Блаватская Е.П. - Комментарии к Шраддхе: различия между версиями

<center>'''КОММЕНТАРИИ К «ШРАДДХЕ»'''<ref>{{Комментарий издателя|Эндрю Т.Сибболд прислал в «Lucifer» очень длинный научный очерк о происхождении и значении древней церемонии Шраддха. Очерк был опубликован, и Е.П.Блаватская снабдила его примечаниями к различным фрагментам текста.}}</ref></center>

[Трение веток дерева].'' Свастика'', благодаря которой был добыт'' небесный'' огонь. Используемая для этой цели палочка называется'' мантха'' или'' праман­тха'' (сразу же вспоминается имя Прометей!). Слово образовано путем прибавления приставки'' пра'', передающей в данном случае идею'' принуждения'' ог­ня к нисхождению на землю, к глаголу'' мантхами'' — «добывать трением». Древнейший индийский ритуал, о котором так много говорят, но который так мало понимают.

[Каждый брамин... начинает с начертания знака креста]. Дух и Материя, а также символ муж­ской и женской линий (вертикальной и горизонтальной).

[...плоть... длинноухого белого козла]. Теперь жи­вотных в Индии редко приносят в жертву: только иногда жертвуют козлов богине Кали, кровожадной супруге Шивы, да и то лишь в очень немногих храмах.

[К питри... обращаются как к'' посредникам''... Ес­ли огонь почитают как их посланника, то луну — как их обитель]. Разумеется, у этого поклонения есть оккультное значение. Существуют семь классов питри, перечисленные в пуранах, но только три из них состоят из предков (от слова'' питар'' — отец) первочеловека: один класс создает'' форму'' человека или, вернее, сам становится этой формой (или физическим человеком), а другие два создают человеческую душу и разум. Это довольно сложное учение, но все же не оставляющее никаких сомнений в том, что питри вовсе не «духи» умерших, как полагают некоторые спиритуалисты.

[Двенадцать разновидностей Шраддхи]. Ману называет их только четыре, а Гаутама — семь. Две­надцать разновидностей перечислены только в «Нир­ная Синдху» Камалакары (см. «Asiat. Researches», vol. VII, 232) — трактате о религиозных церемониях. Однако в нем описаны только экзотерические, поздние ритуалы.

[...различия между богами и предками стерлись]. Они действительно стерлись, причем задолго до появления на свет Гаутамы Будды, который пытался вернуть брахманизму его изначальную чистоту, но так и не смог этого добиться и потому вынужден был создать свою собственную религиозную систему. «Питри» — родовое, собирательное название, а у человека есть и другие прародители — более возвышенные и духовные. Ману говорит (Гл. III, 284): «Мудрецы [Посвященные Адепты] называют наших отцов — Васу, наших дедов по отцовской линии — Рудрами, наших прадедов по отцовской линии — Адитьями, в соответствии с текстом Вед». Эти три класса прямо связываются в эзотеризме а) с творцами человека в его трех основных аспектах (или принципах) и б) с тремя первоначальными и по­следовательными расами человечества, предшествовавшими первой физической и совершенной расе, которую восточные оккультисты называют атлантами.

Среди буддистских верований никогда не было веры в «феруэра» (если именно его имел в виду автор, говоря о «фервере»). Этим термином обозначается двойник, или копия тела,'' сосия'', относящая­ся к зороастрийской религии.

[Большое ежегодное жертвоприношение называется Сапиндана... если мы запишем это слово как Саб-и-дана, то получим турецкое — «хозяин и корова».] В точности так, если, конечно, термин «сапиндана» не появился на свет вследствие ошибки Уилсона (который и без того допустил их немало) и других ученых. В оригинальных санскритских рукописях используется другой термин —'' Сапин­дикарана''. См.:'' Вишну-пурана''. Перевод Уилсона, редакция и'' исправления'' Ф. Холла (том III, с. 154.). Странная этимология. Какая связь может быть между «хозяином и коровой», или Саб-и-дана из турецкого, совсем не древнего языка, и санскритским'' Сапиндикарана''?

[Крест]. С древнейших времен Крест был духовным, психическим и фаллическим символом, а также метафизическим, астрономическим, нумероло­гическим и оккультным. (См.'' Gerald Massey'', The Natural Genesis, vol. I, p. 422.)