Изменения

— ("Логика", Александр Бэйн, часть II, с. 133) <ref>См.: Alexander Bain, ''Logic'', 1870, vol. 2, pp. 131-132 (''SDR'', TUP).</ref>}}

— ("Логика", Александр Бэйн, часть II, с. 133) <ref>См.: Alexander Bain, ''Logic'', 1870, vol. 2, pp. 131-132 (''SDR'', TUP).</ref>}}

{{Стиль С-Капитель|ЭФИР}}, этот ''гипотетический'' Протей, и есть одна из таких "репрезентативных ''мнимостей''" современной науки. Тем не менее, долгое время его существование оставалось ''общепризнанным'' фактом. Но что это такое, эфир?  Это один из низших "принципов" так называемой {{Стиль С-Капитель|ПЕРВОСУБСТАНЦИИ}} (на санскрите — ''акаши''). О нём ''грезили'' мыслители древности, а сегодня его существование мечтает доказать уже современная наука. Это одна из величайших вершин смелой умозрительной мысли древней философии, дошедшей до наших дней. Для оккультиста же и {{Стиль С-Капитель|эфир}}, и первосубстанция — несомненная реальность. Проще говоря, {{Стиль С-Капитель|эфир}} представляет собой астральный свет, а первосубстанция — это {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}.  

{{Стиль С-Капитель|ЭФИР}}, этот ''гипотетический'' Протей, и есть одна из таких "репрезентативных ''мнимостей''" современной науки. Тем не менее, долгое время его существование оставалось ''общепризнанным'' фактом. Но что это такое, эфир?  Это один из низших "принципов" так называемой ПЕРВОСУБСТАНЦИИ (на санскрите — акаши) — плод ''чистейшей фантазии'' давно ушедших веков, который вдруг с новой силой захватил воображение современной науки; одно из самых великих, самых дерзновенных построений философского ''умозрения'' древности, которое дожило и до наших времён.  

Выражаясь современным языком, последнюю правильнее было бы назвать {{Стиль С-Капитель|мыслетворчеством космоса}} — духом; а первый (акашу) —{{Стиль С-Капитель|субстанцией космоса}}, материей. Являясь альфой и омегой бытия, они всего-навсего представляют собой две ''грани'' единого абсолютного бытия. В древности о последнем говорили лишь иносказательно, вскользь, никогда не давая ему прямого имени.  

Что же до оккультиста, то и ЭФИР, и первосубстанция — всё это для него несомненная реальность. Попросту говоря, ЭФИР — это астральный свет, а первосубстанция — АКАША, носитель-''упадхи'' БОЖЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ.  

У представителей древнейшей арийской расы, у индусов, просвещённые классы никогда не поклонялись красоте форм и искусства с такой страстью, как это делалось в Греции, где этот культ переродился в антропоморфизм. Но, если греческий философ поклонялся форме, а индуистский мудрец один только и был способен "прозреть истинную связь земной красоты с вечной истиной", то непросвещённым слоям во всех странах и во все времена было одинаково неведомо ни то, ни другое. Неведомо им это и поныне. Эволюция {{Стиль С-Капитель|идеи бога}} протекает параллельно с эволюцией человеческого интеллекта. Действительно, самый наиблагороднейший идеал, к которому только способен воспарить религиозный дух в одну эпоху, может показаться философскому уму последующей эпохи лишь грубой карикатурой! Да и сами философы должны были вначале получить посвящение в ''доступные человеческому восприятию таинства'', чтобы верно разобраться в том, как в древности подходили к этому глубоко метафизическому вопросу. В противном случае — без такого посвящения — для каждого мыслителя всегда будет оставаться предел, "доселе дойдёшь и не перейдёшь"<ref>Иов (38:11).</ref>, отмеченный границами его собственного рассудка с такой же безошибочной ясностью, с какой он обозначен для цикла развития каждой расы и каждого народа законом кармы. Без посвящения крылья у религиозной мысли в каждую данную эпоху будут всегда связаны, и они не помогут ей воспарить, подняться выше тех религиозных идеалов, которые являются вершиной для данной эпохи, поскольку любые мыслители — идеалисты, реалисты или даже вольнодумцы — представляют собой лишь результат и естественный продукт соответствующего окружения и эпохи. Идеалы, исповедуемые и первыми, и вторыми,

 

Форма и изобразительные искусства никогда не играли заметной роли в жизни индусов, представителей древнейшей арийской расы. Их просвещённые классы были в этом совсем не похожи на греков, они никогда не поклонялись красоте форм и искусства с такой страстью, как это делалось в Греции, где этот культ переродился впоследствии в антропоморфизм [их религии]. Если философ-грек поклонялся форме, то "прозреть истинную связь земной красоты с вечной истиной" оказалось по силам одному лишь мудрецу-индусу. Что же до непросвещённых слоёв, то во всех странах и во все времена им было одинаково неведомо ни то, ни другое.

 

Неведомо им это и поныне. Эволюция ИДЕИ БОГА протекает параллельно с эволюцией человеческого интеллекта. Действительно, самый высокий, самый благородный идеал, к которому только способен воспарить религиозный дух в одну эпоху, может показаться философскому уму последующей эпохи лишь грубой карикатурой! Да и сами философы должны были вначале получить посвящение в ''доступные человеческому восприятию таинства'', чтобы верно разобраться в том, как в древности подходили к этому глубоко метафизическому вопросу. В противном случае — без такого посвящения — для каждого мыслителя всегда будет оставаться предел: "доселе дойдёшь и не перейдёшь"<ref>Иов (38,11).</ref>, отмеченный границами его собственного рассудка с такой же безошибочной ясностью, с какой он обозначен и для цикла развития каждой расы, каждого народа законом кармы. Без посвящения крылья у религиозной мысли в каждую данную эпоху будут всегда связаны, и они не помогут этой мысли воспарить, подняться выше тех религиозных идеалов, которые являются вершиной для данной эпохи, поскольку любые мыслители — идеалисты, реалисты или даже вольнодумцы — представляют собой лишь результат и естественный продукт соответствующего окружения и эпохи. Идеалы, исповедуемые и первыми, и вторыми,  

{{Стр| 327 |МЫСЛЬ БОЖЕСТВЕННАЯ, ИЛИ МАТЕРИЯ ПРАХА ЗЕМНОГО}}

{{Стр| 327 |МЫСЛЬ БОЖЕСТВЕННАЯ, ИЛИ МАТЕРИЯ ПРАХА ЗЕМНОГО}}