Изменения

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС V — ''Продолжение''}}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС V — ''Продолжение''}}

6. {{Стиль С-Капитель|Липики очерчивают окружность вокруг треугольника, первого Единого }}(''вертикальной линии или цифры 1''), {{Стиль С-Капитель|куба, второго Единого и пентаграммы, заключая их в яйцо }}(''круг'') (''а'').{{Стиль С-Капитель| Это кольцо называется "Не Преступи" и назначено для всех, совершающих восхождения и нисхождения, }}(''а также для тех'') {{Стиль С-Капитель|кто в течение кальпы движется к великому дню "Будь С Нами" }}(''б''). . . . {{Стиль С-Капитель|Так были образованы рупа и арупа }}(''мир, не имеющий форм, и мир, имеющий формы''); {{Стиль С-Капитель|из света единого — семь светов; из каждого из этих семи — семь по семь светов. Колёса охраняют кольцо}}.  

6. {{Стиль С-Капитель|Липики очерчивают окружность вокруг треугольника, первого Единого }}(''вертикальной линии или цифры 1''), {{Стиль С-Капитель|куба, второго Единого и пентаграммы, заключая их в яйцо }}(''круг'') (''а'').{{Стиль С-Капитель| Это кольцо называется "Не Преступи" и назначено для всех, совершающих восхождения и нисхождения, }}(''а также для тех'') {{Стиль С-Капитель|кто в течение кальпы движется к великому дню "Будь С Нами" }}(''б''). . . . {{Стиль С-Капитель|Так были образованы рупа и арупа }}(''мир, не имеющий форм, и мир, имеющий формы''); {{Стиль С-Капитель|из Света единого — семь Светов; из каждого из этих семи — семь по семь Светов. Колёса охраняют кольцо}}.  

'''[2]''' Сукшма-шарира — призрачное иллюзорное тело, в которое облачены низшие дхьяни небесной иерархии.  

'''[2]''' Сукшма-шарира — призрачное иллюзорное тело, в которое облачены низшие дхьяни небесной иерархии.  

'''[3]''' Сравните эту эзотерическую концепцию с концепцией гностиков, отражённой в трактате "Пистис-Софья" ("Знание=Мудрость"), где Софья Ахамот теряет дорогу в водах "хаоса" (материи), направляясь к "наивысшему свету", и её спасает Христос, наставляя на истинный путь.<ref>См. "Пистис София" в пер. Дж. Мида ("Pistis Sophia," tr. “from Schwartze’s Latin version,” G. R. S. Mead, 1896): "О свет светов, я согрешила в двенадцати эонах . . . Я предпочла поселиться во владениях хаоса" . . . Когда Пистис София произнесла слова эти, . . я [Иисус] произвёл из себя силу света; я направил её в хаос, чтобы вырвать Софию из бездн хаоса . . . И моя сила света вывела Пистис Софию в область, которая выше . . ." — pp. 107-108, 109-110 (I:110, 112) (''SDR'', TUP). </ref> Обратите внимание, "Христос" у гностиков обозначал безличное начало, ''атмана'' вселенной и ''атму'' в душе каждого человека — а не Иисуса, хотя в древних коптских рукописях, хранящихся в Британском Музее, слово "Христос" почти везде заменено на имя "Иисус".

'''[3]''' Сравните эту эзотерическую концепцию с концепцией гностиков, отражённой в трактате "Пистис-Софья" ("Знание=Мудрость"), где Софья Ахамот теряет дорогу в водах "хаоса" (материи), направляясь к "наивысшему Свету", и её спасает Христос, наставляя на истинный путь.<ref>См. "Пистис София" в пер. Дж. Мида ("Pistis Sophia," tr. “from Schwartze’s Latin version,” G. R. S. Mead, 1896): "О Свет Светов, я согрешила в двенадцати эонах . . . Я предпочла поселиться во владениях хаоса" . . . Когда Пистис София произнесла слова эти, . . я [Иисус] произвёл из себя силу света; я направил её в хаос, чтобы вырвать Софию из бездн хаоса . . . И моя сила света вывела Пистис Софию в область, которая выше . . ." — pp. 107-108, 109-110 (I:110, 112) (''SDR'', TUP). </ref> Обратите внимание, "Христос" у гностиков обозначал безличное начало, ''атмана'' вселенной и ''атму'' в душе каждого человека — а не Иисуса, хотя в древних коптских рукописях, хранящихся в Британском Музее, слово "Христос" почти везде заменено на имя "Иисус".

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

Как выразил эту мысль автор лекций о "Бхагавад-гите", "не следует думать, будто Логос — это один-единственный центр энергии, проявившийся из Парабрахмана. Существует неисчислимое множество и других центров . . . и число их практически бесконечно в лоне Парабрахмана". Отсюда и выражения: "день Приди К Нам" и "день Будь С Нами" и т.&nbsp;д.  

Как выразил эту мысль автор лекций о "Бхагавад-гите", "не следует думать, будто Логос — это один-единственный центр энергии, проявившийся из Парабрахмана. Существует неисчислимое множество и других центров . . . и число их практически бесконечно в лоне Парабрахмана". Отсюда и выражения: "день Приди К Нам" и "день Будь С Нами" и т.&nbsp;д.  

Так же, как квадрат служит символом "четырёх священных сил или могуществ" (тетрактис), точно так же и круг обозначает границу внутри Бесконечности, которую не может пересечь ни человек (даже в духе), ни дэва, ни дхьяни-коган. Духи тех, кто "совершает восхождения и нисхождения" в течение цикла эволюции, должны выйти за пределы "скованного железом" мира лишь в тот день, когда они приблизятся к порогу паранирваны. Если они достигнут её — значит, будут пребывать в лоне Парабрахмана, в "неведомой тьме", которая станет для каждого из них светом, в течение всего периода ''махапралайи'', "великой {{Стиль С-Капитель|ночи}}" — то есть целых 311 триллионов 40 миллиардов лет слияния с Брахмой. День "Будь С Нами" — это и есть период покоя, или паранирвана.  

Так же, как квадрат служит символом "четырёх священных сил или могуществ" (тетрактис), точно так же и круг обозначает границу внутри Бесконечности, которую не может пересечь ни человек (даже в духе), ни дэва, ни дхьяни-коган. Духи тех, кто "совершает восхождения и нисхождения" в течение цикла эволюции, должны выйти за пределы "скованного железом" мира лишь в тот день, когда они приблизятся к порогу паранирваны. Если они достигнут её — значит, будут пребывать в лоне Парабрахмана, в "неведомой Тьме", которая станет для каждого из них Светом, в течение всего периода ''махапралайи'', "великой {{Стиль С-Капитель|ночи}}" — то есть целых 311 триллионов 40 миллиардов лет слияния с Брахмой. День "Будь С Нами" — это и есть период покоя, или паранирвана.  

Об этом удивительном выражении, "день Приди К Нам", см. также: виконт де Руже, "Погребальный ритуал египтян".<ref>См. Виконт Э. де Руже. Очерки о погребальном ритуале (Vicomte Emmanuel de Rougé, "Études sur le Rituel Funéraire," 1860): "Это Анубис (проводник в царство мёртвых) определил им место в этот "день Приди К Нам" — p. 54 (''SDR'', TUP). </ref> Он соответствует христианскому дню Страшного Суда, грубо материализованному религией.  

Об этом удивительном выражении, "день Приди К Нам", см. также: виконт де Руже, "Погребальный ритуал египтян".<ref>См. Виконт Э. де Руже. Очерки о погребальном ритуале (Vicomte Emmanuel de Rougé, "Études sur le Rituel Funéraire," 1860): "Это Анубис (проводник в царство мёртвых) определил им место в этот "день Приди К Нам" — p. 54 (''SDR'', TUP). </ref> Он соответствует христианскому дню Страшного Суда, грубо материализованному религией.