Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.3 отд.16: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.3 отд.16 (посмотреть исходный код)
Версия от 18:14, 18 августа 2024
, 18 августнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
ЦИКЛИЧНОСТЬ ЭВОЛЮЦИИ И КАРМА}} | ЦИКЛИЧНОСТЬ ЭВОЛЮЦИИ И КАРМА}} | ||
ИМЕННО учение о духовной эволюции ''внутреннего'', бессмертного человека как раз и стало основой основ оккультных наук. Если изучающий оккультную философию хочет хотя бы отдалённо приблизиться к пониманию сущности этого процесса, то ему придётся исходить из того, что (''а'') весь универсум пропитан {{Стиль С-Капитель|единой}} мировой жизнью, которая никак не зависит от материи (или того, что наукой понимается под этим термином), и (''б'') в мире действуют группы таких разумных существ, которые наполняют душой различные проявления этого мирового Начала. | |||
Гексли не верит в существование "витальной силы", но есть и другие учёные, которые разделяют убеждение в этом. Ощутимый удар по существующему в среде учёных-догматиков скепсису нанесла книга "К вопросу о протоплазме" ("Concerning Protoplasm"), написанная доктором Дж.Х. Хатчисоном-Стерлингом.<ref>James Hutchison Stirling, "As Regards Protoplasm," London, 1872 (''SDR'', TUP). </ref> В пользу существования витального начала склоняется и профессор Бил (Beale). Довольно обильно цитируются также лекции Б.У. Ричардсона о "нервном эфире". Таким образом, учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. | Гексли не верит в существование "витальной силы", но есть и другие учёные, которые разделяют убеждение в этом. Ощутимый удар по существующему в среде учёных-догматиков скепсису нанесла книга "К вопросу о протоплазме" ("Concerning Protoplasm"), написанная доктором Дж.Х. Хатчисоном-Стерлингом.<ref>James Hutchison Stirling, "As Regards Protoplasm," London, 1872 (''SDR'', TUP). </ref> В пользу существования витального начала склоняется и профессор Бил (Beale). Довольно обильно цитируются также лекции Б.У. Ричардсона о "нервном эфире". Таким образом, учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. | ||
{{Стиль С-Капитель| | {{Стиль С-Капитель|ЕДИНАЯ ЖИЗНЬ}} теснейшим образом связана с действием ''единого'' закона, управляющего всем миром бытия, — законом {{Стиль С-Капитель|КАРМЫ}}. В экзотерическом смысле карма — это просто "действие" в самом буквальном значении этого слова или, вернее, "причина, производящая следствие". В эзотерическом же смысле это нечто совершенно иное, если иметь в виду его глубочайшие нравственные последствия. Это безошибочно действующий {{Стиль С-Капитель|ЗАКОН ВОЗДАЯНИЯ}}. | ||
Для описания этого безличного, но вечно присутствующего и деятельного Начала даже и близко не подходит ни одно богословское определение личного божества. Доказывать же это всем тем, кто не имеет ни малейшего представления об истинном смысле, особенностях и величественном смысле этого вечного неизменного закона, — всё равно что бросать слова на ветер. Не спасает положения здесь также и понятие "Провидение". Ибо Провидение у теистов (по крайней мере, у христиан-протестантов) мыслится как некое существо мужского пола, а католики понимают под ним потенцию, имеющую женское начало. "Божественное Провидение умеряет Свои<ref>"Божественное Провидение" понимается как "Он" (мужского рода).</ref> благословения для достижения наилучших результатов", как сообщает нам Воган.<ref>См. Глубокие мысли на религиозные темы ("Suggestive Thoughts on Religious Subjects," compiled by Henry Southgate, 1881, p. 308 (Rev. John Wogan) (''SDR'', TUP). </ref> Действительно, "Он" умеряет их, карма же — бесполое начало — никогда. | Для описания этого безличного, но вечно присутствующего и деятельного Начала даже и близко не подходит ни одно богословское определение личного божества. Доказывать же это всем тем, кто не имеет ни малейшего представления об истинном смысле, особенностях и величественном смысле этого вечного неизменного закона, — всё равно что бросать слова на ветер. Не спасает положения здесь также и понятие "Провидение". Ибо Провидение у теистов (по крайней мере, у христиан-протестантов) мыслится как некое существо мужского пола, а католики понимают под ним потенцию, имеющую женское начало. "Божественное Провидение умеряет Свои<ref>"Божественное Провидение" понимается как "Он" (мужского рода).</ref> благословения для достижения наилучших результатов", как сообщает нам Воган.<ref>См. Глубокие мысли на религиозные темы ("Suggestive Thoughts on Religious Subjects," compiled by Henry Southgate, 1881, p. 308 (Rev. John Wogan) (''SDR'', TUP). </ref> Действительно, "Он" умеряет их, карма же — бесполое начало — никогда. | ||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
пробуждающейся жизни свабхават, то есть | пробуждающейся жизни свабхават, то есть | ||
{{Стиль А-Цитата|"проявляющееся каждый раз по-разному сияние неизменной тьмы, пребывающей в бессознательности в безднах вечности",<ref> | {{Стиль А-Цитата|"проявляющееся каждый раз по-разному сияние неизменной тьмы, пребывающей в бессознательности в безднах вечности",<ref>“Та первомонада, которая, согласно пифагорейской системе, удаляется во тьму и уже сама по себе есть тьма (для человеческого ума), заложила основу для всего сущего . . . Теософ может принять и точку зрения веданты на природу Брахмана, который в упанишадах изображается “не имеющим жизни, не имеющим ума, чистейшим”, ''лишённым сознания'', ибо Брахман — это “абсолютное сознание”. Теософ, наконец, может даже встать на сторону непальских свабхавиков, и провозгласить вместе с ними, что не существует вообще ничего, кроме “свабхавата” (субстанции или природы), ибо “свабхават” существует ''сам по себе'' и не зависит ни от какого творца. И во всех перечисленных случаях он будет строго следовать по пути чистейшей и истинной теософии” (Е.П. Блаватская. Что такое теософия? ''Пять лет теософии''. М.-Колокол, 2023. С. 434.</ref> }} | ||
переходит при каждом новом возрождении космоса из инертного состояния в состояние бурной активности. Мы показали, как свабхават претерпевает дифференциацию, а затем приступает к своей работе с помощью этой дифференциации. Эта работа и есть {{Стиль С-Капитель| | переходит при каждом новом возрождении космоса из инертного состояния в состояние бурной активности. Мы показали, как свабхават претерпевает дифференциацию, а затем приступает к своей работе с помощью этой дифференциации. Эта работа и есть {{Стиль С-Капитель|КАРМА}}. | ||
От последствий этой деятельности зависит и характер самих циклов. | От последствий этой деятельности зависит и характер самих циклов. | ||
{{Стиль А-Цитата|"На плане материи единый атом-космос становится семью атомами, каждый из которых трансформируется в отдельный центр энергии.<ref> | {{Стиль А-Цитата|"На плане материи единый атом-космос становится семью атомами, каждый из которых трансформируется в отдельный центр энергии.<ref>“Каждый раз, когда в древнеиндийской оккультной науке мы встречаем — в какой угодно связи — упоминание о ''семи'' сущностях, мы должны взять себе за общее правило предполагать, что семь этих сущностей должны были возникнуть из ''трёх первосущностей'', а эти три сущности, в свою очередь, должны возникать из некой ''единой'' сущности — МОНАДЫ" (Субба Роу. Брахманизм о семичастном составе человека. ''Пять лет теософии''. М.-Колокол, 2023. С. 181-182).</ref> На плане духа этот же самый атом превращается в семь лучей, в семь творческих сил природы, излучающихся из корневой эссенции . . . . Одни из них истекают по правому пути, другие — по левому, так и оставаясь разделёнными до конца кальпы, хотя и слитыми в теснейшем объятии. Что же объединяет их? {{Стиль С-Капитель|Карма}}". }} | ||
Являясь эманацией центральной Точки, эти атомы, в свою очередь, испускают из себя новые центры энергии, которые под могучим дыханием ''фохата'' начинают свою работу, протекающую изнутри вовне, и умножают число других малых центров. Последние же в процессе развёртывания и свёртывания (эволюции и инволюции) также образуют корни (то есть зачатки причин) новых следствий, которые включают в себя всё, начиная с образования миров и "обитаемых" глобосфер и кончая появлением различных видов, родов и классов во всех ''семи'' царствах'''[1]''' (из которых ''нам известны только четыре''). Ибо "благословенные работники получили ''Тян-кам'' (''Thyan Kam'') в вечности" ("Афоризмы Цзон-ка-па"). | Являясь эманацией центральной Точки, эти атомы, в свою очередь, испускают из себя новые центры энергии, которые под могучим дыханием ''фохата'' начинают свою работу, протекающую изнутри вовне, и умножают число других малых центров. Последние же в процессе развёртывания и свёртывания (эволюции и инволюции)<ref>На нисходящей дуге это эволюция (развёртывание) материальности и инволюция (свёртывание) духовности. На восходящей дуге этот процесс меняется на противоположный.</ref> также образуют корни (то есть зачатки причин) новых следствий, которые включают в себя всё, начиная с образования миров и "обитаемых" глобосфер и кончая появлением различных видов, родов и классов во всех ''семи'' царствах'''[1]''' (из которых ''нам известны только четыре''). Ибо "благословенные работники получили ''Тян-кам'' (''Thyan Kam'') в вечности" ("Афоризмы Цзон-ка-па"). | ||
"Тьян-кам" — это способность или знание того, как следует направлять импульсы космической энергии в верном направлении.<ref>См. Блаватская Е.П. Письма А.П. Синнетту (H. P. Blavatsky, "Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett," comp. A. T. Barker, 1925): "Тян кам (Thyan Kam) (= знание того, как вызывается) придаётся импульс космической энергии в верном направлении" . . . "Затем в мировом Уме возникает "дян кам" (Dyan Kam), который образует эти зачатки, зачинает их . . . охватывает космические проявления по всем линиям и формирует всё и вся" — pp. 376, 380 [Приложение "Космологические заметки" М. и К.Х. (“Cosmological Notes” by M. and K.H.)] (''SDR'', TUP). </ref> | "Тьян-кам" — это способность или знание того, как следует направлять импульсы космической энергии в верном направлении.<ref>См. Блаватская Е.П. Письма А.П. Синнетту (H. P. Blavatsky, "Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett," comp. A. T. Barker, 1925): "Тян кам (Thyan Kam) (= знание того, как вызывается) придаётся импульс космической энергии в верном направлении" . . . "Затем в мировом Уме возникает "дян кам" (Dyan Kam), который образует эти зачатки, зачинает их . . . охватывает космические проявления по всем линиям и формирует всё и вся" — pp. 376, 380 [Приложение "Космологические заметки" М. и К.Х. (“Cosmological Notes” by M. and K.H.)] (''SDR'', TUP). </ref> | ||
Истинный буддист, который не признаёт никаких "личных богов", никаких "Отцов" и "''Творцов'' неба и земли", но верующий в существование ''абсолютного сознания'' ("ади-буддхи"), так же как и буддист-философ, ''знают'' о существовании планетарных духов, "дхьян чоханов". Да, они признают существование "живых духовных существ", но поскольку те живут в вечности лишь временно, то даже их они в своей философии считают "''однодневной майей''", "''иллюзией'' "дня Брахмы" — краткой манвантары, длящейся всего лишь 4 миллиарда 320 миллионов лет. " | Истинный буддист, который не признаёт никаких "личных богов", никаких "Отцов" и "''Творцов'' неба и земли", но верующий в существование ''абсолютного сознания'' ("ади-буддхи"), так же как и буддист-философ, ''знают'' о существовании планетарных духов, "дхьян чоханов". Да, они признают существование "живых духовных существ", но поскольку те живут в вечности лишь временно, то даже их они в своей философии считают "''однодневной майей''", "''иллюзией'' "дня Брахмы" — краткой манвантары, длящейся всего лишь 4 миллиарда 320 миллионов лет. Понятие "инь-синь"<ref>Атман, "дитя ''дхармакайи'' (сущности-эссенции, разлитой по всему универсуму), заключающее в себе одновременно и мужское, и женское начала" ("Письма Махатм", № 112). Не похоже ли это в чём-то на гамильтониан в современной квантовой механике?<br> | ||
См. также: Самюэль Бил. Галерея буддийских писаний (Samuel Beal, "A Catena of Buddhist Scriptures," 1871): “. . . утвердилось представление о некой эссенции, рассеянной по всему универсуму (дхармакайе) . . . Отсюда, по-видимому, и происходят . . . такие имена, как "Вайрочана" (Всесущий), "Амитабха" ("Вечный" применительно к Амрите) и Ади-Будда ("инь-синь"), то есть "единая форма бытия" — p. 373; | |||
“. . . проявленный "Голос" (логос) . . . "Я, проявленное в Я" — ''инь-синь,'' "единая форма бытия", дитя ''дхармакайи'' (эссенции, разлитой по всему универсуму) . . .” (Письма махатм А.П. Синнетту. Письмо № 59. Эл. ресурс https://www.theosociety.org/pasadena/mahatma-ru/ml-ru-0.htm, а также: [[Письма_махатм_А.П._Синнетту_(пер._В.В._Базюкин)]])</ref> не поддаётся человеческому разумению, так как Владыка Будда строго воспретил задаваться любыми вопросами по этому предмету. | |||
Если дхьян чоханы и все другие невидимые сущности (''семь'' центров и их прямые эманации в виде ''малых'' центров энергии) являются прямыми отражениями {{Стиль С-Капитель|единого}} Света, то человек очень далеко отстоит от них, поскольку весь ''видимый'' космос состоит из "''самопроизведённых'' сущностей, творений ''кармы''". Поэтому, считая личного Бога | Если дхьян чоханы и все другие невидимые сущности (''семь'' центров и их прямые эманации в виде ''малых'' центров энергии) являются прямыми отражениями {{Стиль С-Капитель|единого}} Света, то человек очень далеко отстоит от них, поскольку весь ''видимый'' космос состоит из "''самопроизведённых'' сущностей, творений ''кармы''". Поэтому, считая личного Бога | ||