Комментарии к диаграммам
Также следует указать на то, что номера психических принципов в Диаграмме I предстают не в том порядке, в каком они даны на Иллюстрации I. Но это только потому, что номера эти чисто произвольные и изменяются с каждой школой. Некоторые школы насчитывают три, четыре, шесть принципов, иные же семь, как это делают все буддийские эзотерики. На Иллюстрации I номера принципов не согласуются с номерами Диаграммы I лишь потому, что первые по сию пору используются в полуэкзотерических доктринах теософии, например в «Эзотерическом буддизме». Как сказано в «Тайной Доктрине»[1]: с четырнадцатого столетия эзотерическая школа подразделяется на два отдела – один для внутренних лану, или высших чела; другой – для внешнего круга, или же мирских чела. Господину Синнетту было четко сказано в письмах, получаемых им от одного Гуру, что истинная эзотерическая Доктрина, выдаваемая лишь ученикам Внутреннего Круга, которые связаны клятвой, не может быть ему преподана. А потому, если каждый ученик добавит к экзотерической нумерации Иллюстрации I сокровенную нумерацию, данную в Диаграмме II, то это намного упростит дело. Но даже это потребует специального изучения. Числа и принципы не следуют друг за другом в строгой последовательности, как кожицы луковицы, но ученик должен сам для себя определить номер, соответствующий каждому из его принципов, когда настанет время заняться практическим изучением. Вышесказанное предпошлет ученику мысль о необходимости знания принципов – помимо любой другой системы перечисления – по их названиям и присушим им способностям или же по ассоциации с их соответственными центрами действия, цветом, звуками и т. д., пока они не станут нераздельными.
Древний и знакомый нам способ исчисления принципов, приведенный в «Theosophist» и «Эзотерическом буддизме», ведет к другому явно озадачивающему противоречию, хотя это отнюдь не так. На с. 223, где речь идет об Иллюстрации I, можно увидеть, что принципы 3 и 2, а именно лингашарира и прана, или джива, стоят не в том порядке, в каком они даны в Диаграмме I. И минутного размышления будет достаточно, чтобы объяснить явное расхождение между экзотерической нумерацией Иллюстрации I (с. 223) и эзотерическим порядком, приведенным в Диаграмме I. Ибо в Диаграмме I лингашарира определена как проводник праны, или дживы – жизненного принципа, и как таковой неизбежно должна, на эзотерическом плане, быть ниже праны, а не превосходить ее, как то предпосылает экзотерическая нумерация Иллюстрации I.
Сама же цветная вклейка (Иллюстрация I) глубоко эзотерична, но старая и более знакомая экзотерическая нумерация была использована, дабы обратить внимание ученика на то, что принципы не стоят один над другим, а потому не могут быть взяты в числовой последовательности, так как порядок их зависит от превосходства или преобладания того или иного принципа и, стало быть, разнится у каждого человека.
Лингашарира есть двойник, или протоплазматический прототип тела, которое является ее подобием. Именно в этом смысле названа она на Диаграмме II породительницей физического тела, т. е. матерью, зачавшей от праны, отца. В египетской мифологии идея эта выражена рождением Гора – дитя Озириса и Изиды, хотя, подобно всем священным мифам, это имеет как троякое духовное, так и семеричное психофизическое применение. В заключение данной темы скажем, что прана – жизненный принцип, в действительности может и не иметь номера, так как она пронизывает собою любой другой принцип или же всего человека. Каждый из этих семи номеров, таким образом, вполне естественно приложим к пране-дживе экзотерически и к аурическому телу эзотерически. Как показал Пифагор, Космос не был создан ни через число, ни числом, но геометрически, т. е. следуя пропорциям чисел.
Источник: Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников внутренней группы, Инструкция II
Два рисунка Шаблон:Коммeнтарий Редактора, стало быть, не изображают какие-либо два определенные плана, но являются абстракцией пары планов, объясняющей закон отражения, точно так же как низший манас суть отражение высшего на Иллюстрации I. А потому их следует воспринимать в высшем метафизическом смысле. Это предупреждение равно относится и к Диаграмме I, где микрокосм должен быть понят как микрокосм Макрокосма, а не как образец человека.
Нет никакого противоречия между огромным значением, которое придается определенности, и использованием терминов лока и тала на с.395-402 Шаблон:Коммeнтарий Редактора и на Диаграмме V, как предположили некоторые. В последнем случае Е. П. Б. сначала дает определенные общепринятые экзотерические термины и пояснения; затем она отбирает два ряда названий и распределяет их в соответствии с описанием двух противоположных полюсов в состоянии сознания. Но как только она распределила их таким образом, она использует их совершенно определенно.
Продолжая то, что здесь сказано о несоответствии диаграмм, а также о сознании, можно отметить – и всегда следует помнить – следующее:
а) Диаграммы – это всегда плоские фигуры и не могут быть ничем иным.
б) Почти каждый естественный и оккультный факт и закон имеет отношение к взаимосмешивающимся и взаимопроникающим состояниям, условиям и вещам.
в) Сознание, включая астральное восприятие, видит не только предметы с их ограничениями, но с одного взгляда может узреть множество предметов и идей до такой степени, которая невозможна для наших пяти чувств.
г) Следовательно, ни одна диаграмма не может полностью представить эти идеи и законы. Возьмите, например, восприятие ясновидцем, посредством астральных чувств, остроконечной звезды о пяти и более углах, помещенной над головой А, другого человека. Звезда эта, хотя и обращена к ясновидцу, может быть зрима и другими ясновидцами, стоящими по бокам от А, а не перед ним. Отсюда следует, что а) либо имеется столько же звезд, сколько и ясновидцев, причем все звезды, со своими линиями, находятся под различным углом друг от друга; б) либо имеется лишь одна звезда. Но, в сущности, оба высказывания, а и б, верны. Один ясновидец – одна звезда; увеличьте число ясновидцев, и количество звезд возрастет, хотя каждый ясновидец будет видеть лишь одну звезду.
Объяснение сего показывает, насколько невозможно представить на диаграмме эти учения в полной мере, равно как и предпосылает ученикам то, что в оккультизме является фактом, а именно – применительно к нашему случаю, лучи Акаши и расположение их, которые делают звезду зримой, окружают всего человека, и в любой точке ауры существует одна звезда, но, так как воспринимающий отличается от человека, перед которым находится эта звезда, он может видеть лишь одну звезду, да и ту только в той точке, где органы его астрального зрения пересекают лучи Акаши. То же самое относится и к другим изображениям, могущим существовать в ауре любого человека. Любое изображение пребывает во всей ауре, не мешая никакому иному. В то же время каждое, или любое, изображение является законченным целым в каком-либо одном месте или точке той же самой ауры. Поэтому два ясновидца могут видеть, и весьма часто, два различных изображения в одном и том же месте в астральном свете.
По отношению к другим вопросам в оккультизме действует тот же закон, независимо от того, прилагается ли он к проблемам сугубо человеческим или же иным. Так, например, Эго может находиться в состоянии дэвакхана в каком-либо месте, где человеческие существа живут и действуют на этом плане, и все же не сознавать этого факта.
Следовательно, всем ученикам этой степени абсолютно необходимо привыкнуть к этому закону и сделать его частицей себя, в то же время не забывая и не отбрасывая приобретенных знаний относительно других вопросов и видов мышления.
- ↑ Том I, станца V, шлока 5.