Изменения

{{Стиль С-Капитель|ОТКУДА}} же берёт своё начало этот всемирный символ? В качестве священного знака яйцо встречается в космогониях всех народов земли. Сама его внешняя форма, как и заключённая внутри него тайна, делали его предметом поклонения во все времена. Уже в самых древних человеческих представлениях о мире яйцо выступает образом, наиболее удачно выражающим идею происхождения бытия и связанной с этим тайны. Люди понимали, что под внешней скорлупой яйца мало-помалу незаметно формируется зародыш, что внутри яйца идёт какая-то работа, и происходит она безо всякого участия каких-либо внешних сил, которые из латентного ''ничто'' производят активное ''нечто'', не нуждаясь при этом ни в чём, кроме одного: теплоты, а затем, когда этот зародыш постепенно превращается во вполне конкретное живое существо, он пробивается сквозь скорлупу и является на суд внешних органов чувств как некое существо, которое само зародилось и само же сотворило себя — всё это изначально не могло не выглядеть в глазах людей явным чудом.   

{{Стиль С-Капитель|ОТКУДА}} же берёт своё начало этот всемирный символ? В качестве священного знака яйцо встречается в космогониях всех народов земли. Сама его внешняя форма, как и заключённая внутри него тайна, делали его предметом поклонения во все времена. Уже в самых древних человеческих представлениях о мире яйцо выступает образом, наиболее удачно выражающим идею происхождения бытия и связанной с этим тайны. Люди понимали, что под внешней скорлупой яйца мало-помалу незаметно формируется зародыш, что внутри яйца идёт какая-то работа, и происходит она безо всякого участия каких-либо внешних сил, которые из латентного ''ничто'' производят активное ''нечто'', не нуждаясь при этом ни в чём, кроме одного: теплоты, а затем, когда этот зародыш постепенно превращается во вполне конкретное живое существо, он пробивается сквозь скорлупу и является на суд внешних органов чувств как некое существо, которое само зародилось и само же сотворило себя — всё это изначально не могло не выглядеть в глазах людей явным чудом.   

Для объяснения столь благоговейного отношения к яйцу Тайное учение обращается к символике доисторических рас. В самом начале "Первопричина" у людей не имела никакого названия. Позже в фантазии мыслящего человека она превратилась в образ некой таинственной и всегда невидимой птицы, откладывающей в хаосе яйцо, которое затем становится вселенной. Поэтому-то и Брахму называли Калахансой, "Лебедем в (пространстве и) времени". "Лебедем Вечности" он становится потому, что в начале каждой манвантары откладывает "золотое яйцо". Яйцо же воплощает в себе символ великого Круга — O, — который сам по себе служит символом вселенной и всех её сфер-тел.  

Для объяснения столь благоговейного отношения к яйцу Тайное учение обращается к символике доисторических рас. Поначалу "первопричина" не имела среди людей собственного наименования. Позже в фантазии мыслящего человека она обрела образ вечно невидимой таинственной птицы, откладывающей в хаосе яйцо, которое и превращается во Вселенную. Поэтому-то и Брахму называли Калахансой, "лебедем в (пространстве и) времени". "Лебедем" же "вечности" он становится потому, что в начале каждой манвантары откладывает "золотое яйцо". Яйцо же воплощает в себе символ "великого круга" — O, — который уже сам по себе служит символом Вселенной и всех её сфер-тел.

Вторая причина, по которой именно яйцо было выбрано в качестве символа вселенной и нашей земли, заключается в самой его форме. Оно представляет собой круг и сферу, а то, что наша планета имеет яйцеобразную форму, по-видимому, было известно уже в те времена, когда возникла симвология, поскольку эта форма как символ получила повсеместное распространение. В эпоху древности чрезвычайно широко бытовало представление о первом проявлении космоса в форме яйца. Как показывает Брайент<ref>См. Дж. Брайент. Новая система, или Анализ античной мифологии (Jacob Bryant, A New System, or An Analysis of Ancient Mythology, vol. III. London, 1807), p. 165.</ref>, этот символ встречается у греков, сирийцев, персов и египтян. В главе LIV Египетского Ритуала<ref>"Книги мёртвых".</ref> рассказывается о том, как бог времени и Земли, Геб, откладывает яйцо,<ref>См. Livre des Morts, Pierret: "Я есмь . . . это великое яйцо, снесённое Гебом на земле" — p. 173 (liv.1, 2) (''SDR'', TUP). </ref> то есть вселенную, — "яйцо, зачатое в час великого Единого, обладающего двуначальной силой" (Sec. V., 2, 3, etc.).<ref>Там же — p. 173 (liv.3) (''SDR'', TUP). </ref>  

Вторая причина, по которой именно яйцо было выбрано в качестве символа Вселенной и нашей земли, заключается в самой его форме. Оно представляет собой круг и сферу, а то, что наша планета имеет яйцеобразную форму, по-видимому, было известно уже в те времена, когда возникла симвология, поскольку эта форма как символ получила повсеместное распространение. В эпоху древности чрезвычайно широко бытовало представление о первом проявлении космоса в форме яйца. Как показывает Брайент<ref>См. Дж. Брайент. Новая система, или Анализ античной мифологии (Jacob Bryant, A New System, or An Analysis of Ancient Mythology, vol. III. London, 1807), p. 165.</ref>, этот символ встречается у греков, сирийцев, персов и египтян. В главе LIV Египетского Ритуала<ref>"Книги мёртвых".</ref> рассказывается о том, как бог времени и Земли, Геб, откладывает яйцо,<ref>См. Livre des Morts, Pierret: "Я есмь . . . это великое яйцо, снесённое Гебом на земле" — p. 173 (liv.1, 2) (''SDR'', TUP). </ref> то есть Вселенную, — "яйцо, зачатое в час великого Единого, обладающего двуначальной силой" (Sec. V., 2, 3, etc.).<ref>Там же — p. 173 (liv.3) (''SDR'', TUP). </ref>  

По легендам, бог Ра, как и Брахма, до своего рождения вызревает в яйце вселенной, а умерший человек "сверкает, находясь в яйце страны тайн" (xxii., 1).<ref>Там же: "Я (Ра) ярко сияю в яйце в стране тайн" — p. 93 (xxii.1) (''SDR'', TUP).

По легендам, бог Ра, как и Брахма, до своего рождения вызревает в яйце Вселенной, а умерший человек "сверкает, находясь в яйце страны тайн" (xxii., 1).<ref>Там же: "Я (Ра) ярко сияю в яйце в стране тайн" — p. 93 (xxii.1) (''SDR'', TUP).

См. также: Древнеегипетская Книга мёртвых. М., 2011: "Я сияю в миг могущественного силой (насилием) Сета (Сути)" (гл. "Дарование воздуха в Xapт-Нитр", с. 134).</ref> Ибо это такое "яйцо, которому дарована жизнь среди богов" (xlii., 11).<ref>См. Livre des Morts — p. 147 (xlii.13) (''SDR'', TUP). </ref> "Это яйцо Великого Гоготуна",<ref>Там же — p. 173 (liv.1) (''SDR'', TUP).  

См. также: Древнеегипетская Книга мёртвых. М., 2011: "Я сияю в миг могущественного силой (насилием) Сета (Сути)" (гл. "Дарование воздуха в Xapт-Нитр", с. 134).</ref> Ибо это такое "яйцо, которому дарована жизнь среди богов" (xlii., 11).<ref>См. Livre des Morts — p. 147 (xlii.13) (''SDR'', TUP). </ref> "Это яйцо Великого Гоготуна",<ref>Там же — p. 173 (liv.1) (''SDR'', TUP).  

происходило освящение мирового яйца и разъяснялся смысл этого символа. О яйце как символе мира писал и Порфирий: " ’Eρμήνενει δέ τὸ ὠὸν κόσμον"<ref>"И яйцо представляет (символизирует) космос". См.: Порфирий. Об изваяниях.</ref>.  

происходило освящение мирового яйца и разъяснялся смысл этого символа. О яйце как символе мира писал и Порфирий: " ’Eρμήνενει δέ τὸ ὠὸν κόσμον"<ref>"И яйцо представляет (символизирует) космос". См.: Порфирий. Об изваяниях.</ref>.  

Фейбер и Брайент попытались было доказать, будто яйцо послужило прообразом для Ноева ковчега, но это полный вздор, если только не понимать последний в чисто аллегорическом и символическом смысле. Оно могло послужить прообразом для ковчега лишь как синоним луны, как ''арга<ref>Арга (''халд''.) — ковчег, сосуд. "…Луна в архаичном учении выступала в качестве когда-то плодородной, но ныне уже мёртвой матери нашей Земли, перевоплощения первой. Таким образом, луна воспринималась как символический образ той космической утробы, ковчега, который плывёт внутри и поверх водной бездны пространства — аналогично ковчегу в еврейской версии этой космогонической легенды, который ассоциировался с водами потопа как носитель семян всех живых существ" (см. G. de Purucker, ETG).</ref>'', несущий в себе мировое семя жизни, но, разумеется, не может иметь никакого отношения к ковчегу библейскому. В любом случае, представление об изначально яйцеобразной форме вселенной было общераспространённым. Как отмечает Уилсон,  

Фейбер и Брайент попытались было доказать, будто яйцо послужило прообразом для Ноева ковчега, но это полный вздор, если только не понимать последний в чисто аллегорическом и символическом смысле. Оно могло послужить прообразом для ковчега лишь как синоним луны, как ''арга<ref>Арга (''халд''.) — ковчег, сосуд. "…Луна в архаичном учении выступала в качестве когда-то плодородной, но ныне уже мёртвой матери нашей Земли, перевоплощения первой. Таким образом, луна воспринималась как символический образ той космической утробы, ковчега, который плывёт внутри и поверх водной бездны пространства — аналогично ковчегу в еврейской версии этой космогонической легенды, который ассоциировался с водами потопа как носитель семян всех живых существ" (см. G. de Purucker, ETG).</ref>'', несущий в себе мировое семя жизни, но, разумеется, не может иметь никакого отношения к ковчегу библейскому. В любом случае, представление об изначально яйцеобразной форме Вселенной было общераспространённым. Как отмечает Уилсон,  

{{Стиль А-Цитата|"подобное же описание первого скопления элементов-стихий в форме яйца встречается во всех (индийских) пуранах, обычно с эпитетом "хайма" или "хиранья", "золотое", как оно обозначено у Ману (гл. I, ст. 9)"<ref>См. Vishṇu Purāṇa, Book I, p. 39, note 30.</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|"подобное же описание первого скопления элементов-стихий в форме яйца встречается во всех (индийских) пуранах, обычно с эпитетом "хайма" или "хиранья", "золотое", как оно обозначено у Ману (гл. I, ст. 9)"<ref>См. Vishṇu Purāṇa, Book I, p. 39, note 30.</ref>. }}

"Хиранья", между тем, означает не "золотое", а "лучезарное", "светящееся", как это доказывается великим индийским учёным, покойным Свами Дайанандом Сарасвати, в его неопубликованном труде, где он оспаривает точку зрения профессора Макса Мюллера. В "Вишну-пуране" говорится:  

"Хиранья", между тем, означает не "золотое", а "лучезарное", "светящееся", как это доказывается великим индийским учёным, покойным Свами Дайанандом Сарасвати, в его неопубликованном труде, где он оспаривает точку зрения профессора Макса Мюллера. В "Вишну-пуране" говорится:  

{{Стиль А-Цитата|"Ум (махат — ''Е.П.Б.''), . . . и в том числе даже (непроявленные — ''Е.П.Б.'') грубые элементы, образовал яйцо, . . . и сам владыка вселенной . . . обитал в нём в образе Брахмы. . . В этом яйце, о брахман, заключались континенты, и моря, и горы, планеты и все подразделения вселенной, боги, демоны и род человеческий".<ref>Там же, Book I, Ch. 2, pp. 38-40.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"Ум (махат — ''Е.П.Б.''), . . . и в том числе даже (непроявленные — ''Е.П.Б.'') грубые элементы, образовал яйцо, . . . и сам владыка Вселенной . . . обитал в нём в образе Брахмы. . . В этом яйце, о брахман, заключались континенты, и моря, и горы, планеты и все подразделения Вселенной, боги, демоны и род человеческий".<ref>Там же, Book I, Ch. 2, pp. 38-40.</ref>}}

Как в Греции, так и в Индии считалось, что в яйце обитало и родилось из него первое видимое существо мужского рода (male being), соединявшее в себе природу обоих полов. По мнению некоторых греков, таким "первородным мира" был бог Дионис, появившийся из мирового яйца, а от него уже пошли все другие смертные и бессмертные.<ref>См. Bryant, A New System — 3:166 (''SDR'', TUP). </ref> В египетском Ритуале ("Книга Мёртвых", XVII, 50) говорится, что бог Ра сияет, находясь в своём яйце (солнце), и отправляется в путь с пробуждением бога Шу (солнечной энергии), который и передаёт Ра свой импульс.<ref>См. Livre des Morts — p. 63 (xvii.50-51) (''SDR'', TUP). </ref>  

Как в Греции, так и в Индии считалось, что в яйце обитало и родилось из него первое видимое существо мужского рода (male being), соединявшее в себе природу обоих полов. По мнению некоторых греков, таким "первородным мира" был бог Дионис, появившийся из мирового яйца, а от него уже пошли все другие смертные и бессмертные.<ref>См. Bryant, A New System — 3:166 (''SDR'', TUP). </ref> В египетском Ритуале ("Книга Мёртвых", XVII, 50) говорится, что бог Ра сияет, находясь в своём яйце (солнце), и отправляется в путь с пробуждением бога Шу (солнечной энергии), который и передаёт Ра свой импульс.<ref>См. Livre des Morts — p. 63 (xvii.50-51) (''SDR'', TUP). </ref>  

— восклицает бог Солнца.

— восклицает бог Солнца.

С учётом существования [в древней Индии] фигуры круга, а также учитывая тот факт, что из круга {{Стиль С-Символ|ⵔ}}, то есть из яйца, выделяется "'''|'''" (иными словами, в андрогине происходит отделение мужского начала от женского), странно слышать из уст учёных высказывания, будто древние арии не владели десятичной системой счисления — на том лишь основании, что об этом не говорится ни слова в древнейших индийских рукописях.<ref>См. Müller, Chips: ". . . то, что девять цифр и применение ноля были известны буддистам III века до Р.Х. представляется сомнительным, особенно с учётом того, что числа, содержащиеся в бактрийско-палийских надписях I-II вв. до Р.Х., не несут на себе ни малейшего следа, указывающего на существование этой совершенной системы счисления" — 2:294-295 (''SDR'', TUP). </ref> Десятка, будучи священным числом вселенной, заключала в себе тайный, эзотерический смысл и как единица, и как ''ноль'', круг. Более того, профессор Макс Мюллер утверждает, что  

С учётом существования [в древней Индии] фигуры круга, а также учитывая тот факт, что из круга {{Стиль С-Символ|ⵔ}}, то есть из яйца, выделяется "'''|'''" (иными словами, в андрогине происходит отделение мужского начала от женского), странно слышать из уст учёных высказывания, будто древние арии не владели десятичной системой счисления — на том лишь основании, что об этом не говорится ни слова в древнейших индийских рукописях.<ref>См. Müller, Chips: ". . . то, что девять цифр и применение ноля были известны буддистам III века до Р.Х. представляется сомнительным, особенно с учётом того, что числа, содержащиеся в бактрийско-палийских надписях I-II вв. до Р.Х., не несут на себе ни малейшего следа, указывающего на существование этой совершенной системы счисления" — 2:294-295 (''SDR'', TUP). </ref> Десятка, будучи священным числом Вселенной, заключала в себе тайный, эзотерический смысл и как единица, и как ''ноль'', круг. Более того, профессор Макс Мюллер утверждает, что  

{{Стиль А-Цитата|"уже сами эти два слова, cipher и zero, которые имеют один и тот же смысл<ref>Ноль.</ref>, служат достаточным доказательством того, что наши цифры заимствованы у арабов.'''[1]''' Слово "cipher" — это арабское "cifron," означающее }}

{{Стиль А-Цитата|"уже сами эти два слова, cipher и zero, которые имеют один и тот же смысл<ref>Ноль.</ref>, служат достаточным доказательством того, что наши цифры заимствованы у арабов.'''[1]''' Слово "cipher" — это арабское "cifron," означающее }}

служившего для обозначения "ничто".'''[1]'''  

служившего для обозначения "ничто".'''[1]'''  

К арабам цифры пришли из Индостана, и арабы никогда не приписывали себе чести открытия цифр.'''[2]''' Что же касается пифагорейцев, то нам нужно всего лишь обратиться к древним рукописям трактата Боэция "Геометрия"<ref>"Наука геометрии и арифметики" (Ars geometriae et arithmeticae) (см.: Л.Г. Тоноян. Логика и теология Боэция, СПб, 2013).</ref>, составленного в шестом веке н.э., чтобы обнаружить среди пифагорейских чисел'''[3]''' и единицу, и это самое "''ничто''", выступающие в качестве самой первой и самой последней цифры. Порфирий, цитируя пифагорейца Модерата,'''[4]''' также указывает на то, что числа Пифагора представляли собой "иероглифические символы, при помощи которых он объяснял идеи, связанные с природой вещей" и происхождением вселенной.<ref>См. Харгрейв Дженнингс. Розенкрейцеры: их обряды и таинства (Hargrave Jennings, "The Rosicrucians: Their Rites and Mysteries," 1887 — 1:65 (''SDR'', TUP).  

К арабам цифры пришли из Индостана, и арабы никогда не приписывали себе чести открытия цифр.'''[2]''' Что же касается пифагорейцев, то нам нужно всего лишь обратиться к древним рукописям трактата Боэция "Геометрия"<ref>"Наука геометрии и арифметики" (Ars geometriae et arithmeticae) (см.: Л.Г. Тоноян. Логика и теология Боэция, СПб, 2013).</ref>, составленного в шестом веке н.э., чтобы обнаружить среди пифагорейских чисел'''[3]''' и единицу, и это самое "''ничто''", выступающие в качестве самой первой и самой последней цифры. Порфирий, цитируя пифагорейца Модерата,'''[4]''' также указывает на то, что числа Пифагора представляли собой "иероглифические символы, при помощи которых он объяснял идеи, связанные с природой вещей" и происхождением Вселенной.<ref>См. Харгрейв Дженнингс. Розенкрейцеры: их обряды и таинства (Hargrave Jennings, "The Rosicrucians: Their Rites and Mysteries," 1887 — 1:65 (''SDR'', TUP).  

См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986 — Порфирий. Жизнь Пифагора, 49: "Что же касается учения о числах, то им он занимался вот для чего (так пишут многие, и среди них — Модерат из Гадира . . .). Первообразы и первоначала, говорил он, не поддаются ясному изложению на словах, потому что их трудно уразуметь и трудно высказать, оттого и приходится для ясности обучения прибегать к числам. . . Вот так и пифагорейцы поступают с первоначальными понятиями и образами: они не в силах передать словесно бестелесные образы и первоначала и прибегают к числам, чтобы их показать".</ref>  

См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986 — Порфирий. Жизнь Пифагора, 49: "Что же касается учения о числах, то им он занимался вот для чего (так пишут многие, и среди них — Модерат из Гадира . . .). Первообразы и первоначала, говорил он, не поддаются ясному изложению на словах, потому что их трудно уразуметь и трудно высказать, оттого и приходится для ясности обучения прибегать к числам. . . Вот так и пифагорейцы поступают с первоначальными понятиями и образами: они не в силах передать словесно бестелесные образы и первоначала и прибегают к числам, чтобы их показать".</ref>  

В книге Кирхера (Kircher) "Эдип Египетский" ("Œdipus Egyptiacus") (т. III, с. 124) приводится изображение папируса, на котором мы видим яйцо, парящее над мумией. Это символ надежды и обещанного ''осирифицированному'' умершему ''нового рождения''. Его душа, пройдя обязательное очищение в Аменти, вновь попадёт в это яйцо бессмертия, где и будет созревать, пока не родится к новой жизни на земле. В эзотерическом учении это яйцо называется ''девачаном'', блаженной обителью, и символом её выступает также крылатый жук-скарабей. "Крылатая сфера" — это ещё один образ яйца, и выражение это передаёт тот же смысл, что и скарабей, ''хопиру<ref>См. Maspero, Guide: "В Египте скарабей назывался ''хопиру'', ''хопри'' от корня ''хопру'', "становиться": у древних египтян он служил эмблемой человеческой жизни и последующих перевоплощений души в других мирах" — p. 225 (''SDR'', TUP). </ref>'' (от корня ''хопру'' — "становиться", "рождаться снова"): повторное рождение человека и его духовное обновление.  

В книге Кирхера (Kircher) "Эдип Египетский" ("Œdipus Egyptiacus") (т. III, с. 124) приводится изображение папируса, на котором мы видим яйцо, парящее над мумией. Это символ надежды и обещанного ''осирифицированному'' умершему ''нового рождения''. Его душа, пройдя обязательное очищение в Аменти, вновь попадёт в это яйцо бессмертия, где и будет созревать, пока не родится к новой жизни на земле. В эзотерическом учении это яйцо называется ''девачаном'', блаженной обителью, и символом её выступает также крылатый жук-скарабей. "Крылатая сфера" — это ещё один образ яйца, и выражение это передаёт тот же смысл, что и скарабей, ''хопиру<ref>См. Maspero, Guide: "В Египте скарабей назывался ''хопиру'', ''хопри'' от корня ''хопру'', "становиться": у древних египтян он служил эмблемой человеческой жизни и последующих перевоплощений души в других мирах" — p. 225 (''SDR'', TUP). </ref>'' (от корня ''хопру'' — "становиться", "рождаться снова"): повторное рождение человека и его духовное обновление.  

В "Теогонии" Моха<ref>Мох — финикийский мудрец, живший, по преданию, еще до Троянской войны (коммент. А.Ф. Лосева к "Сочинениям" Секста Эмпирика.)</ref> первым элементом обозначен Эфир (Æther), за которым идёт воздух, из которых образуется ''умопостижимое'' (''νοητοσ'') божество, Улом (видимая материальная вселенная), исходящее из мирового яйца (см. Mover's Phoinizer, p. 282<ref>См.: F. C. Movers, ''Die Phönizier'', v. 1, 1841: "С другой стороны, в "Теогонии" Моха сказано: первым принципом был Эфир и [затем] воздух; из этих двух начал родилось умопостижимое божество Улом (''עולם'', космическое время)"</ref>).  

В "Теогонии" Моха<ref>Мох — финикийский мудрец, живший, по преданию, еще до Троянской войны (коммент. А.Ф. Лосева к "Сочинениям" Секста Эмпирика.)</ref> первым элементом обозначен Эфир (Æther), за которым идёт воздух, из которых образуется ''умопостижимое'' (''νοητοσ'') божество, Улом (видимая материальная Вселенная), исходящее из мирового яйца (см. Mover's Phoinizer, p. 282<ref>См.: F. C. Movers, ''Die Phönizier'', v. 1, 1841: "С другой стороны, в "Теогонии" Моха сказано: первым принципом был Эфир и [затем] воздух; из этих двух начал родилось умопостижимое божество Улом (''עולם'', космическое время)"</ref>).  

В ''орфических'' гимнах Эрос-Фанес также рождается из божественного яйца, которое оплодотворяют ''эфирные'' (Æthereal) ветра, а ветра эти понимаются здесь как "дух неведомой тьмы" ("дух Божий", как объясняет К.О. Мюллер, 236<ref>См. К.О. Мюллер. История древнегреческой литературы (K. O. Müller, "History of the Literature of Ancient Greece," 1840): "Тогда считалось, что Хронос спонтанно производил хаос и Эфир (aether), а из хаоса внутри Эфира образовывалось мировое яйцо . . . Считалось, что в этом яйце заключалась вся сущность мира и мир вырастал из него, как из яйца вырастает обычная птица . . . Мировое яйцо, заключавшее в себе материю хаоса, оплодотворялось ветрами, т.е. движущимся Эфиром, и тогда из яйца возникал златокрылый Эрос" — 1:236 (''SDR'', TUP). </ref>) — божественная "Идея", говорит Платон, "которая, как считают, движет Эфир (Æther)".  

В ''орфических'' гимнах Эрос-Фанес также рождается из божественного яйца, которое оплодотворяют ''эфирные'' (Æthereal) ветра, а ветра эти понимаются здесь как "дух неведомой тьмы" ("дух Божий", как объясняет К.О. Мюллер, 236<ref>См. К.О. Мюллер. История древнегреческой литературы (K. O. Müller, "History of the Literature of Ancient Greece," 1840): "Тогда считалось, что Хронос спонтанно производил хаос и Эфир (aether), а из хаоса внутри Эфира образовывалось мировое яйцо . . . Считалось, что в этом яйце заключалась вся сущность мира и мир вырастал из него, как из яйца вырастает обычная птица . . . Мировое яйцо, заключавшее в себе материю хаоса, оплодотворялось ветрами, т.е. движущимся Эфиром, и тогда из яйца возникал златокрылый Эрос" — 1:236 (''SDR'', TUP). </ref>) — божественная "Идея", говорит Платон, "которая, как считают, движет Эфир (Æther)".  

В Египте жрецы никогда не употребляли яиц в пищу, так как яйцо находилось под священной защитой Исиды.'''[1]'''  

В Египте жрецы никогда не употребляли яиц в пищу, так как яйцо находилось под священной защитой Исиды.'''[1]'''  

Как сообщает Диодор Сицилийский, Осирис — подобно Брахме — также родился из яйца. Из яйца Леды родились Аполлон и Латона, а также Кастор и Поллукс, ярко сияющие в созвездии Близнецов. А буддисты — хотя и не приписывают своему учителю такого же способа рождения — по примеру древних египтян и современных браминов не едят яиц, дабы не разрушить латентно присутствующий в них зародыш жизни и тем самым не совершить грех. Согласно поверью китайцев, их первый человек также родился из яйца, которое бог ''Тянь'' отложил в земных водах.<ref>"Согласно "Сань у ли цзи" ("Исторические записи о трёх правителях и пяти императорах") Сюй Чжэна (3 в. н. э.), вселенная первоначально представляла собой н екое подобие содержимого куриного яйца. В это время родился Паньгу" ("Мифы народов мира", т. 2, с. 282).</ref>'''[2]'''  

Как сообщает Диодор Сицилийский, Осирис — подобно Брахме — также родился из яйца. Из яйца Леды родились Аполлон и Латона, а также Кастор и Поллукс, ярко сияющие в созвездии Близнецов. А буддисты — хотя и не приписывают своему учителю такого же способа рождения — по примеру древних египтян и современных браминов не едят яиц, дабы не разрушить латентно присутствующий в них зародыш жизни и тем самым не совершить грех. Согласно поверью китайцев, их первый человек также родился из яйца, которое бог ''Тянь'' отложил в земных водах.<ref>"Согласно "Сань у ли цзи" ("Исторические записи о трёх правителях и пяти императорах") Сюй Чжэна (3 в. н. э.), Вселенная первоначально представляла собой н екое подобие содержимого куриного яйца. В это время родился Паньгу" ("Мифы народов мира", т. 2, с. 282).</ref>'''[2]'''  

Да и сегодня кое-кто считает, что символ яйца выражает идею происхождения жизни вообще, что́ представляет собой научно доказанный факт, хотя человеческая яйцеклетка, ovum, и невидна невооружённым глазом. Таким образом, мы видим, что с времён глубочайшей древности яйцо одинаково почиталось и греками, и финикийцами, и римлянами, и японцами, и сиамцами, и племенами Северной и Южной Америки, и даже дикарями, населяющими самые далёкие острова.  

Да и сегодня кое-кто считает, что символ яйца выражает идею происхождения жизни вообще, что́ представляет собой научно доказанный факт, хотя человеческая яйцеклетка, ovum, и невидна невооружённым глазом. Таким образом, мы видим, что с времён глубочайшей древности яйцо одинаково почиталось и греками, и финикийцами, и римлянами, и японцами, и сиамцами, и племенами Северной и Южной Америки, и даже дикарями, населяющими самые далёкие острова.  

'''[2]''' Таким образом, китайцы как будто предвосхитили теорию сэра Уильяма Томсона о том, что первый живой зародыш попал на Землю с одной из пролетавших мимо комет. Спрашивается, почему его теорию следует считать научной, а китайскую идею — глупым суеверием?  

'''[2]''' Таким образом, китайцы как будто предвосхитили теорию сэра Уильяма Томсона о том, что первый живой зародыш попал на Землю с одной из пролетавших мимо комет. Спрашивается, почему его теорию следует считать научной, а китайскую идею — глупым суеверием?  

'''[3]''' Гор-старший (Хароири)<ref>Также Гор-ур.</ref>, — это древний аспект солнечного бога, культ которого существовал в одно время с культом ''Ра'' и ''Шу''. Хароири нередко путают с Гором (Хорсуси)<ref>Также Гор-са-Исет.</ref>, сыном Осириса и Исиды. Очень часто египтяне изображали восходящее Солнце в виде Гора старшего, поднимающегося из расцветшего лотоса, вселенной, и тогда над этим богом, изображаемым с головой ястреба, обязательно присутствует солнечный диск. Хароири — это Хнум.  

'''[3]''' Гор-старший (Хароири)<ref>Также Гор-ур.</ref>, — это древний аспект солнечного бога, культ которого существовал в одно время с культом ''Ра'' и ''Шу''. Хароири нередко путают с Гором (Хорсуси)<ref>Также Гор-са-Исет.</ref>, сыном Осириса и Исиды. Очень часто египтяне изображали восходящее Солнце в виде Гора старшего, поднимающегося из расцветшего лотоса, Вселенной, и тогда над этим богом, изображаемым с головой ястреба, обязательно присутствует солнечный диск. Хароири — это Хнум.  

'''[4]''' Амон, "Сокрытый", — это Высший Дух.

'''[4]''' Амон, "Сокрытый", — это Высший Дух.

"Аполлон родился на плавучем острове Астерия . . . Остров, явивший чудо рождения двух близнецов — Аполлона и Артемиды, стал именоваться после этого Делосом (греч. δηλόω, "являю")" ("Мифы народов мира", т. 1, с. 92).</ref>'''[3]'''  

"Аполлон родился на плавучем острове Астерия . . . Остров, явивший чудо рождения двух близнецов — Аполлона и Артемиды, стал именоваться после этого Делосом (греч. δηλόω, "являю")" ("Мифы народов мира", т. 1, с. 92).</ref>'''[3]'''  

В скандинавской космогонии — которую профессор Макс Мюллер датирует периодом, "значительно более ранним, чем ведический",<ref>См. Max Müller, Introduction — p. 318 (''SDR'', TUP). </ref> — в поэме "Волюспа" (в "Песни пророчицы",<ref>См. П.Г. Мэллет. Северные древности (P. H. Mallet, "Northern Antiquities," tr. Bishop Percy, 1847): "''Völu'', или ''Völo-spá —'' сложное слово, означающее "Песнь пророчицы" — судя по всему, является самой древней и в той же мере самой интересной частью "Эдд" — pp. 363-364 (''SDR'', TUP). </ref> "Прорицание вёльвы") мы снова встречаем мировое яйцо, выведенное в образе призрачного зародыша вселенной, которое лежит в ''Гинунгагапе'' — чаше иллюзии (''майи''), в бездне беспредельности и пустоты. И вот в эту утробу мира, бывшую прежде царством нескончаемой ночи и уныния, из ''Нифльхейма'' (обители тумана или, как сегодня сказали бы, ''туманности'', в астральном свете) падает ''луч холодного света'', который наполняет собой до краёв эту чашу и застывает в ней. После этого ''Невидимый'' вызывает горячий, обжигающий ветер, который растапливает замёрзшие воды и разгоняет туман. Тогда эти воды (хаос), называемые реками ''Эливагар'', превращаются в капли живительной влаги, падают вниз и образуют землю и великана ''Имира'', который имел лишь "подобие человека" ("небесный человек"), а также корову по имени ''Аудумла'' ("мать", то есть астральный свет, космическую душу), из сосцов которой вытекли ''четыре'' молочных потока (четыре кардинальных точки: четыре истока четырёх рек в Эдемском саду и т.д. и т.д.), и эта "четвёрка" символически выражается в виде ''куба'' со всеми вытекающими из него разнообразными и мистическими значениями.  

В скандинавской космогонии — которую профессор Макс Мюллер датирует периодом, "значительно более ранним, чем ведический",<ref>См. Max Müller, Introduction — p. 318 (''SDR'', TUP). </ref> — в поэме "Волюспа" (в "Песни пророчицы",<ref>См. П.Г. Мэллет. Северные древности (P. H. Mallet, "Northern Antiquities," tr. Bishop Percy, 1847): "''Völu'', или ''Völo-spá —'' сложное слово, означающее "Песнь пророчицы" — судя по всему, является самой древней и в той же мере самой интересной частью "Эдд" — pp. 363-364 (''SDR'', TUP). </ref> "Прорицание вёльвы") мы снова встречаем мировое яйцо, выведенное в образе призрачного зародыша Вселенной, которое лежит в ''Гинунгагапе'' — чаше иллюзии (''майи''), в бездне беспредельности и пустоты. И вот в эту утробу мира, бывшую прежде царством нескончаемой ночи и уныния, из ''Нифльхейма'' (обители тумана или, как сегодня сказали бы, ''туманности'', в астральном свете) падает ''луч холодного света'', который наполняет собой до краёв эту чашу и застывает в ней. После этого ''Невидимый'' вызывает горячий, обжигающий ветер, который растапливает замёрзшие воды и разгоняет туман. Тогда эти воды (хаос), называемые реками ''Эливагар'', превращаются в капли живительной влаги, падают вниз и образуют землю и великана ''Имира'', который имел лишь "подобие человека" ("небесный человек"), а также корову по имени ''Аудумла'' ("мать", то есть астральный свет, космическую душу), из сосцов которой вытекли ''четыре'' молочных потока (четыре кардинальных точки: четыре истока четырёх рек в Эдемском саду и т.д. и т.д.), и эта "четвёрка" символически выражается в виде ''куба'' со всеми вытекающими из него разнообразными и мистическими значениями.  

Христиане — особенно греческая и латинская церкви — целиком восприняли символ яйца, видя в нём выражение идеи вечной жизни,  

Христиане — особенно греческая и латинская церкви — целиком восприняли символ яйца, видя в нём выражение идеи вечной жизни,