ПМ (аноним), п.68: различия между версиями
нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 232: | Строка 232: | ||
<center>'''[Принципы (оболочки) человеческого'''</center> | <center>'''[Принципы (оболочки) человеческого'''</center> | ||
<center>'''существа и посмертное бытие души]'''</center> | <center>'''существа и посмертное бытие души]'''</center> | ||
Насколько я помню, Е.П.Б. объяснила мистеру Хьюму, что | |||
человеческий шестой принцип, как нечто чисто духовное, не может | |||
существовать или иметь ''сознательное'' бытие, в Дэвачане, | |||
если не ассимилировал наиболее абстрактную и чистую часть | |||
умственных свойств пятого принципа, или животной души — | |||
''манаса'' (ума) и памяти. Когда человек умирает, его второй и третий | |||
принципы умирают вместе с ним. Низшая триада исчезает, | |||
а четвертый, пятый, шестой и седьмой принципы образуют переживающую | |||
(физическое тело) четверицу. И наступает «смертельная» | |||
борьба между высшей и низшей дуадами<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|'''''И наступает «смертельная» борьба между высшей и низшей дуадами.''''' — ''Высшей дуадой'' называется духовное начало человека, бессмертная индивидуальность (сочетание 7-го и 6-го принципов), а ''низшей дуадой'' — преходящее личностное начало, сочетание 4-го и 3-го принципов. О сути этой борьбы в «Гранях Агни Йоги» говорится: «Страж Порога, или объективизация внутренней отрицательной сущности человека, не отпустит своего породителя до тех пор, пока этот последний не найдет в себе достаточно сил и решимости отбросить его, то есть победить свою низшую дуаду, являющуюся носительницей всех пороков, страстей, слабостей и свершений низшей природы человека. Эта борьба со стражем Порога полна драматизма, ибо человек должен в буквальном смысле вырвать из своей сущности часть самого себя и отбросить ее. А ведь он с ней так крепко сжился, он любил ее и потворствовал ей, он лелеял ее желания и склонности, он думал о них и вынашивал их в своем сознании. Как может теперь он с ними расстаться, когда не расставался всю жизнь, им позволяя глубоко внедриться в проводники? Борьба нелегка. И только понимание ужаса поражения и безысходности его результатов может дать силы себя преодолеть, и даже не себя, так как «Я» — это высшее, что есть в человеке, но свое низшее «я», средоточие страстей и вожделений». (''«Грани Агни Йоги», т. 6, 147.'')}}</ref>. Если высшая | |||
побеждает, то шестой принцип, притянув к себе квинтэссенцию | |||
''Добра'' из пятого — его благороднейшие привязанности и святые, | |||
пусть и ''земные'', устремления — а также наиболее одухотворенные | |||
части ума, следует за своим божественным родоначальником | |||
(седьмым принципом) в состояние «созревания». Пятый же и четвертый | |||
принципы остаются в соединении, как пустая ''оболочка'' | |||
(выражение совершенно точное), чтобы скитаться в атмосфере | |||
Земли с наполовину утерянной личною памятью и с наиболее | |||
примитивными инстинктами, вполне живучими на известный | |||
период — одним словом, они становятся элементарием. Это и есть | |||
«ангел-руководитель» среднего медиума. | |||
Если же, с другой стороны, высшая ''дуада'' поражается в борьбе | |||
в низшей, то именно пятый принцип вбирает в себя все, что могло | |||
остаться от ''личных'' воспоминаний и ощущений личной индивидуальности | |||
в шестом принципе. Но со всем этим добавочным | |||
материалом высшая дуада не останется в ''Кама-Локе'' — Мире Желаний, | |||
или атмосфере нашей Земли. По истечении очень короткого | |||
срока подобно соломинке, плавающей в сфере притяжения | |||
водоворотов и глубин Мальстрема, она захватывается и втягивается | |||
в великий водоворот человеческих Эго; тогда как шестой | |||
и седьмой принципы — теперь чисто духовная, ''индивидуальная'' | |||
монада, в которой ничего не осталось от личности последнего | |||
воплощения и у которой нет необходимости проходить через регулярный | |||
период «созревания» (ибо нет очищенного ''личного'' Эго | |||
для возрождения) — после более или менее длительного периода | |||
бессознательного покоя в безграничном пространстве возродятся | |||
в новой личности на следующей планете (сфере). Когда наступает | |||
период «полного индивидуального сознания», предшествующий | |||
периоду Абсолютного Сознания в ''Паринирване'', эта потерянная | |||
''личная'' жизнь становится подобна странице, выдернутой из Великой | |||
''Книги Жизней'', так что не остается ни слова, говорящего | |||
о ее отсутствии. Очищенная монада не заметит и не вспомнит | |||
эту жизнь в серии своих повторных рождений в прошлом, что | |||
неминуемо было бы, если бы она ушла в Мир Форм (''Рупа-Локу''), | |||
и ее оглядывающийся в прошлое взгляд не заметит ни малейшего | |||
признака, указывающего на такое существование. Свет ''СаммаСамбуддх'' | |||
— «...тот свет, что светит за пределами нашего смертного | |||
Кругозора, Свет всех жизней во всех мирах» — не бросит | |||
ни одного луча на эту ''личную'' жизнь в серии прожитых жизней. | |||
К чести человечества я должен сказать, что такое полное | |||
стирание существования со скрижали Вселенского Бытия не так | |||
часто случается, чтобы составить большой процент. В действительности, | |||
как и в часто упоминаемом случае «врожденного | |||
идиота», это ''lusus naturae''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Игра природы (''лат''.) — ''Прим. ред.''}}</ref> — исключение, а не правило. | |||
'''''Вопрос 6.''''' Каким образом духовное существование, в котором | |||
все слито в шестом принципе, совместимо с тем сознанием индивидуальной | |||
и личной материальной жизни, которое должно | |||
быть присуще Эго в Дэвачане, если оно сохраняет свое земное | |||
сознание, как изложено в заметке в «Теософе»? | |||
'''''Ответ.''''' Вопрос теперь достаточно объяснен, как мне кажется. | |||
Шестой и седьмой принципы, отдельно от других, составляют | |||
вечную, неуничтожимую, но и ''бессознательную'' монаду. Чтобы | |||
пробудить к жизни ее спящее сознание, в особенности сознание | |||
''личной'' индивидуальности, требуется монада плюс высочайшие | |||
свойства пятого принципа — «животной души». Именно это | |||
создает эфирное ''Эго'', которое живет и наслаждается благоденствием | |||
в Дэвачане. | |||
Дух, или чистые эманации Единого, образует с шестым | |||
и седьмым принципами высочайшую Триаду — ни одна из этих | |||
двух эманаций не способна ассимилировать ничего, кроме всего | |||
доброго, чистого и святого. Потому никакие чувственные, материальные | |||
и нечистые воспоминания не могут последовать за | |||
очищенной памятью Эго в область Блаженства. Карма воспоминаний | |||
злых поступков и мыслей настигает Эго, когда оно меняет | |||
свою ''личность'' в следующем мире причин. ''Монада'', или духовная | |||
индивидуальность, остается незапятнанной ''во всех случаях''. «Нет | |||
горя или страдания для тех, кто рождается здесь (в ''Рупа-Локе'' | |||
Дэвачана); ибо это чистая страна. Все области Пространства | |||
имеют подобные сферы (Шаквала), но страна Блаженства — самая | |||
чистая». В «''Джняна-Прастхана Шастре''» сказано: «Личною | |||
чистотою и глубокой медитацией мы переносимся за грань Мира | |||
Желаний и вступаем в Мир Форм». | |||
'''''Вопрос 7.''''' Период созревания между Смертью и Дэвачаном | |||
до сих пор мне представлялся весьма долгим. Теперь говорят, | |||
что в некоторых случаях он длится только несколько дней и ни | |||
в коем случае не больше нескольких лет (так подразумевается). | |||
Это, кажется, изложено ясно, но я попрошу надежно подтвердить | |||
этот пункт, так как от него многое зависит. | |||
<center>'''[Этапы (подпериоды) состояния Бардо]'''</center> | |||