Дживатма
| ||||||||||||||||||||||||
|
| ||||||||||||||||||||||||
ДЖИВАТМА (Санскр.) Вообще - Единая всеобщая жизнь; но также божественный Дух в Человеке.
Источник: Блаватская Е.П. - Теософский словарь
Тайная доктрина
Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл Мировым Разумом (Nous), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделен и освобожден от материи, и действует преднамеренно, назывался Движением, Единою Жизнью или Дживатма в Индии, века до 500 г. до Р. Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них беспредельным, конечным «атрибутом мышления»[1].
Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 1, ст. 1, шл. 9
Именно этот СВЕТ, который конденсируется в Формы – «Владык Бытия» – первые и высочайшие среди них представляют коллективно ДЖИВАТМА или Пратьяг-Атма [которая, говоря символично, исходит от Параматма. Это и есть Логос греческих философов – появляющийся при начале каждой новой Манвантары]. От них, в нисходящем порядке, – облеченные в вечно уплотняющиеся волны того Света, который становится грубой Материей на объективном плане – происходят многочисленные Иерархии Творческих Сил: некоторые из них не имеют форм, другие обладают определенной формой, иные же, самые низшие [Элементалы], не имеют принадлежащих им форм, но облекаются в любую форму согласно окружающим условиям.
Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 2, ч. 1, ст. 1, шл. 1
Разные труды
Согласно ведантийской философии, Океан жизни, если я не ошибаюсь, значит "Единая жизнь" и обозначается термином "Параматман", что значит "трансцендентальная высшая Душа", тогда как Джив-Атма, когда мы говорим о физическом и животном "дыхании жизни" или, так сказать, дифференцированной душе, означает просто ту жизнь, которая поддерживает существование атома и Вселенной, молекулы и человека, животного, растения и минерала.
Источник: Протоколы Ложи Блаватской, встреча VII
Комментарии
Если в арийском эзотеризме термин дживатма применяется по отношению к седьмому принципу – к чистейшему духу, который per se[2] не обладает никаким сознанием – то лишь потому, что веданта, постулирующая три вида бытия:
(1) парамартхика (истинное, единственно реальное),
(2) вьявахарика (практическое), и
(3) пратибхасика (мнимая, иллюзорная жизнь),
только первую жизнь (дживу) считает истинным бытием. Брахман, то есть “Я” Единого,[3] как раз и выступает единственным её [парамартхики – перев.] представителем во вселенной, поскольку являет собой универсальную жизнь in toto,[4] тогда как два других – это лишь “феноменальные проявления” первого, они воображаемы и порождаются неведением. Это лишь чистейшие иллюзии, внушаемые нам нашими же слепыми органами чувств.
Источник: Т. Субба Роу, «Брахманизм о семичастном составе в человеке», комментарий Е.П. Блаватской
Сноски
- ↑ Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может Абсолют достичь этого иначе, нежели просто, как аспект, высший из известных нам аспектов которого, является человеческое сознание?
- ↑ Как таковой; сам по себе (лат.). – Пер.
- ↑ Единого как единого Абсолюта, где не может быть второго Абсолюта. – Пер.
- ↑ Взятую во всей её совокупности (лат.). – Пер.