Изменения

Автор "Генезиса природы" пишет:  

Автор "Генезиса природы" пишет:  

{{Стиль А-Цитата|"Истории, рассказываемые египетскими жрецами и другими, о системе исчисления времени в Египте, начинают всё меньше походить на бредни в глазах тех людей, кто вырвался из библейских силков. Не так давно в Саккаре<ref>Поселение в Египте, примерно в 30 км к югу от Каира.</ref> были обнаружены надписи, в которых говорится о сотических циклах, . . . зарегистрированных в то время, то есть 6 тыс. лет тому назад. А значит, когда Геродот посетил Египет, египтяне — как сегодня известно — к тому времени уже располагали данными наблюдений за пять различных сотических циклов по 1461 году в каждом. Как сообщили греческому историку жрецы, счёт времени у них ведётся так давно, что за этот период солнце уже дважды восходило там, где оно теперь заходит, и заходило там, где оно теперь восходит. <ref>Геродот. История в девяти книгах, Ленинград: Наука, 1972, с. 124: "До сих пор египтяне и их жрецы передавали мне сказания о стародавних временах. Они объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого последнего жреца Гефеста прошло 341 поколение людей и за это время было столько же верховных жрецов и царей. Но 300 поколений составляет 10000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет. Таким образом, по словам жрецов, за 11340 лет в Египте царствовали только смертные люди, а не боги в человеческом образе. Так же и среди царей, правивших в Египте до или после этого времени, по их мнению, не было богов в человеческом образе. В это время, рассказывали жрецы, солнце четыре раза восходило не на своем обычном месте: именно, дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит. И от этого не произошло в Египте никакой перемены в смысле плодородия почвы и растений, режима реки, болезней или людской смертности".</ref>. Это явление природы . . . можно объяснить лишь тем, что за это время сменились два цикла прецессии, то есть период времени в 51736 лет" (т. II, с. 318. См. также в т. II нашей книги раздел "Хронология браминов"). }}

{{Стиль А-Цитата|"Истории, рассказываемые египетскими жрецами и другими о системе исчисления времени в Египте, начинают всё меньше походить на бредни в глазах тех людей, кто вырвался из библейских силков. Не так давно в Саккаре<ref>Поселение в Египте, примерно в 30 км к югу от Каира.</ref> были обнаружены надписи, в которых говорится о сотических циклах, . . . зарегистрированных в то время, то есть 6 тыс. лет тому назад. А значит, когда Геродот посетил Египет, египтяне — как сегодня известно — к тому времени уже располагали данными наблюдений за пять различных сотических циклов по 1461 году в каждом. Как сообщили греческому историку жрецы, счёт времени у них ведётся так давно, что за этот период солнце уже дважды восходило там, где оно теперь заходит, и заходило там, где оно теперь восходит. <ref>Геродот. История в девяти книгах, Ленинград: Наука, 1972, с. 124: "До сих пор египтяне и их жрецы передавали мне сказания о стародавних временах. Они объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого последнего жреца Гефеста прошло 341 поколение людей и за это время было столько же верховных жрецов и царей. Но 300 поколений составляет 10000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет. Таким образом, по словам жрецов, за 11340 лет в Египте царствовали только смертные люди, а не боги в человеческом образе. Так же и среди царей, правивших в Египте до или после этого времени, по их мнению, не было богов в человеческом образе. В это время, рассказывали жрецы, солнце четыре раза восходило не на своем обычном месте: именно, дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит. И от этого не произошло в Египте никакой перемены в смысле плодородия почвы и растений, режима реки, болезней или людской смертности".</ref>. Это явление природы . . . можно объяснить лишь тем, что за это время сменились два цикла прецессии, то есть период времени в 51736 лет" (т. II, с. 318. См. также в т. II нашей книги раздел "Хронология браминов"). }}

А Мор Исаак (см. сочинение Кирхера "Эдип"<ref>"Oedipus Aegyptiacus". Автором этой книги является немецкий иезуит Атанасий Кирхер (Athanasius Kircher, 1601-1680), одним из первых привлёкший внимание Запада к проблемам египтологии.</ref>, т. II, с. 425) указывает на то, что древние сирийцы определяли миры "правителей" и "действующих богов" так же, как это делали халдеи.<ref>См. Des Esprits: "Сирийцы определяли свои миры почти так же, как они обозначены в учении о десяти сфирот" {примеч.: Мор Исаак, цит. о. Кирхером, "Œdipus," v. 2, p. 425}] . . .” — 4:10, 11 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Самым низшим был {{Стиль С-Капитель|подлунный}} мир — наш родной мир, — за которым надзирали "ангелы" первого, низшего чина. Следующим по значимости шёл Меркурий, управлявшийся "Архангелами"; затем Венера, богами которой выступали {{Стиль С-Капитель|Начальства}}. Четвёртым шло Солнце, область наивысших и самых могущественных богов в нашей системе — солнечных богов, признанных различными народами. Пятым был Марс, которым правили {{Стиль С-Капитель|Силы}}. Шестой была сфера ''Бела'', Юпитера, которая управлялась {{Стиль С-Капитель|Господствами}}, и седьмым шёл мир Сатурна, где правили {{Стиль С-Капитель|Престолы}}.<ref>См. там же — 4:10 (''SDR'', TUP). </ref> Таковы миры форм.  

А Мор Исаак (см. сочинение Кирхера "Эдип"<ref>"Oedipus Aegyptiacus". Автором этой книги является немецкий иезуит Атанасий Кирхер (Athanasius Kircher, 1601-1680), одним из первых привлёкший внимание Запада к проблемам египтологии.</ref>, т. II, с. 425) указывает на то, что древние сирийцы определяли миры "правителей" и "действующих богов" так же, как это делали халдеи.<ref>См. Des Esprits: "Сирийцы определяли свои миры почти так же, как они обозначены в учении о десяти сфирот" {примеч.: Мор Исаак, цит. о. Кирхером, "Œdipus," v. 2, p. 425}] . . .” — 4:10, 11 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Самым низшим был {{Стиль С-Капитель|ПОДЛУННЫЙ}} мир — наш родной мир, — за которым надзирали "ангелы" первого, низшего чина. Следующим по значимости шёл Меркурий, управлявшийся "АРХАНГЕЛАМИ"; затем Венера, богами которой выступали {{Стиль С-Капитель|НАЧАЛЬСТВА}}. Четвёртым шло Солнце, область наивысших и самых могущественных богов в нашей системе — солнечных богов, признанных различными народами. Пятым был Марс, которым правили {{Стиль С-Капитель|СИЛЫ}}. Шестой была сфера ''Бела'', Юпитера, которая управлялась {{Стиль С-Капитель|ГОСПОДСТВАМИ}}, и седьмым шёл мир Сатурна, где правили {{Стиль С-Капитель|ПРЕСТОЛЫ}}.<ref>См. там же — 4:10 (''SDR'', TUP). </ref> Таковы миры форм.  

А над ними находятся ещё четыре мира, которых фактически также семь, но три ''наивысших'' — "неизреченны и неописуемы". Восьмой, состоящий из 1122 звёзд, представляет собой сферу ''херувимов''. Девятый, принадлежащий к ''движущимся'' и неисчислимым ввиду их удалённости звёздам, управляется серафимами. Что же касается десятого, то Кирхер, цитируя Мора Исаака, говорит, что он состоит из "невидимых звёзд, которые, по их словам, можно принять за облака — так много их находится в зоне, которую мы называем Via Straminis,  

А над ними находятся ещё четыре мира, которых фактически также семь, но три ''наивысших'' — "неизреченны и неописуемы". Восьмой, состоящий из 1122 звёзд, представляет собой сферу ''херувимов''. Девятый, принадлежащий к ''движущимся'' и неисчислимым ввиду их удалённости звёздам, управляется серафимами. Что же касается десятого, то Кирхер, цитируя Мора Исаака, говорит, что он состоит из "невидимых звёзд, которые, по их словам, можно принять за облака — так много их находится в зоне, которую мы называем Via Straminis,  

{{Стиль А-Цитата|"Они знали только, что там начинается безбрежный и непостижимый океан беспредельности, обитель истинного божества, не имеющая ни границ, ни пределов". <ref>Там же (''SDR'', TUP). </ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"Они знали только, что там начинается безбрежный и непостижимый океан беспредельности, обитель истинного божества, не имеющая ни границ, ни пределов". <ref>Там же (''SDR'', TUP). </ref>}}

Шампольон указывает на существование аналогичных религиозных представлений и среди египтян. Гермес, объясняя, что форму вселенной придаёт дух Отца-Матери и Сына (обобщённо называемый {{Стиль С-Капитель|божественный fiat}}<ref>(''лат''.) Дословно: "да будет!", то есть "воля".</ref>), говорит следующее:  

Шампольон указывает на существование аналогичных религиозных представлений и среди египтян. Гермес, объясняя, что форму вселенной придаёт дух Отца-Матери и Сына (обобщённо называемый {{Стиль С-Капитель|БОЖЕСТВЕННЫЙ FIAT}}<ref>(''лат''.) Дословно: "да будет!", то есть "воля".</ref>), говорит следующее:  

{{Стиль А-Цитата|"Кроме того, были созданы Семь Посредствующих Сил, которые удерживают материальные (т.е. проявленные) миры в пределах своих соответствующих ''кругов'', а деятельность этих посредников стала называться {{Стиль С-Капитель|судьбой}}"<ref>См. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада — Поймандр, (9), с. 15: "Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала, который есть жизнь и Свет, сотворил Своим Словом иной созидающий Ум — Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь Управителей, объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с помощью того, что называют Судьбой".</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|"Кроме того, были созданы ''семь посредствующих сил'', которые удерживают материальные (т.е. проявленные) миры в пределах своих соответствующих ''кругов'', а деятельность этих посредников стала называться {{Стиль С-Капитель|СУДЬБОЙ}}"<ref>См. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада — Поймандр, (9), с. 15: "Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала, который есть жизнь и Свет, сотворил Своим Словом иной созидающий Ум — Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь Управителей, объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с помощью того, что называют Судьбой".</ref>. }}

И далее он перечисляет семь, десять и двенадцать чинов, которые мы ради краткости не будем здесь упоминать.  

И далее он перечисляет семь, десять и двенадцать чинов, которые мы ради краткости не будем здесь упоминать.  

Например, ''Саптарши'',<ref>"Семь Риши" (''санскр''.)</ref> "умом рождённые сыновья" Брахмы, перечисляются в "Шатапатха-брахмане" под одними именами, а в "Махабхарате" — под другими.<ref>См. Dowson, Classical Dictionary: “ . . . часто фигурируют “Семь Риши” (саптарши) . . . “умом рождённые сыновья” Брахмы . . . В “Шатапатха-брахмане” они упоминаются под следующими именами: Готама, Бхарадваджа, Вишвамитра, Джамад-агни, Васиштха, Кашьяпа и Атри. В “Махабхарате” они именуются как Маричи, Атри, Ангирас, Пулаха, Крату, Пуластья и Васиштха” — p. 268 (SDR, TUP).</ref> А в "Ваю-пуране" говорится даже не о ''семи'', а о ''девяти'' риши: к известному списку имён там добавляются имена Бхригу и Дакши.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: “Бхригу, Пуластья, Пулаха, Крату, Ангирас, Маричи, Дакша, Атри и Васиштха. Таковы девять Брахм (или Брахмарши) . . .” — 1:100 (SDR, TUP).</ref> Но это свойственно любым экзотерическим текстам. Тайная доктрина содержит в себе длинную генеалогию риши, но подразделяет всех их на большое количество групп. Как на семь и даже двенадцать классов подразделялись египетские боги, так на несколько иерархий подразделяются и индийские риши. Первые три группы включают в себя божественных, космических и подлунных риши. Затем идут солнечные боги ''нашей'' системы, планетарные, подмирные (Sub-Mundane) и чисто человеческие — герои и ''мануши''.  

Например, ''Саптарши'',<ref>"Семь Риши" (''санскр''.)</ref> "умом рождённые сыновья" Брахмы, перечисляются в "Шатапатха-брахмане" под одними именами, а в "Махабхарате" — под другими.<ref>См. Dowson, Classical Dictionary: “ . . . часто фигурируют “Семь Риши” (саптарши) . . . “умом рождённые сыновья” Брахмы . . . В “Шатапатха-брахмане” они упоминаются под следующими именами: Готама, Бхарадваджа, Вишвамитра, Джамад-агни, Васиштха, Кашьяпа и Атри. В “Махабхарате” они именуются как Маричи, Атри, Ангирас, Пулаха, Крату, Пуластья и Васиштха” — p. 268 (SDR, TUP).</ref> А в "Ваю-пуране" говорится даже не о ''семи'', а о ''девяти'' риши: к известному списку имён там добавляются имена Бхригу и Дакши.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: “Бхригу, Пуластья, Пулаха, Крату, Ангирас, Маричи, Дакша, Атри и Васиштха. Таковы девять Брахм (или Брахмарши) . . .” — 1:100 (SDR, TUP).</ref> Но это свойственно любым экзотерическим текстам. Тайная доктрина содержит в себе длинную генеалогию риши, но подразделяет всех их на большое количество групп. Как на семь и даже двенадцать классов подразделялись египетские боги, так на несколько иерархий подразделяются и индийские риши. Первые три группы включают в себя божественных, космических и подлунных риши. Затем идут солнечные боги ''нашей'' системы, планетарные, подмирные (Sub-Mundane) и чисто человеческие — герои и ''мануши''.  

Ограничимся пока богами ''докосмическими'', божественными, праджапати, или "семью строителями". Эта группа присутствует в космогониях всех народов без исключения. В силу утраты древнейших египетских документов — а, по словам Г. Масперо, "доступные нам материалы и исторические данные, которые позволили бы исследовать историю развития религии в Египте, отличаются неполнотой и зачастую трудны для понимания"<ref>Maspero, Guide — p. 149 (''SDR'', TUP). </ref> — мы вынуждены обратиться к древним гимнам и надписям на гробницах в качестве частичного и косвенного подтверждения тех положений, которые мы приводим из Тайного учения.  

Ограничимся пока богами ''докосмическими'', божественными, Праджапати, или "семью строителями". Эта группа присутствует в космогониях всех народов без исключения. В силу утраты древнейших египетских документов — а, по словам Г. Масперо, "доступные нам материалы и исторические данные, которые позволили бы исследовать историю развития религии в Египте, отличаются неполнотой и зачастую трудны для понимания"<ref>Maspero, Guide — p. 149 (''SDR'', TUP). </ref> — мы вынуждены обратиться к древним гимнам и надписям на гробницах в качестве частичного и косвенного подтверждения тех положений, которые мы приводим из Тайного учения.  

Как показывает один из этих источников, Осирис, подобно Брахме-Праджапати, Адаму Кадмону, Ормузду и многим-многим другим логосам, являлся главным лицом, синтезом  

Как показывает один из этих источников, Осирис, подобно Брахме-Праджапати, Адаму Кадмону, Ормузду и многим-многим другим логосам, являлся главным лицом, синтезом