может быть связанным ни с материей, ни вообще с чем-либо ещё, обладающим конкретными качествами. Он не есть ни "эго", ни "не-эго", и даже не атма, и воистину является единым источником всякого проявления и всякой формы бытия.

 

В самом деле, из исходной посылки лектора о том, что Парабрахман не есть ни то и ни это, следует, что он не является даже сознанием, поскольку не может быть связанным ни с материей, ни вообще с чем-либо ещё, обладающим конкретными качествами. Он не есть ни "эго", ни "не-эго", и даже не атма, и воистину является единым источником всякого проявления и всякой формы бытия.}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

 

'''[1]''' В нашем учении эти добровольно перевоплощающиеся существа называются "нирманакайи" (т.&nbsp;е. не умирающие духовные принципы человека).  

'''[1]''' В нашем учении эти добровольно перевоплощающиеся существа называются "нирманакайи" (т.&nbsp;е. сохраняющиеся духовные принципы человека).  

'''[2]''' Сукшма-шарира — призрачное иллюзорное тело, в которое облачены низшие дхьяни небесной иерархии.  

'''[2]''' Сукшма-шарира — призрачное иллюзорное тело, в которое облачены низшие дхьяни небесной иерархии.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

 

'''[1]''' По словам величайшего философа, европейца по рождению, Иммануила Канта, такое сообщение не так уж и невероятно. "Признаюсь, я очень склонен настаивать на существовании нематериальных сущностей в мире и отнести к их разряду и свою душу. . . Не знаю, где и когда, но будет доказано, что человеческая душа и в этой жизни находится в неразрывной связи со всеми нематериальными существами мира духов, что она то на них влияет, то от них же воспринимает впечатления . . ." ("Грёзы духовидца", цитируется Ч.К. Мэсси в его предисловии к книге Э. фон Гартмана "Спиритизм"<ref>См. Иммануил Кант. Грёзы духовидца, пояснённые грёзами метафизики // Сочинения в 6 томах. Том 2. М.: Мысль, 1964. Сс. 304, 311.<br>

'''[1]''' По словам величайшего философа, европейца по рождению, Иммануила Канта, такое сообщение не так уж и невероятно. "Признаюсь, я весьма склонен утверждать, что в мире действительно существуют нематериальные природы, и склонен относить свою собственную душу к классу этих существ. Когда-нибудь позже — не знаю, где и когда, — но будет доказано, что человеческая душа уже в нашей жизни поддерживает неразрывную связь со всеми нематериальными природами мира духа, что она воздействует на них и сама получает впечатления от них" ("Грёзы духовидца", цитируется Ч.К. Мэсси в его предисловии к книге Э. фон Гартмана "Спиритизм"<ref>См. Э. Хартман. Спиритизм (Eduard von Hartmann, "Spiritism," tr. & Preface by C. C. Massey, 1885) — p. xvi (Preface); см. также: И. Кант. Грёзы духовидца, пояснённые грёзами метафизики (Immanuel Kant, "Dreams of a Spirit-Seer" ["Träume eines Geistersehers"], tr. E. F. Goerwitz, 1900) — pp. 52, 61 (''SDR, TUP''). </ref>).

См. Э. Хартман. Спиритизм (Eduard von Hartmann, "Spiritism," tr. & Preface by C. C. Massey, 1885) — p. xvi (Preface) (''SDR'', TUP).</ref>).

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' Например, все современные физиологические исследования, связанные с психологическими проблемами, показали или, учитывая природу вещей, смогли показать лишь одну-единственную вещь: каждая мысль, чувство и эмоция сопровождаются перегруппировкой молекул в некоторых нервных окончаниях. Вывод, сделанный учёными вроде Бюхнера, Фогта и др., о том, что мысль представляет собой молекулярное движение, неизбежно превращает факт существования субъективного сознания в полнейшую абстракцию.  

'''[1]''' Например, все современные физиологические исследования, связанные с психологическими проблемами, показали или, учитывая природу вещей, смогли показать лишь одну-единственную вещь: каждая мысль, чувство и эмоция сопровождаются перегруппировкой молекул в некоторых нервных окончаниях. Вывод, сделанный учёными вроде Бюхнера, Фогта и др., о том, что мысль представляет собой молекулярное движение, неизбежно превращает факт существования субъективного сознания в полнейшую абстракцию.  

{{Стр| 135 |ПАЛОМНИЧЕСТВО ДУШИ}}

{{Стр| 135 |ПАЛОМНИЧЕСТВО ДУШИ}}

имеет тот же смысл, что и первое, хотя вместо глагола "будь" в этом смысле было бы лучше употребить два других: "оставайся" или "покойся с нами", поскольку оно обозначает длинный период {{Стиль С-Капитель|покоя}}, называемый паранирваной. Тот же смысл заложен и в экзотерической интерпретации египетских ритуалов, где душа любого умершего — от иерофанта до священного быка Аписа — становится Осирисом, осирифицируется, хотя Тайная доктрина всегда учила, что подлинная осирификация становится уделом любой монады лишь по истечении трёх тысяч циклов бытия. "Монада", родившаяся из природы и самой эссенции "Семерых" (её наивысший принцип немедленно погружается в "седьмой космический элемент"), должна совершить семеричный кругооборот по всему циклу бытия и пройти через все формы, от наивысшей до самой низшей, а потом стать из человека Богом. У порога паранирваны она вновь принимает свою первосущность и в очередной раз становится абсолютом.  

имеет тот же смысл, что и первое, хотя вместо глагола "будь" в этом смысле было бы лучше употребить два других: "оставайся" или "покойся с нами", поскольку оно обозначает длинный период {{Стиль С-Капитель|покоя}}, называемый паранирваной. Тот же смысл заложен и в экзотерической интерпретации египетских ритуалов, где душа любого умершего — от иерофанта до священного быка Аписа — становится Осирисом, осирифицируется, хотя Тайная доктрина всегда учила, что подлинная осирификация становится уделом любой монады лишь по истечении трёх тысяч циклов существования. "Монада", родившаяся из природы и самой эссенции "Семерых" (её наивысший принцип немедленно погружается в "седьмой космический элемент"), должна совершить семеричный кругооборот по всему циклу бытия и пройти через все формы, от наивысшей до самой низшей, а потом стать из человека Богом. У порога паранирваны она вновь принимает свою первосущность и в очередной раз становится абсолютом.  

{{Сноски}}

{{Сноски}}