Блаватская Е.П. - Мораль и пантеизм: различия между версиями

Утверждается, что философская ассимиляция понятий'' meum'' и'' teum''<ref name="ftn29"> ''Meum'' и ''teum ''(лат.) — мой и твой.</ref> на практике неизбежно породит их смешение, что в результате приведет к одобрению воровства, грабежа и так далее. Однако такая аргументация указывает самым безошибочным образом на то, что в голове критиков мирно уживаются отрицание и полное незнание самого предмета отрицания, что будет доказано по ходу статьи.  

Нынешние адвайтисты разделяют знание, или'' джняна,'' на два класса: ''парокша'' и'' апарокша.'' Первый вид знания заключается в умозрительном согласии с высказанным утверждением, второй — в его практическом осуществлении. Задача, которую ставит перед собою йог-буддист или адвайтист, — это реализация единства жизни; а самым действенным способом ее выполнения является соблюдение морали, о чем мы будем говорить ниже. Главным препятствием в достижении гармоничного сосуществования выступает врожденная привычка человека вечно ставить себя в центр Вселенной. Что бы человек ни делал и ни испытывал, о чем бы он ни думал, непослушное «я» норовит стать фокусом внимания. Это мешает (в чем можно убедиться даже при недолгом размышлении) каждому индивидууму занять ту нишу жизни, которая предназначена только для него и больше ни для кого. Обретение такой гармонии является практическим, объективным аспектом этой''' великой задачи'''. Добродетельный образ жизни есть попытка найти сужденную сферу; поистине нравственность, подобно нити Ариадны, помогает человеку выбраться из лабиринта жизненных хитросплетений. Изучение священной философии Владыки Будды либо Шри Шанкары открывает'' парокшу,'' знание (или, лучше сказать,'' веру?'') о единстве существования; но без применения этических норм на практике это знание не сможет превратиться в высочайшее познание —'' апарокша-джняну ''— и привести к достижению'' мукти''<ref name="ftn30"> ''Мукти'' (санскр.) — освобождение от чувственной жизни.</ref>. Нет никакой пользы от интеллектуального восприятия идеи, что мы есть все сущее и даже сам Брахма, если эта мысль не воплощается в действиях повседневной жизни. Смешение понятий'' meum'' и'' teum'' в их общепринятом смысле равносильно разрушению гармонии сосуществования ложным самоутверждением «я» и так же глупо, как и попытка накормить ноги за счет рук. Вы не сможете стать единым со''' всем''', пока ваши поступки, помыслы и чувства не синхронизируются с эволюционирующим потоком природы.  

Утверждение, что'' брахмаджняни ''находится вне досягаемости'' кармы, ''может быть полностью осознано только человеком, который нашел свое истинное место, сгармонизировавшись с Единой жизнью природы. Такой человек понимает, что'' брахмаджняни''<ref name="ftn31"> ''Брахмаджняни'' (санскр.) — обладающий совершенным Знанием.</ref>'' ''способен действовать только в унисон с природой и никогда не пойдет против нее; говоря словами наших древних оккультистов,'' брахмаджняни ''— это истинный «сотрудник природы». Не только европеские санскритологи, но даже и экзотерические йоги впадают в серьезное заблуждение, предполагая, что, по мнению наших священных авторов, человеческое существо может избежать действия закона'' кармы,'' приведя себя в состояние совершенной пассивности. Они упускают из виду то обстоятельство, что даже при полном воздержании от физической активности человек не может прекратить свои проявления на более высоких планах — астральном и духовном.  

В своих комментариях к'' ''«Бхагавадгите» Шри Шанкара весьма убедительно обосновал, что такое предположение есть не что иное, как иллюзия. Великий Учитель доказал, что насильственное подавление активности физического тела не освобождает человека от'' васаны'' или'' вритти''<ref name="ftn32"> ''Васана'' (санскр.) — мысль или ментальное ощущение, проистекающее из читты (пассивной памяти).

* Блаватская Е.П. - Гималайские Братья. — М., Сфера, 1998. С. 235—243. Пер. Т.И.Перебайловой (первая публикация на русском языке)

[[Категория:Блаватская Е.П. - Статьи]]