Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.3: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.3 (посмотреть исходный код)
Версия от 07:55, 13 мая 2024
, 13 майнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 65: | Строка 65: | ||
Импульс к манвантаре возникает при очередном пробуждении космической идеации ("мирового ума") одновременно и параллельно с первым появлением космической субстанции из недифференцированного состояния ''пралайи''. Посредством именно этой космической субстанции и осуществляется космическая идеация в рамках начинающейся манвантары. Вот тогда-то ''абсолютная мудрость'' и начинает отображаться в собственной своей идеации, в результате чего — в ходе некоего трансцендентного процесса, выходящего за пределы человеческого сознания и понимания — и возникает космическая энергия (''фохат''). | Импульс к манвантаре возникает при очередном пробуждении космической идеации ("мирового ума") одновременно и параллельно с первым появлением космической субстанции из недифференцированного состояния ''пралайи''. Посредством именно этой космической субстанции и осуществляется космическая идеация в рамках начинающейся манвантары. Вот тогда-то ''абсолютная мудрость'' и начинает отображаться в собственной своей идеации, в результате чего — в ходе некоего трансцендентного процесса, выходящего за пределы человеческого сознания и понимания — и возникает космическая энергия (''фохат''). | ||
Охватывая своим трепетом всю глубь инертной субстанции, фохат приводит её в активное состояние и придаёт необходимые направления её | Охватывая своим трепетом всю глубь инертной субстанции, фохат приводит её в активное состояние и придаёт необходимые направления её первым дифференциациям на всех семи планах ''космического сознания''. Таким образом, возникают ''семь протилов'' (как они называются сегодня), хотя у древних ариев они носили название семи ''пракрити'', то есть семи природ. Все вместе эти природы и составили тот ''сравнительно'' однородный базис, который по мере усиления общей разнородности (в ходе развёртывания универсума) начинает дифференцироваться в поразительное по сложности многообразие явлений, происходящих на планах восприятия. Слово "сравнительно" использовано здесь не случайно, поскольку само существование такого процесса, в результате которого недифференцированная космическая субстанция впервые расщепляется на семь отдельных фундаментов, основ для всей последующей эволюции, заставляет нас считать ''протил'''''[1]''' каждого плана лишь ''переходной'' фазой, в которую вступает субстанция на своём пути от абстрактной к полной объективности. | ||
Как уже было сказано, | Как уже было сказано, космическая идеация прекращается с наступлением периода пралайи, и происходит это по той простой причине, что в этот период становится уже некому и нечему воспринимать её результаты. Никакие сознание, полусознание и даже "бессознательная целенаправленность" не могут проявляться иначе, как через | ||
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | {{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | ||
'''[1]''' Своим происхождением термин "протил" обязан знаменитому химику Уильяму Круксу,<ref>См.: William Crookes, “Genesis of the Elements,” Feb. 18, 1887: "То, что предшествовало нашим элементам, что существовало задолго до знакомой всем нам материи, я предлагаю назвать ''протилом''. Но как можем мы допустить, что протил, этот огненный туман, был способен перейти в атомическое состояние? . . . Это формирующее вселенную начало в природе, наличие которого я допускаю, впервые проявило себя в виде сгущения протила и превращения его в атомическую материю" — p. 95 (''Chemical News'', March 4, 1887) (''SDR'', TUP). </ref> который именно так назвал ''протоматерию'', если так можно определить самые первые и чисто однородные субстанции, ещё фактически не открытые наукой, но, по догадкам учёных, составляющие первооснову атома. Однако процесс выделения первоматерии в атомы и молекулы начинается лишь после развёртывания семи ''протилов''. Самый последний из них — который, как было недавно установлено, вполне может существовать на нашем плане — и составляет предмет поисков У. Крукса. | '''[1]''' Своим происхождением термин "протил" обязан знаменитому химику Уильяму Круксу,<ref>См.: William Crookes, “Genesis of the Elements,” Feb. 18, 1887: "То, что предшествовало нашим элементам, что существовало задолго до знакомой всем нам материи, я предлагаю назвать ''протилом''. Но как можем мы допустить, что протил, этот огненный туман, был способен перейти в атомическое состояние? . . . Это формирующее вселенную начало в природе, наличие которого я допускаю, впервые проявило себя в виде сгущения протила и превращения его в атомическую материю" — p. 95 (''Chemical News'', March 4, 1887) (''SDR'', TUP). </ref> который именно так назвал ''протоматерию'', если так можно определить самые первые и чисто однородные субстанции, ещё фактически не открытые наукой, но, по догадкам учёных, составляющие первооснову атома. Однако процесс выделения первоматерии в атомы и молекулы начинается лишь после развёртывания семи ''протилов''. Самый последний из них — который, как было недавно установлено, вполне может существовать и на нашем плане — как раз и составляет предмет поисков У. Крукса. | ||
{{Сноски автора завершены}} | {{Сноски автора завершены}} | ||
{{Стр| 329 |ВСЕМИРНАЯ ИЛЛЮЗИЯ}} | {{Стр| 329 |ВСЕМИРНАЯ ИЛЛЮЗИЯ}} | ||
своего материального носителя. А это значит, что на нашем плане, где человеческое сознание ''в обычном своём состоянии'' не может воспарить столь высоко, чтобы вырваться за пределы того, что называется трансцендентальной метафизикой, дух может давать о себе знать в потоке индивидуальной (подсознательной) субъективности<ref>То есть в субъективности монады.</ref> лишь через какие-то скопления молекул, то есть через определённую ткань. А поскольку существующая вне всякого восприятия материя представляет собой чистейшую абстракцию, то оба эти аспекты АБСОЛЮТА — космическая субстанция и космическая идеация — существуют в тесной взаимозависимости | |||
Строго говоря, во избежание путаницы | Строго говоря, во избежание путаницы понятий термин "материя" следует применять лишь по отношению к набору доступных восприятию<ref>См. Иммануил Кант. Сочинения, т. 5, М., 1966 — Критика способности суждения. Введение, II, с. 172: "Но почву, на которой устанавливается её [философии — ''перев''.] область, . . . всё же составляет всегда только совокупность предметов всего возможного опыта" (''SDR'', TUP).</ref> объектов, а термин "субстанция" — по отношению к ''ноуменам'', ведь феномены на ''нашем'' плане являются лишь продуктом восприятия наших "эго" — модификациями их собственной субъективности, — а значит, и любые "состояния материи, представляющие совокупность воспринимаемых предметов", для обитателей нашего плана могут существовать лишь относительно и только в виде феноменов. Как выразились бы в данном случае современные идеалисты, взаимодействие субъекта и объекта производит данный в чувствах объект, то есть феномен. | ||
Однако из этого вовсе не следует, что так же происходит и на всех остальных планах, то есть что взаимодействие субъекта и объекта на всех семи дифференцированных планах порождает семеричную же группу феноменов, которые фактически так же не существуют как таковые, хотя и являются конкретными реалиями для тех сущностей (Entities), в состав ощущений которых они входят, подобно тому как окружающие нас горы и реки, с точки зрения физика, совершенно реальны, но, с точки зрения метафизика, — нереальны и представляют собой лишь обман чувств. Было бы ошибкой не только говорить, но даже и думать таким образом. С точки зрения высшей метафизики, весь универсум, включая всех богов, есть иллюзия. Но иллюзия того, кто сам есть иллюзия, на каждом плане сознания имеет свои особенности, и у нас нет никакого права безапелляционно рассуждать о том, какова может быть природа когнитивных способностей эго, скажем, на шестом плане, как не можем мы ни проводить знака равенства между нашими собственными способами восприятия и способами восприятия муравья, ни устанавливать на основе наших способов восприятия некий стандарт для муравья в том, что касается ''его'', муравья, формы сознания. | Однако из этого вовсе не следует, что так же происходит и на всех остальных планах, то есть что взаимодействие субъекта и объекта на всех семи дифференцированных планах порождает семеричную же группу феноменов, которые фактически так же не существуют как таковые, хотя и являются конкретными реалиями для тех сущностей (Entities), в состав ощущений которых они входят, подобно тому как окружающие нас горы и реки, с точки зрения физика, совершенно реальны, но, с точки зрения метафизика, — нереальны и представляют собой лишь обман чувств. Было бы ошибкой не только говорить, но даже и думать таким образом. С точки зрения высшей метафизики, весь универсум, включая всех богов, есть иллюзия. Но иллюзия того, кто сам есть иллюзия, на каждом плане сознания имеет свои особенности, и у нас нет никакого права безапелляционно рассуждать о том, какова может быть природа когнитивных способностей эго, скажем, на шестом плане, как не можем мы ни проводить знака равенства между нашими собственными способами восприятия и способами восприятия муравья, ни устанавливать на основе наших способов восприятия некий стандарт для муравья в том, что касается ''его'', муравья, формы сознания. |