Изменения

{{Стр| 350 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 350 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

Действительно, согласно учению Василида, "существует некий верховный бог, ''Абраксас'', который сотворил Ум" (на санскрите — ''махат'', по-гречески — ''нус'').  

Действительно, согласно Василиду, "существует некий верховный бог, ''Абраксас'', который сотворил Ум" (на санскрите — ''махат'', по-гречески — ''нус'').  

{{Стиль А-Цитата|"Из Ума произошло Слово, ''Логос'', из Слова — Провидение (вернее, Божественный Свет — ''Е.П.Б.''), а из него — Сила и Премудрость в господствах, властях, ангелах" и т.д. и т.д. }}

{{Стиль А-Цитата|"Из Ума произошло Слово, ''Логос'', из Слова — Провидение (вернее, божественный свет — ''Е.П.Б.''), а из него — Сила и Премудрость в господствах, властях, ангелах"<ref>C. W. King, "The Gnostics and their Remains," 1887) — p. 259 (''SDR'', TUP).</ref> и т.д. и т.д. }}

Этими ангелами были сотворены 365 Эонов.<ref>См. Ириней, кн. 1, гл. 24 (3), с. 94: "Василид же . . . представлял, что прежде всего от нерожденного Отца родился Ум, от него родилось Слово; потом от Слова — Разум (φρόνησις), от Разума же — Премудрость и Сила, от Силы же и Премудрости — силы, начальства и ангелы, которых он называет первыми . . . и таким же образом последовательно произошли все новые начальства и ангелы и 365 небес. Поэтому и год по числу небес имеет [такое же] число дней".</ref>  

Этими ангелами были сотворены 365 Эонов.<ref>См. Ириней, кн. 1, гл. 24 (3), с. 94: "Василид же . . . представлял, что прежде всего от нерожденного Отца родился Ум, от него родилось Слово; потом от Слова — Разум (φρόνησις), от Разума же — Премудрость и Сила, от Силы же и Премудрости — силы, начальства и ангелы, которых он называет первыми . . . и таким же образом последовательно произошли все новые начальства и ангелы и 365 небес. Поэтому и год по числу небес имеет [такое же] число дней".</ref>  

См. также: Ириней, кн. 1, гл. 24 (4), с. 95: "Ангелы же, занимающие самое последнее небо, именно видимое нами, устроили все в мире и разделили между собой землю и живущие на ней народы. Их начальник есть Тот, Которого почитают Богом иудейским; и так как Он хотел подчинить Своим людям, т. е. иудеям, все прочие народы, то ему противостали все прочие князья. . ."</ref> }}

См. также: Ириней, кн. 1, гл. 24 (4), с. 95: "Ангелы же, занимающие самое последнее небо, именно видимое нами, устроили все в мире и разделили между собой землю и живущие на ней народы. Их начальник есть Тот, Которого почитают Богом иудейским; и так как Он хотел подчинить Своим людям, т. е. иудеям, все прочие народы, то ему противостали все прочие князья. . ."</ref> }}

Таким образом, мы обнаруживаем здесь ту же систему, что и в пуранах, рассказывающих о том, как Непостижимый роняет семя, вырастающее затем в золотое яйцо, из которого рождается Брахма. После этого Брахма производит махат и т.д. и т.д.

Таким образом, мы обнаруживаем здесь ту же систему, что и в пуранах, рассказывающих о том, как "Непостижимый" роняет семя, вырастающее затем в золотое яйцо, из которого рождается Брахма. После этого Брахма производит махат и т.д. и т.д.

Истинная же эзотерическая философия не говорит ни о "творении", ни об "эволюции" в том смысле, в каком о них говорят экзотерические религии. Все эти персонифицированные Власти вовсе не рождаются одна из другой, а лишь выступают многочисленными аспектами одного-единственного проявления {{Стиль С-Капитель|абсолютного}} всё. Та же система, которую мы встречаем у гностиков, доминирует и в учении о сфирот как аспектах эйн-софа, но, поскольку ''эти аспекты проявляются в пространстве и времени'', то в последовательности их появления наблюдается определённый порядок.

Истинная же эзотерическая философия не говорит ни о "творении", ни об "эволюции" в том смысле, в каком о них говорят экзотерические религии. Все эти персонифицированные "Власти" вовсе не рождаются одна из другой, а лишь выступают многочисленными аспектами одного-единственного проявления {{Стиль С-Капитель|АБСОЛЮТНОГО}} всё. Та же система, которую мы встречаем у гностиков, доминирует и в учении о сфирот как аспектах эйн-софа, но, поскольку ''эти аспекты проявляются в пространстве и времени'', то в последовательности их появления наблюдается определённый порядок.

А потому невозможно не обратить внимания на те существенные изменения, которые претерпел "Зохар" после целого ряда редакторских правок, внесённых в него не одним поколением христианских мистиков. Действительно, даже в метафизике Талмуда "нижний Лик" (или "малый Лик"), то есть, собственно говоря, Микропрозоп, никогда не помещался на план той же идеальной абстракции, что и "высший" или "великий Лик", Макропрозоп.  

А потому невозможно не обратить внимания на те существенные изменения, которые претерпел "Зохар" после целого ряда редакторских правок, внесённых в него не одним поколением христианских мистиков. Действительно, даже в метафизике Талмуда "нижний Лик" (или "малый Лик"), то есть, собственно говоря, Микропрозоп, никогда не помещался на план той же идеальной абстракции, что и "высший" или "великий Лик", Макропрозоп.