Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.4 шл.2: различия между версиями

Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.4 шл.2 (посмотреть исходный код)

Версия от 11:59, 4 апреля 2024

Нет изменений в размере , 4 апрель

нет описания правки

Владимир Базюкин

trusted

2802

правки

@@ Строка 16: / Строка 16: @@
 (''а'') Более подробно об этом говорится в томе II<ref>См.: См.: ТД, II, 1: "Воплощающиеся силы: сходство и различия между ними" (с. 88) и "Семь классов питри" (с. 91) (в изд. 2020 г. это кн. 1, сс. 176 и 181 соответственно).</ref>, а само выражение "изначальное пламя" подтверждает сказанное в параграфе (''а'') предыдущего комментария к стансу IV.
-Различие между семью "первородными"<ref>Иначе говоря, третьим логосом.</ref> и последующими семью "строителями" заключается в следующем: первые являются лучом и прямой эманацией первой "священной четвёрки"<ref>То есть второго логоса, "отца-матери". Более подробно о "священной четвёрке" см. ниже.</ref>, тетрактиса, то есть вечно самосущего "единого" (обратите внимание: вечного ''в своей эссенции'', а не в проявлении и отличного от {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО}} универсума). Латентные во время пралайи и активные в течение манвантары, эти "первородные" происходят от "отца-матери" (духа-hyle или ilus), тогда как другие проявленные — четверица и семёрка — происходят из одной только "матери". Последняя-то и является непорочной "Девой-Матерью", которая осеняется (а не оплодотворяется!) {{Стиль С-Капитель|ТАЙНОЙ}} универсума, когда она выходит из состояния недифференцированности, ''лайя''. На самом-то деле, все они, разумеется, — единое целое, но их аспекты на различных планах бытия различны (см. часть II, "Теогония богов-творцов").
+Различие между семью "первородными"<ref>Иначе говоря, третьим логосом.</ref> и последующими семью "строителями" заключается в следующем: первые являются лучом и прямой эманацией первой "священной четвёрки"<ref>То есть второго логоса, "отца-матери". Более подробно о "священной четвёрке" см. ниже.</ref>, тетрактиса, то есть вечно самосущего "единого" (обратите внимание: вечного ''в своей эссенции'', а не в проявлении и отличного от {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО}} универсума). Латентные во время пралайи и активные в течение манвантары, эти "первородные" происходят от "отца-матери" (духа-hyle или ilus), тогда как другие проявленные — четверица и семёрка — происходят из одной только "матери". Последняя-то и является непорочной "девой-матерью", которая осеняется (а не оплодотворяется!) {{Стиль С-Капитель|ТАЙНОЙ}} универсума, когда она выходит из состояния недифференцированности, ''лайя''. На самом-то деле, все они, разумеется, — единое целое, но их аспекты на различных планах бытия различны (см. часть II, "Теогония богов-творцов").
 Первые "первородные" — это наивысшие существа на всей лестнице бытия. Христиане называют их архангелами, теми существами, которые отказались — как христианский Михаил<ref>См.: "Тайная доктрина", том II, с. 238, примеч. [1] (кн. 1, с. 492, примеч. [308] по изд. 2020 г.): "Святой же Михаил, этот архангел, . . являет собою ''необоримую, бесполую небесную'' "энергию" или, учитывая его высокие качества как могучего "непорочного воителя", мы отмечаем, что он носит защитную . . . но одновременно и воинственную кольчугу отрицания — того "отказа от творения", о котором говорят гностики" [Hargrave Jennings, ''Phallicism: Celestial and Terrestrial'', 1884].</ref> или как древнейшие "умом рождённые сыны" Брахмы (Ведхаса<ref>Ведхас (''санскр.'') — Упорядочиватель, даватель. Имя, присвоенное Брахме, Шиве и Вишну. Также под этим именем понимаются солнце и луна (Сома). Этим же именем называют и ведийского риши (G. de Purucker, ''ETG'').</ref>) — творить, а вернее, размножаться.