Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 гл.Пролог: различия между версиями

Это есть {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, вечная, невидимая и, в то же время, вездесущая, без начала и конца, но периодичная в своих регулярных проявлениях, между которыми царствует мрак тайны Не-Бытия; несознательное, вместе с тем Абсолютное Сознание, непостижимая, тем не менее, единственная самосущая Реальность; истинно, «хаос для чувств, космос для разума». На эзотерическом языке её единственное абсолютное свойство, {{Стиль С-Капитель|которое и есть оно само}}, вечно непрекращающееся Движение, называется «Великим Дыханием»<ref>Платон выказывает себя, истинно, посвящённым, говоря в труде «Кратил», что ''фэос'' (''θεός'') производится от ''фэин'' (''θέειν'') двигаться, бегать, ибо первые астрономы, наблюдавшие движения небесных тел, называли планеты ''фэи'' (''θεοί'') – богами. Позднее это слово произвело другой термин ''алифия'' «''άλήθεια''» – Дыхание Бога.</ref>, и является непрестанным движением Вселенной в смысле беспредельного, вечносущего Пространства. То, что лишено движения не может быть Божественным. Но фактически и в действительности нет ничего абсолютно неподвижного во Вселенской Душе.

Почти за пять веков до Р.&nbsp;Хр. {{ТД источник|текст=Левкипп|объём=0|вес=2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}}, учитель Демокрита, утверждал, что пространство вечно наполнено атомами, побуждаемыми непрестанным движением, которое по истечении соответствующего времени, по мере их скопления, порождало вращательное движение, производя в силу взаимных столкновений боковые движения. {{ТД источник|текст=Эпикур|объём=0|вес=2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}} и {{ТД источник|текст=Лукреций|объём=0|вес=2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}} учили той же доктрине, добавляя к боковому движению атомов идею сродства, что есть оккультное учение.

{{Стиль А-Текст без отступа|явлений в природе»<ref>{{ТД из БТС|Номиналисты}}, возражая {{ТД из БТС|Беркли|Беркли, Джордж|тип=личность}}, что «невозможно представить себе абстрактную идею движения отдельно от движущегося тела ({{ТД источник|текст=«Принципы человеческого знания»|произведение=Беркли-Принципы человеческого знания|уточнение=введение, пар. 10|объём=|вес=|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}}, введение, пар. 10), могут поставить вопрос: «Каково это тело, производящее это движение? Есть ли это сущность? Тогда вы верите в личного Бога?» и т.&nbsp;д. На это ответ будет дан в дальнейшей части этого труда. Пока же мы претендуем на наши права {{ТД из БТС|концепционалистов|Концептуализм}}, как противников материалистических взглядов Росселини, относительно {{ТД из БТС|реализма|реализм}} и {{ТД из БТС|номинализма|номинализм}}.  

{{Стиль А-Цитата|«Открыла ли наука, – говорит один из её наиболее талантливых защитников, {{ТД из БТС|Эдвард Клодд|Клодд, Эдвард|тип=личность}}, – что-либо, что ослабляет или противополагается древним словам, в которых дана сущность всех прошлых, настоящих и будущих религий: "поступать справедливо, любить милосердие и предстоять в смирении перед своим Богом?"». }}

И мы соглашаемся с ним под условием, что под словом «бог», мы поймём не грубый антропоморфизм, всё ещё являющийся основанием нашего настоящего богословия, но символическое представление того, что есть жизнь и движение вселенной; знать это в физическом порядке, значит знать время прошлое, настоящее и грядущее в существовании последовательности явлений; знать это в порядке нравственности, значит познать, что было, есть и будет в пределах человеческого сознания. (Cм. {{ТД источник|текст=«Наука и эмоции»|произведение=Клодд-Наука и эмоции|объём=4|вес=2|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}}, речь, произнесённая 27 декабря 1885 г. в часовне Саут-Плейс (South Place Chapel), Финсбери, Лондон).</ref>. Интра-космическое движение вечно и непрерывно; космическое движение, видимое или то, которое подлежит познаванию, конечно и периодично. Как вечная отвлечённость, оно есть {{Стиль С-Капитель|вечно-сущее}}; как проявление, оно – конечно, как в грядущем направлении, так и в прошлом, – оба являются альфой и омегой последовательных перестроений. Космос как нумен не имеет касания к причинным соотношениям феноменального мира. Только по отношению к интра-космической душе, к идеальному космосу в непреложной Божественной Мысли, можем мы сказать: «Не имело начала и не будет иметь конца». Что же касается его тела или космической организации, хотя нельзя сказать, что оно имело первое или же будет когда-либо иметь последнее построение, всё же, при каждой новой манвантаре, его построение может быть рассматриваемо, как первое и последнее в своём роде, ибо каждый раз его эволюция происходит на более высоком плане.}}

{{Стиль А-Цитата|«Эзотерическое учение, подобно буддизму и брахманизму и даже каббале, учит, что единая, бесконечная и непознаваемая Сущность существует от вечности, являясь пассивной, либо активной в регулярной и гармонической последовательности. В поэтической фразеологии {{ТД источник|текст=Maну|произведение=Ману-смрити|объём=2|вес=0|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}} эти состоянии называются Днями и Ночами Брахмы. Последний "бодрствует", либо "спит". Свабхавики или же философы древнейшей школы буддизма (ещё существующей в Непале) допускают умозрение лишь деятельного состояния этого "Естества", которое они называют Свабхавата, и считают безрассудным обсуждать отвлечённую и "непознаваемую" Мощь в её пассивном состоянии. Отсюда и прозвище атеисты, данное им христианскими богословами и современными учёными, ибо никто из }}

При начале периода деятельности, говорит тайное учение, в силу повиновения вечному и непреложному закону, совершается распространение этой Божественной Сущности извне во внутрь и изнутри наружу; и феноменальный или видимый мир является конечным результатом длинной цепи космических сил, последовательно приведённых в движение. Так же, когда наступает возвращение к пассивному состоянию, происходит сокращение Божественной Сущности, и предыдущее созидание постепенно и последовательно растворяется. Видимый Мир разлагается, его материалы рассеиваются, и лишь одинокая "тьма" ещё раз нависает над ликом "бездны". Приводим метафору из сокровенных книг, ещё яснее передающую эту мысль: выдыхание "непознаваемой сущности" рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша вселенная есть лишь одна из бесконечной последовательности, не имеющей ни начала, ни конца»<ref>См. «Разоблачённую Изиду», т. II, стр. 264-5, [[Блаватская_Е.П._-_Разоблачённая_Изида_т.2_гл.6|гл. 6]], а также отдел 7 «{{ТД|т=1|ч=2|отд=7|текст=Дни и ночи Брахмы}}» во второй части этого тома.</ref>.}}}}