Строка 1: |
Строка 1: |
− | {{raw:t-ru-pool:Заголовок|Приложение I}} | + | {{raw:t-ru-pool:Заголовок|Космологические заметки из рукописи А.П. Синнетта}} |
| + | |
| + | <center>'''[Ответы Махатм на вопросы А.П.С или А.О.Х.]'''</center> |
| + | <center>''Январь 1882 г.''</center> |
| + | |
| + | |
| + | |
| + | Вопрос 1. Каковы различные виды знания? |
| + | Ответ. Реальное (Dgyu) и нереальное (Dgyu-mi). Dgyu становится |
| + | Фохатом в активном состоянии — активным посредником |
| + | воли — электричеством — нет другого названия. |
| + | Вопрос 2. Каково различие между этими двумя видами знания? |
| + | Ответ. Реальное знание занимается вечными истинами |
| + | и первоначальными причинами. Нереальное знание — только |
| + | иллюзорными следствиями. |
| + | Dgyu не зависит от веры или неверия человека. Dgyu-mi требует |
| + | веры — основан на авторитете. |
| + | Вопрос 3. Кто обладает реальным знанием? |
| + | Ответ. Только Лха, или Адепт, обладает реальным знанием, |
| + | поскольку его ум находится en rapport1 |
| + | с Вселенским Разумом. |
| + | Лха создал совершенное слияние своей души с Вселенским |
| + | Разумом в его полноте, что делает его божественным существом, |
| + | существующим в сфере абсолютного разума, знания законов |
| + | природы, или Dgyu. Профан не может стать Dang-ma (очищенной |
| + | душой), ибо он лишен средств восприятия Chhag, генезиса, или |
| + | начала вещей. |
| + | Вопрос 4. Существует ли какое-либо различие между создающим |
| + | первоначальные причины и создающим их окончательные |
| + | следствия? |
| + | Ответ. Никакого. Все в оккультной Вселенной, охватывающей |
| + | все первоначальные причины, основано на двух принципах: |
| + | Космической энергии (Фохате, или дыхании мудрости) |
| + | и Космической способности к формированию и восприятию |
| + | идей. Thyan Kam («знание того, как осуществлять») дает импульс |
| + | Космической энергии в правильном направлении. |
| + | Все, что существует на земле как конечное, в Фохате существует |
| + | как первоначальное. |
| + | Вопрос 5. Что есть единое вечное во Вселенной, независимое |
| + | от всего другого? |
| + | Ответ. Пространство. |
| + | Вопрос 6. Что сосуществует с пространством? |
| + | Ответ. |
| + | I. Продолжительность. |
| + | II. Материя. |
| + | III. Движение, ибо оно есть нетленная жизнь (сознательная |
| + | или бессознательная, смотря по обстоятельствам) материи, даже |
| + | во время пралайи, или ночи ума. |
| + | Когда Chyang, или всезнание, и Chyang-mi-shi-khon, невежество, |
| + | оба спят, эта латентная бессознательная жизнь по-прежнему |
| + | поддерживает материю, которую она оживляет в неутомимом |
| + | беспрестанном движении. |
| + | IV. Акаша (Bar-nang), или Космическая атмосфера, или |
| + | Астральный свет, или небесный эфир, которая либо в своем латентном, |
| + | либо в активном состоянии окружает и пронизывает |
| + | всю материю в движении, причем является и ее результатом, |
| + | и средством, которым Космическая энергия воздействует на ее |
| + | источник. |
| + | V. Пуруша, или 7-й принцип Вселенной. |
| + | Линга-Шарира состоит из эфирных элементов организма, |
| + | никогда не оставляет тело, а после смерти остается поблизости. |
| + | Вопрос 7. Должны ли мы понимать Пурушу как другое название |
| + | пространства, или как нечто иное, занимающее каждую |
| + | частицу пространства? |
| + | Ответ. То же самое. Сваямбху занимает каждую частицу |
| + | пространства, которое беспредельно и вечно, потому в каком-то |
| + | смысле должен быть пространством. Сваямбху становится Пурушей, |
| + | когда соприкасается с материей. |
| + | Вопрос 8. Есть ли вселенский ум совокупность всех умов |
| + | Дхиан-Чоханов, или Планетных Духов, результат воздействия |
| + | Пуруши на материю, как духовная душа в человеке есть воздействие |
| + | духа на материю? |
| + | Ответ. Да. |
| + | Вопрос 9. Должны ли мы рассматривать семь принципов как |
| + | всю материю и весь дух — нечто единое, на одном полюсе которого |
| + | находится дух, а на другом материя? |
| + | Ответ. Да, именно так. |
| + | Вопрос 10. Если так, должны ли мы рассматривать их как различные |
| + | состояния материи или духа, или как? |
| + | Ответ. Состояния, условия, называйте, как хотите. Я называю |
| + | это Kyen — причиной; сама она является результатом |
| + | предыдущей или какой-то первоначальной причины. |
| + | Вопрос 11. Вся материя состоит из основных молекул. Как мы |
| + | можем представить себе различные состояния материи? |
| + | Ответ. По мере утончения молекул они становятся соответственно |
| + | более разреженными, и чем больше расстояние между |
| + | нашим планом и ими — я не подразумеваю здесь сферу1 |
| + | , которая |
| + | доступна вашей науке, — тем сильнее меняется их полярность: |
| + | отрицательный полюс приобретает более сильное свойство отталкивания, |
| + | а положительный постепенно теряет свою силу |
| + | притяжения. (А сейчас настало время для ваших людей Dgyu |
| + | обозвать меня тибетским ослом, а для меня — возвратить этот |
| + | комплимент.) |
| + | |
| + | |
| + | {{raw:t-ru-lib:Навигационная строка |
| + | |до Письма Махатм, п. D |
| + | |после Приложение Ia}} |
| + | |
| + | |
| + | |
| + | [[Категория: Письма Махатм А.П. Синнетту]] |