Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.13: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.13 (посмотреть исходный код)
Версия от 12:37, 12 апреля 2023
, 12 апреля 2023нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 103: | Строка 103: | ||
{{Стиль А-Цитата|"Человек, говорят, создан ''в восьмой день''; ибо они то говорят, что человек приведен в бытие ''в шестой'', то в восьмой день; если только не говорят они, что в шестой день создан земный человек, а в восьмой — плотяный (? — ''Е.П.Б.''), ибо это различается у них".<ref>Ириней, кн. 1, гл. 18, 2, с. 82.</ref> }} | {{Стиль А-Цитата|"Человек, говорят, создан ''в восьмой день''; ибо они то говорят, что человек приведен в бытие ''в шестой'', то в восьмой день; если только не говорят они, что в шестой день создан земный человек, а в восьмой — плотяный (? — ''Е.П.Б.''), ибо это различается у них".<ref>Ириней, кн. 1, гл. 18, 2, с. 82.</ref> }} | ||
Это действительно "различалось", но вовсе не так, как говорит об этом Ириней. У гностиков было несколько семериц-''гебдомад'': одна высшая, а другая низшая, небесная. А кроме того, была ещё и третья, земная, ''гебдомада'', расположенная на плане материи. Над этими высшими "''семью небесами''",'''[2]''' как указано в схеме Оригена, начальствовал {{Стиль С-Капитель|Иао}}, тайный бог и правитель (регент) Луны, а значит, он идентичен главе лунных питри, как именовались лунные дхьян- | Это действительно "различалось", но вовсе не так, как говорит об этом Ириней. У гностиков было несколько семериц-''гебдомад'': одна высшая, а другая низшая, небесная. А кроме того, была ещё и третья, земная, ''гебдомада'', расположенная на плане материи. Над этими высшими "''семью небесами''",'''[2]''' как указано в схеме Оригена, начальствовал {{Стиль С-Капитель|Иао}}, тайный бог и правитель (регент) Луны, а значит, он идентичен главе лунных питри, как именовались лунные дхьян-чоханы. "О семи же небесах говорят, что они разумны и ''полагают, что они ангелы'' ", — пишет всё тот же Ириней, добавляя, что они именовали Иао | ||
{{Стиль А-Цитата|"Седмерицей, а матерь его Ахамот ''Восьмерицей'', сохраняющей за собой число ''началородной и первой восьмерицы Плеромы''" (там же, кн. I, гл. V, 2).}}<ref>Там же, с. 37.</ref> | {{Стиль А-Цитата|"Седмерицей, а матерь его Ахамот ''Восьмерицей'', сохраняющей за собой число ''началородной и первой восьмерицы Плеромы''" (там же, кн. I, гл. V, 2).}}<ref>Там же, с. 37.</ref> | ||
Строка 171: | Строка 171: | ||
Однако то, чтó есть свет на нашем плане, есть ''тьма'' в вышних сферах. | Однако то, чтó есть свет на нашем плане, есть ''тьма'' в вышних сферах. | ||
Слова "мужчина и женщина со стороны {{Стиль С-Капитель|Отца}}" (духа) относятся к первичному творению, а со стороны ''Матери'' (материи) — к вторичному. Двойственный человек — это Адам Кадмон, абстрактный прототип объединённого мужского-женского принципа, и ''дифференцировавшиеся'' элохимы. ''Человек'' же происходит от дхьян- | Слова "мужчина и женщина со стороны {{Стиль С-Капитель|Отца}}" (духа) относятся к первичному творению, а со стороны ''Матери'' (материи) — к вторичному. Двойственный человек — это Адам Кадмон, абстрактный прототип объединённого мужского-женского принципа, и ''дифференцировавшиеся'' элохимы. ''Человек'' же происходит от дхьян-чоханов, и, как мы покажем, он и есть "падший ангел", то есть бог, отбывающий изгнание. | ||
В Индии эти творения описываются следующим образом: — | В Индии эти творения описываются следующим образом: — | ||
Строка 219: | Строка 219: | ||
{{Стр| 452 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}} | {{Стр| 452 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}} | ||
Как учит эзотерическая доктрина, вся совокупность божественного ума (или ''Первоума''), сосредоточена в дхьян | Как учит эзотерическая доктрина, вся совокупность божественного ума (или ''Первоума''), сосредоточена в дхьян чоханах, и первые ману — семеро "умом рождённых" духовных разумов — идентичны этим дхьян чоханам. А отсюда следует, что "Гуань-ши-инь" — "золотой Дракон, в котором заключены семеро" (из станса III) — как раз и представляет собой Перво-Логос (Брахму), первую проявленную творческую силу, а энергии-дхьяни — это все ману, понимаемые как ''совокупный'' ''ману Сваямбхува''. Кроме того, легко просматривается и прямая связь между этими "ману" и "махатом". Слово "ману" образовано из корня "ман", что значит "думать", а мышление есть производное ума. | ||
В космогонии это творение соответствует донебулярному периоду. | В космогонии это творение соответствует донебулярному периоду. | ||
Строка 235: | Строка 235: | ||
(начало); это "рождение сознательного, а также всего ''бессознательного'' сущего". Впрочем, эзотерическая школа отвергает идею "бессознательности" чего бы то ни было вообще, делая исключение лишь для этого (нашего) плана иллюзии и незнания. | (начало); это "рождение сознательного, а также всего ''бессознательного'' сущего". Впрочем, эзотерическая школа отвергает идею "бессознательности" чего бы то ни было вообще, делая исключение лишь для этого (нашего) плана иллюзии и незнания. | ||
На этом этапе второго творения возникает вторая иерархия ману, дхьян | На этом этапе второго творения возникает вторая иерархия ману, дхьян чоханов, дэв, которые и рождают форму (рупа): они именуются ''читрашикхандины'' ("имеющие яркий венец") или ''рикши'' — то есть риши, ставшие душами-жизнедательницами семи звёзд (Большой Медведицы).'''[1]''' С астрономической и космогонической точек зрения, это творение соотносится с первым этапом жизни космоса, с периодом ''огненного тумана'', наступающим после стадии хаоса,'''[2]''' когда атомы выделяются из ''лайя''. | ||
(III) Третье творение ("''индрия''") состояло в трансформации формы аханкары, осознанного "я" (от "ахам" — "я"), и называется творением органической жизни, или творением чувств (аиндрияка). | (III) Третье творение ("''индрия''") состояло в трансформации формы аханкары, осознанного "я" (от "ахам" — "я"), и называется творением органической жизни, или творением чувств (аиндрияка). | ||
Строка 273: | Строка 273: | ||
Эта пятая стадия эволюции, экзотерически известная как "творение", может рассматриваться и как ''первичный'', и как ''вторичный'' период: один — как духовно-космический, а другой — как материально-''земной''. Это называется ''архибиозом'', то есть происхождением жизни — разумеется, под "происхождением" в данном случае понимается ''проявление'' жизни на всех семи планах. Именно в этот период эволюции происходит дифференциация того ''абсолютно вечного'' мирового движения — той вибрации, которая на языке эзотерики называется "{{Стиль С-Капитель|Великим Дыханием}}", — в виде первого проявленного прото-{{Стиль С-Капитель|атома}}. По мере развития химической и физической наук эта оккультная аксиома находит всё большее подтверждение в мире знания: с каждым днём всё больше укрепляется научная гипотеза, по которой даже простейшие элементы материи обладают одной и той же природой и отличаются друг от друга лишь тем, что молекулы, эти крошечные крупинки вещества, имеют различное распределение ''атомов'', а также тем, что эти атомы по-разному ''вибрируют''. | Эта пятая стадия эволюции, экзотерически известная как "творение", может рассматриваться и как ''первичный'', и как ''вторичный'' период: один — как духовно-космический, а другой — как материально-''земной''. Это называется ''архибиозом'', то есть происхождением жизни — разумеется, под "происхождением" в данном случае понимается ''проявление'' жизни на всех семи планах. Именно в этот период эволюции происходит дифференциация того ''абсолютно вечного'' мирового движения — той вибрации, которая на языке эзотерики называется "{{Стиль С-Капитель|Великим Дыханием}}", — в виде первого проявленного прото-{{Стиль С-Капитель|атома}}. По мере развития химической и физической наук эта оккультная аксиома находит всё большее подтверждение в мире знания: с каждым днём всё больше укрепляется научная гипотеза, по которой даже простейшие элементы материи обладают одной и той же природой и отличаются друг от друга лишь тем, что молекулы, эти крошечные крупинки вещества, имеют различное распределение ''атомов'', а также тем, что эти атомы по-разному ''вибрируют''. | ||
Следовательно, так же, как дифференциация первозародыша жизни должна предшествовать возникновению дхьян | Следовательно, так же, как дифференциация первозародыша жизни должна предшествовать возникновению дхьян чоханов ''третьей'' группы, то есть той иерархии сущностей, которая появляется в процессе первичного творения — ведь иначе "боги" не смогли бы стать ''рупа'' (т.е. воплотиться в свою первую тонкую форму) — так по той же самой причине и создание животных должно ''происходить до'' | ||
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | {{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | ||
Строка 327: | Строка 327: | ||
В экзотерических текстах открыто упоминаются четверо (иногда ''пятеро'') кумар. Имена же трёх других держатся в тайне'''[2]''' (ср. с разделом "Падшие ангелы" в томе II). | В экзотерических текстах открыто упоминаются четверо (иногда ''пятеро'') кумар. Имена же трёх других держатся в тайне'''[2]''' (ср. с разделом "Падшие ангелы" в томе II). | ||
Четверо экзотерических кумар включают в себя: Санат-кумару, Сананду, Санаку и Санатану. Тремя эзотерическими являются Сана, Капила и Сана-суджата. Мы ещё раз хотим привлечь особое внимание к этому классу дхьян | Четверо экзотерических кумар включают в себя: Санат-кумару, Сананду, Санаку и Санатану. Тремя эзотерическими являются Сана, Капила и Сана-суджата. Мы ещё раз хотим привлечь особое внимание к этому классу дхьян чоханов, так как именно здесь и лежит тайна [человеческих] рождений и наследственности, о чём в виде намёка мы говорим в нашем томе I (см. коммент. к стансу VII о четырёх разрядах ангельских сущностей). В томе II мы разъясним более подробно, какое положение они занимают в божественной иерархии. А пока давайте посмотрим, чтó о них рассказывают ''экзотерические'' тексты. | ||
А они говорят немного, и тому, кто не умеет читать между строк, они не расскажут ничего вообще. "За прояснением этого термина<ref>Термина "кумары".</ref> мы должны обратиться к другим пуранам",<ref>См. Vishṇu Purāṇa, v. 1, p. 77 (примеч.).</ref> — замечает Уилсон, не подозревая ни на секунду, что речь он ведёт об "Ангелах Тьмы", о мифическом "великом враге" собственной церкви. Поэтому-то и ''прояснить'' ему удаётся лишь то, что | А они говорят немного, и тому, кто не умеет читать между строк, они не расскажут ничего вообще. "За прояснением этого термина<ref>Термина "кумары".</ref> мы должны обратиться к другим пуранам",<ref>См. Vishṇu Purāṇa, v. 1, p. 77 (примеч.).</ref> — замечает Уилсон, не подозревая ни на секунду, что речь он ведёт об "Ангелах Тьмы", о мифическом "великом враге" собственной церкви. Поэтому-то и ''прояснить'' ему удаётся лишь то, что | ||
Строка 355: | Строка 355: | ||
О них говорится как о ''пяти'' потому, что двое из кумар ''пали''. | О них говорится как о ''пяти'' потому, что двое из кумар ''пали''. | ||
Из семи крупнейших классов дхьян | Из семи крупнейших классов дхьян чоханов, или дэв, нет ни одного, с которым человечество было бы связано столь же тесно, как с кумарами. Христианские богословы поступили весьма неосмотрительно, низведя их до разряда ''падших'' ангелов, а сегодня называя их "сатаной" и демонами. Ведь в числе этих небожителей, ''отказавшихся от творения'', находится и архангел Михаил — величайший святой заступник западной и восточной церквей, выступающий под двумя именами: как Св. Михаил и как его предполагаемая копия на земле, Св. Георгий, убивающий {{Стиль С-Капитель|дракона}}, а уж он-то должен был бы занимать одно из самых блестящих положений в иерархии (см. т. II., "Священные драконы и их победители").<ref>См. Тайная доктрина, т. 2: "Райские сады, Змеи и Драконы" (сс. 202-219); "Змеи и драконы, представленные в различных символах" (сс. 354-356); и "Истоки мифа о сатане" (сс. 378-390) (''SDR'', TUP).</ref> | ||
Кумары, "умом рождённые сыновья" ''Брахмы-Рудры'' (Шивы), | Кумары, "умом рождённые сыновья" ''Брахмы-Рудры'' (Шивы), |