Изменения

  | станца = 3

  | станца = 3

  | шлока = 1

  | шлока = 1

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.2 шл.6

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.2 шл.6

  | следующая = т.1 ч.1 ст.3 шл.2

  | следующая = т.1 ч.1 ст.3 шл.2

}}

}}

{{Стр| 62 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стр| 62 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС III}}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС III}}

1. {{Стиль С-Капитель|Последняя вибрация седьмой вечности пробегает по беспредельности }}(''а''). {{Стиль С-Капитель|Мать набухает, расширяясь изнутри наружу, подобно готовой раскрыться почке лотоса}} (''б'').

1. {{Стиль С-Капитель|Последняя вибрация седьмой вечности пробегает по беспредельности }}(''а''). {{Стиль С-Капитель|Мать набухает, расширяясь изнутри наружу, подобно готовой раскрыться почке лотоса}} (''б'').

(''а'') Мнимая парадоксальность выражения "седьмая вечность", делящего неделимое, полностью разрешается эзотерической философией, которая разделяет беспредельную Продолжительность на время, безусловно вечное, универсальное, и на время, качественно обусловленное (''кхандакала''). Первое представляет собой абстракцию и ноумен бесконечного времени (кала), второе — периодически проявляющийся феномен, результат деятельности махата (мирового ума, действующего лишь в период манвантары).<ref>См. Bhashyacharya, Catechism of the Vishishtadwaita Philosophy: "Время . . . вечно, универсально и безусловно. Качественно обусловленное время ("''кхандакала''") не является вечным и рассчитывается на основании вращения и обращения планет . . ." — § 81 (''SDR'', TUP). </ref>  

(''а'') Мнимая парадоксальность выражения "седьмая вечность", делящего неделимое, полностью разрешается эзотерической философией, которая разделяет беспредельную Продолжительность на время, безусловно вечное, универсальное, и на время, качественно обусловленное (''кхандакала''). Первое представляет собой абстракцию и ноумен бесконечного времени (кала), второе — периодически проявляющийся феномен, результат деятельности махата (мирового ума, действующего лишь в период манвантары).<ref>См. Bhashyacharya, Catechism of the Vishishtadwaita Philosophy: "Время . . . вечно, универсально и безусловно. Качественно обусловленное время ("''кхандакала''") не является вечным и рассчитывается на основании вращения и обращения планет . . ." — § 81 (''SDR'', TUP). </ref>  

''О.: ''Да . . . Брахман не имеет тех качеств пракрити, которыми наделено человечество . . ." — § 73 (''SDR'', TUP). </ref> а не проявлением пракрити (материи), как понимают махат некоторые ведантисты.  

''О.: ''Да . . . Брахман не имеет тех качеств пракрити, которыми наделено человечество . . ." — § 73 (''SDR'', TUP). </ref> а не проявлением пракрити (материи), как понимают махат некоторые ведантисты.  

(б) Значит, "последняя вибрация седьмой вечности" была "предопределена" — но не каким-то богом конкретно, а происходила в силу вечного, неизменного {{Стиль С-Капитель|закона}}, порождающего великие периоды активности и покоя, так образно и поэтично называемые "днями и ночами Брахмы". Расширение "изнутри наружу" матери, которую также называют "водами пространства", "вселенской утробой" и т.&nbsp;д., обозначает не расширение из какого-то небольшого центра, фокуса, а указывает на развёртывание ничем не ограниченной субъектности в такую же ничем не ограниченную объектность безотносительно к величине, границам и площади.  

(''б'') Значит, "последняя вибрация седьмой вечности" была "предопределена" — но не каким-то богом конкретно, а происходила в силу вечного, неизменного {{Стиль С-Капитель|закона}}, порождающего великие периоды активности и покоя, так образно и поэтично называемые "днями и ночами Брахмы". Расширение "изнутри наружу" матери, которую также называют "водами пространства", "вселенской утробой" и т.&nbsp;д., обозначает не расширение из какого-то небольшого центра, фокуса, а указывает на развёртывание ничем не ограниченной субъектности в такую же ничем не ограниченную объектность безотносительно к величине, границам и площади.  

{{Стиль А-Цитата|"Вечно (для нас) невидимая и имматериальная субстанция, присутствующая в вечности, отбросила свою периодическую тень с собственного плана в лоно}}

{{Стиль А-Цитата|"Вечно (для нас) невидимая и имматериальная субстанция, присутствующая в вечности, отбросила свою периодическую тень с собственного плана в лоно}}

{{Стр| 63 |ВСЕЛЕННАЯ, МИМОЛЁТНАЯ ТЕНЬ.}}

{{Стр| 63 |ВСЕЛЕННАЯ, МИМОЛЁТНАЯ ТЕНЬ}}

{{Стиль А-Цитата|майи". }}

{{Стиль А-Цитата|майи". }}

Это означает, что расширение такого рода является не увеличением в размере — поскольку бесконечная протяжённость не допускает никакого увеличения, — а изменением состояния. О вселенной говорится, что "она расширилась, подобно набухшей почке лотоса". И в самом деле, лотос как растение существует не только в виде крохотного зародыша в своём семечке (в физическом смысле), но и в виде собственного прототипа, идеального образа, находящегося в астральном свете<ref>В "Протоколах" (Собрание 6) Е.П.Б. так поясняет эту мысль: "Астральным светом здесь обозначено то, что у нас пока ещё очень слабо понимается: "царство акаши, то есть область прото-света, проявляющегося через божественную идеизацию". В данном конкретном случае мы должны понимать акашу как общее наименование для вселенского и божественного разума, отражающегося в водах пространства, хаоса, которые и есть собственно астральный свет, зеркально отражающий в себе в перевёрнутом виде более высокий план. В {{Стиль С-Капитель|абсолюте}}, то есть в божественной мысли, существует всё, и нет такого времени, когда в нём не существовало бы это всё, тогда как божественная идеизация ограничена лишь периодами вселенских манвантар. Царство акаши представляет собой недифференцированный ноумен и абстракцию того пространства, которое заполнено ''чидакашей'', полем протосознания. В оккультной философии, однако, оно имеет несколько уровней — собственно говоря, "семь полей". Первое из них является полем латентного сознания, совечного продолжительности первого и второго непроявленных Логосов. Это тот самый свет, который "во тьме светит, и тьма не объяла его", из Евангелия от Иоанна. Когда наступает срок появиться третьему Логосу, тогда из латентной потенциальности излучается нижнее поле дифференцированного сознания, которое есть махат, то есть вся совокупность дхьян коганов ''чувствующей жизни'', представленных фохатом на объективном плане и манасапутрами на субъективном. Астральный свет — это то, что отражает в себе три высших плана сознания и располагается над нижним, земным, планом. Поэтому астральный свет и не простирается дальше четвёртого плана, откуда, можно сказать, и начинается акаша. Между астральным планом и акашей существует важное различие, о котором нельзя забывать. Если акаша вечна, то астральный свет периодичен. Астральный свет меняется не только с каждой новой манвантарой, но и с каждым новым подпериодом и планетарным циклом (Кругом).

Это означает, что расширение такого рода является не увеличением в размере — поскольку бесконечная протяжённость не допускает никакого увеличения, — а изменением состояния. О вселенной говорится, что "она расширилась, подобно набухшей почке лотоса". И в самом деле, лотос как растение существует не только в виде крохотного зародыша в своём семечке (в физическом смысле), но и в виде собственного прототипа, идеального образа, находящегося в астральном свете<ref>В "Протоколах" (Собрание 6) Е.П.Б. так поясняет эту мысль: "Астральным светом здесь обозначено то, что у нас пока ещё очень слабо понимается: "царство акаши, то есть область прото-света, проявляющегося через божественное мыслетворчество". В данном конкретном случае мы должны понимать акашу как общее наименование для вселенского и божественного разума, отражающегося в водах пространства, хаоса, которые и есть собственно астральный свет, зеркально отражающий в себе в перевёрнутом виде более высокий план. В {{Стиль С-Капитель|абсолюте}}, то есть в божественной мысли, существует всё, и нет такого времени, когда в нём не существовало бы это всё, тогда как божественное мыслетворчество ограничено лишь периодами вселенских манвантар. Царство акаши представляет собой недифференцированный ноумен и абстракцию того пространства, которое заполнено ''чидакашей'', полем протосознания. В оккультной философии, однако, оно имеет несколько уровней — собственно говоря, "семь полей". Первое из них является полем латентного сознания, совечного продолжительности первого и второго непроявленных логосов. Это тот самый свет, который "во тьме светит, и тьма не объяла его", из Евангелия от Иоанна. Когда наступает срок появиться третьему логосу, тогда из латентной потенциальности излучается нижнее поле дифференцированного сознания, которое есть махат, то есть вся совокупность дхьян коганов ''чувствующей жизни'', представленных фохатом на объективном плане и манасапутрами на субъективном. Астральный свет — это то, что отражает в себе три высших плана сознания и располагается над нижним, земным, планом. Поэтому астральный свет и не простирается дальше четвёртого плана, откуда, можно сказать, и начинается акаша. Между астральным планом и акашей существует важное различие, о котором нельзя забывать. Если акаша вечна, то астральный свет периодичен. Астральный свет меняется не только с каждой новой манвантарой, но и с каждым новым подпериодом и планетарным циклом (Кругом).

. . . Акаша — это вечное божественное сознание, которое не может ни во что дифференцироваться, не может иметь каких-либо качеств и совершать каких-либо действий. Действием обладает лишь её отражение. Всё, качественно необусловленное и бесконечное, не может иметь никакого отношения к конечному и обусловленному. У гностиков астральный свет считался средним небом, в котором пребывает София Ахамот (''не путать с божественной Софией''!), мать семерых строителей или духов земли, которые не обязательно являются носителями благого начала. К ним гностики причисляли и Иегову, которого они называли Ильдабаофом".  

. . . Акаша — это вечное божественное сознание, которое не может ни во что дифференцироваться, не может иметь каких-либо качеств и совершать каких-либо действий. Действием обладает лишь её отражение. Всё, качественно необусловленное и бесконечное, не может иметь никакого отношения к конечному и обусловленному. У гностиков астральный свет считался средним небом, в котором пребывает София Ахамот (''не путать с божественной Софией''!), мать семерых строителей или духов земли, которые не обязательно являются носителями благого начала. К ним гностики причисляли и Иегову, которого они называли Ильдабаофом".