Изменения

Они не имели ни формы, ни какой-либо субстанции (наша триада "арупа"), так как ещё не произошло дифференциации ни небесной, ни земной субстанции, "и сама сущность вещей ещё не успела сформироваться".<ref>Там же, p. 148 (''SDR'', TUP).</ref>  

Они не имели ни формы, ни какой-либо субстанции (наша триада "арупа"), так как ещё не произошло дифференциации ни небесной, ни земной субстанции, "и сама сущность вещей ещё не успела сформироваться".<ref>Там же, p. 148 (''SDR'', TUP).</ref>  

Этого божественного "носителя", который ещё присутствует в халдейской "Книге чисел", мы уже не встречаем в книге "Зохар" — которая в нынешней своей структуре и редакции, осуществлённой Моше де Леоном совместно с сирийскими и халдейскими христианами-гностиками в XIII веке, а также с учётом дальнейших изменений, внесённых в неё христианами, сегодня представляет собой почти столь же экзотерическое произведение, как и сама Библия. Да, в ней действительно эйн-соф, {{Стиль С-Капитель|АБСОЛЮТНОЕ БЕСКОНЕЧНОЕ НИЧТО}} пользуется ещё и формой {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО —}} проявленным "небесным человеком" ({{Стиль С-Капитель|ПЕРВОПРИЧИНОЙ}}) — как своей колесницей (на иврите "меркаба", на санскрите — "вахана"), носителем, для погружения с его помощью в феноменальный мир и для собственного проявления через него в феноменальном мире.  

Этого божественного "носителя", который ещё присутствует в халдейской "Книге чисел", мы уже не встречаем в книге "Зохар" — которая в нынешней своей структуре и редакции, осуществлённой Моше де Леоном совместно с сирийскими и халдейскими христианами-гностиками в XIII веке, а также с учётом дальнейших изменений, внесённых в неё христианами, сегодня представляет собой почти столь же экзотерическое произведение, как и сама Библия. Да, в ней действительно эйн-соф, {{Стиль С-Капитель|АБСОЛЮТНОЕ БЕСКОНЕЧНОЕ НИЧТО}}, пользуется ещё и формой {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО —}} проявленным "небесным человеком" ({{Стиль С-Капитель|ПЕРВОПРИЧИНОЙ}}) — как своей колесницей (на иврите "меркаба", на санскрите — "вахана"), носителем, для погружения с его помощью в феноменальный мир и для собственного проявления через него в феноменальном мире.  

Но каббалисты не разъясняют, во-первых, каким образом {{Стиль С-Капитель|АБСОЛЮТ}} вообще может чем-либо пользоваться или проявлять какие-либо качества, ибо абсолют как таковой не имеет никаких качеств. А во-вторых, они ни словом не обмолвились о том, что через Адама Кадмона — ''второго'', так сказать, логоса — проявляется на самом-то деле не что иное, как "первопричина", то есть изначальная и вечная {{Стиль С-Капитель|ИДЕЯ}} (логос Платона).  

Но каббалисты не разъясняют, во-первых, каким образом {{Стиль С-Капитель|АБСОЛЮТ}} вообще может чем-либо пользоваться или проявлять какие-либо качества, ибо абсолют как таковой не имеет никаких качеств. А во-вторых, они ни словом не обмолвились о том, что через Адама Кадмона — ''второго'', так сказать, логоса — проявляется на самом-то деле не что иное, как "первопричина", то есть изначальная и вечная {{Стиль С-Капитель|ИДЕЯ}} (логос Платона).