Изменения

{{Стр| 214 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стр| 214 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

на полпути своего погружения в материю — видимую вселенную. Действующие лица предания — почтительно замечает Омойе<ref>Омойе Тецзуноцзуке. Культ Дальнего Востока (Omoie Tetszunotszuke, “The Cultus of the Far East,” Dec. 1888) — p. 147 (''The Theosophist'', v. 10) (''SDR'', TUP). </ref> —

на полпути своего погружения в материю — видимую вселенную. Действующие лица предания, почтительно замечает Омойе:<ref>Омойе Тецзуноцзуке. Культ Дальнего Востока (Omoie Tetszunotszuke, “The Cultus of the Far East,” Dec. 1888) — p. 147 (''The Theosophist'', v. 10) (''SDR'', TUP). </ref>  

{{Стиль А-Цитата|"должны пониматься как воплощения, формируемые по стандартным моделям, относящимся к высшей (тайной) доктрине и её возвышенным истинам". }}

{{Стиль А-Цитата|"должны пониматься как стандартные образы, относящиеся к высшей (тайной) доктрине и её возвышенным истинам". }}

Привести здесь это учение полностью значило бы занять слишком много места, но сказать несколько слов об этой старейшей религиозной системе было бы вполне к месту. Ниже мы приводим историю этого антропо-космогенезиса в самой схематичной форме, из которой видно, насколько представления у народов, даже самых далеко отстоящих друг от друга, созвучны одному и тому же учению, восходящему к периоду глубочайшей архаики.  

Привести здесь это учение целиком значило бы занять слишком много места, но сказать несколько слов об этой старейшей религиозной системе было бы вполне к месту. Ниже мы приводим историю этого антропо-космогенезиса в самой схематичной форме, из которой видно, насколько представления у народов, даже самых далеко отстоящих друг от друга, созвучны одному и тому же учению, восходящему к периоду глубочайшей архаики.  

Когда всё представляло собой один сплошной хаос (кон-тон), на сцене будущего творения появились всего только три духовных сущности: (1) ''Амено-ми-нака-нуши-но-ками'' ("божественный повелитель центрального неба"); (2) Така-ми-мисуби-но-ками ("возвышенное, царственное божество, дитя неба и земли") и (3) Каму-ми-мусуби но-ками ("дитя богов").<ref>Там же, pp. 147-148 (''SDR'', TUP). </ref>  

Когда всё представляло собой один лишь сплошной хаос ("кон-тон"), на сцене будущего творения появились всего только три духовных сущности: (1) ''Амено-ми-нака-нуши-но-ками'' ("божественный повелитель центрального неба"); (2) Така-ми-мисуби-но-ками ("возвышенное, царственное божество, дитя неба и земли") и (3) Каму-ми-мусуби но-ками ("дитя богов").<ref>Там же, pp. 147-148 (''SDR'', TUP). </ref>  

Они не имели ни формы, ни какой-либо субстанции (наша триада "арупа"), так как ещё не произошло дифференциации ни небесной, ни земной субстанции, "и сама сущность вещей ещё не успела сформироваться".<ref>Там же, p. 148 (''SDR'', TUP).</ref>  

Они не имели ни формы, ни какой-либо субстанции (наша триада "арупа"), так как ещё не произошло дифференциации ни небесной, ни земной субстанции, "и сама сущность вещей ещё не успела сформироваться".<ref>Там же, p. 148 (''SDR'', TUP).</ref>  

В книге "Зохар" — которая в нынешней своей структуре и редакции, осуществлённой Моше де Леоном совместно с сирийскими и халдейскими христианами-гностиками в XIII веке, а также с учётом дальнейших изменений, внесённых в неё христианами, сегодня представляет собой почти столь же экзотерическое произведение, как и сама Библия, — мы уже не встречаем в ней того "носителя" Божества, о котором мы знаем по халдейской "Книге чисел". Здесь правильно говорится о том, что эйн-соф, {{Стиль С-Капитель|абсолютное бесконечное ни-что,}} использует также форму {{Стиль С-Капитель|единого —}} то есть проявленного "Небесного Человека" ({{Стиль С-Капитель|первопричину}}) — в качестве своей колесницы (на иврите "меркаба", на санскрите — "вахана") или носителя для погружения с его помощью в феноменальный мир и собственного проявления через него в феноменальном мире.  

Этого божественного "носителя", который ещё присутствует в халдейской "Книге чисел", мы уже не встречаем в книге "Зохар" — которая в нынешней своей структуре и редакции, осуществлённой Моше де Леоном совместно с сирийскими и халдейскими христианами-гностиками в XIII веке, а также с учётом дальнейших изменений, внесённых в неё христианами, сегодня представляет собой почти столь же экзотерическое произведение, как и сама Библия. Да, в ней действительно эйн-соф, {{Стиль С-Капитель|АБСОЛЮТНОЕ БЕСКОНЕЧНОЕ НИЧТО}} пользуется ещё и формой {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО —}} проявленным "небесным человеком" ({{Стиль С-Капитель|ПЕРВОПРИЧИНОЙ}}) — как своей колесницей (на иврите "меркаба", на санскрите — "вахана"), носителем, для погружения с его помощью в феноменальный мир и для собственного проявления через него в феноменальном мире.  

Но каббалисты не разъясняют, во-первых, каким образом {{Стиль С-Капитель|абсолют}} вообще может чем-либо пользоваться или проявлять какие-либо качества, ибо абсолют как таковой не имеет никаких качеств. А во-вторых, они ничего не говорят о том, что речь-то здесь на самом деле идёт о Первопричине (логосе Платона), то есть об изначальной и вечной {{Стиль С-Капитель|идее}}, которая-то и проявляется через Адама Кадмона, ''второго'', так сказать, Логоса.  

Но каббалисты не разъясняют, во-первых, каким образом {{Стиль С-Капитель|АБСОЛЮТ}} вообще может чем-либо пользоваться или проявлять какие-либо качества, ибо абсолют как таковой не имеет никаких качеств. А во-вторых, они ни словом не обмолвились о том, что через Адама Кадмона — ''второго'', так сказать, логоса — проявляется на самом-то деле не что иное, как "первопричина", то есть изначальная и вечная {{Стиль С-Капитель|ИДЕЯ}} (логос Платона).  

В "Книге чисел" разъясняется, что единственным самосущим является {{Стиль С-Капитель|эн}} (или эйн, айор), в то время как его "бездна" ("битос" или "бутон" у гностиков, называемая также "Пропатор"<ref>"В гностицизме — "Праотец" или "Первоотец".</ref>) существует лишь периодически. Эта "бездна" и есть Брахма, дифференцировавшийся из Брахмана, или Парабрахмана. Именно эта "бездна", источник Света (или Пропатор), и есть ''непроявленный'' Логос, абстрактная идея, а вовсе не эйн-соф, ''луч которого'' пользуется Адамом Кадмоном — то есть ''проявленным'' Логосом (объективной вселенной), "мужчиной и женщиной" — в качестве колесницы для собственного проявления. В "Зохаре" же мы читаем следующую несуразицу: "Senior  

В "Книге чисел" разъясняется, что единственным самосущим является {{Стиль С-Капитель|эн}} (или эйн, айор), в то время как его "бездна" ("битос" или "бутон" у гностиков, называемая также "Пропатор"<ref>"В гностицизме — "Праотец" или "Первоотец".</ref>) существует лишь периодически. Эта "бездна" и есть Брахма, дифференцировавшийся из Брахмана, или Парабрахмана. Именно эта "бездна", источник Света (или Пропатор), и есть ''непроявленный'' Логос, абстрактная идея, а вовсе не эйн-соф, ''луч которого'' пользуется Адамом Кадмоном — то есть ''проявленным'' Логосом (объективной вселенной), "мужчиной и женщиной" — в качестве колесницы для собственного проявления. В "Зохаре" же мы читаем следующую несуразицу: "Senior