Ах-хи
Станс1, шлока 3. Вселенского разума не было; ибо не было Ах-хи (небесные существа), чтобы вместить его (и следовательно проявить его).
< ... >
Ах-хи (дхьян-чоханы) суть сонмы духовных существ (ангельские воинства христианства, элохимы и «вестники» евреев) являющиеся проводниками для проявления божественной или вселенской мысли и воли. Они суть разумные силы, дающие природе её «законы» или устанавливающие их, в то же время, сами они действуют согласно законам, возложенным на них аналогичным образом ещё более высокими Силами; но они не являются «олицетворениями» сил природы, как это ошибочно думают. Эта иерархия духовных существ, через которую действует Всемирный Разум, подобна армии (воинству, воистину), посредством которой проявляет себя боевой дух народа и которая состоит из корпусов, дивизий, бригад, полков и т. д.; каждая имеет свою индивидуальность или отдельную жизнь, с ограниченной свободой действия и ограниченной ответственностью; каждая включена в ещё более обширную индивидуальность, которой подчинены её собственные интересы и каждая заключает в себе ещё меньшие индивидуальности.
Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 1, ст. 1, шл. 3
В. Эта шлока [т.1, ст.1, шл.3], похоже, предпосылает мысль, что Вселенский Разум не существует отдельно от Ах-хи; но < ... > из комментария следует, что Ах-хи не являются Вселенским Разумом, но лишь носителем для его проявления.
О. Смысл этой шлоки, я полагаю, совершенно ясен: поскольку во время пралайи не существует никаких конечных дифференцированных разумов, то кажется, будто разума вообще нет, так как нет ничего, что могло бы вместить и восчувствовать его. Нет ничего, что воспринимало бы и отражало идеацию Абсолютного Разума, стало быть, его нет. Всё, что за пределами Абсолютного и неизменного Сат (Бытийности) неизбежно должно быть конечным и условным, поскольку имеет начало и конец. Таким образом, поскольку «Ах-хи не было», не было и проявления Вселенского Разума. Следует различать Абсолютный Разум, вечно сущий, и его отражение и проявление в Ах-хи, которые, пребывая на высочайшем плане, отражают вселенский разум коллективно при первом трепете манвантары. После чего они приступают к развитию всех низших сил на всех семи планах, включая низший — наш собственный. Ах-хи есть изначальные семь лучей, или Логосов, эманированных первым Логосом, трояким и всё же единым в своей сущности.
В. Тогда Ах-хи и Вселенский Разум непременно должны дополнять друг друга?
О. Вовсе нет: Вселенский или Абсолютный Разум всегда есть во время пралайи, равно как и манвантары; он неизменен. Ах-хи — это высочайшие Дхиани, Логосы, как только что было сказано, начинающие нисходящий процесс эволюции, или эманации. Во время пралайи Ах-хи нет, поскольку они появляются только с первым излучением Вселенского Разума, который per se не может дифференцироваться. Излучение Его и знаменует собой первую зарю манвантары. Абсолют — это дремлющий, латентный разум и не может быть ничем иным в истинном метафизическом понимании. Лишь тень Его дифференцируется в коллективную совокупность этих Дхиани.
В. Означает ли это, что он был абсолютным сознанием, но больше таковым не является?
О. Он является абсолютным сознанием извечно и становится относительным сознанием лишь периодически — с каждой «зарей манвантары». Давайте представим себе это латентное или потенциальное сознание как своего рода вакуум в сосуде. Разбейте сосуд, и что станет с вакуумом; где нам искать его? Он исчез; он везде и нигде. Он есть нечто и в то же время ничто: вакуум и, тем не менее, пленум. Но чем в действительности является вакуум в понимании современной науки — однородным нечто или чем-то ещё? Не является ли абсолютный вакуум плодом нашей фантазии? Чистым отрицанием, предполагаемым Пространством, где ничего не существует? А если так, то разбей мы сосуд и — для нашего восприятия, во всяком случае — ничто не будет существовать. Потому-то в станце очень верно сказано: «Вселенского Разума не было», поскольку не было носителя, который мог бы его вместить.
В. Каковы высшие силы, обусловливающие появление Ах-хи?
О. Их нельзя назвать силами, сила или Потенциальность подойдёт гораздо лучше. Появление Ах-хи обусловлено пробуждающимся и проявляющимся периодическим, вселенским Законом, становящимся поочередно то активным, то пассивным. Именно этот закон обуславливает или формирует, но не сотворяет, Ах-хи. Слово «сотворённый» вообще недопустимо в философии.
В. Тогда сила или Потенциальность, что предшествует и превыше Ах-хи, есть закон, делающий проявление неизбежным?
О. Именно так: периодическое проявление. Когда пробьет час, закон начинает действовать; и на первой ступени лестницы проявления появляются Ах-хи.
В. Но, конечно же, это Закон Законов, а не просто один из многих?
О. Совершенно верно, поскольку он является абсолютным и «единственным», стало быть, не атрибутом, но самой Абсолютностью.
В. Трудность в том, чтобы этот закон объяснить?
О. Это всё равно, что попытаться проникнуть за грань первого проявления и высшей причинности. Нам понадобится напрячь весь свой ограниченный интеллект, чтобы получить хотя бы смутное представление о последней. И как бы мы ни старались, мы никогда не сможем, в силу своей ограниченности, приблизиться к Абсолюту, который для нас, на нашей нынешней стадии умственного развития, остаётся всего лишь логическим предположением, хотя и зародившимся многие и многие тысячелетия назад.
< ... >
О. Разум, в процессе идеации, и есть проявление; но Вселенский Разум — это не то же самое, поскольку ни одно условное и относительное действие нельзя предпослать тому, что является Абсолютом. Вселенская идеация начинается с появления Ах-хи и продолжается всю манвантару.
В. К какому космическому плану принадлежат Ах-хи?
О. Они принадлежат к первому, второму и третьему планам, причём последний является отправной точкой первичного проявления — объективного отражения непроявленного. Как и пифагорейский Монас, первый Логос, эманировав первую триаду, исчезает в безмолвие и тьму.
< ... >
В. Были ли Ах-хи людьми в предыдущей манвантаре, или же они только станут ими?
О. Каждое живое существо, любого вида, было, есть или будет человеком в той или иной манвантаре.
В. Но остаются ли они постоянно на одном и том же очень возвышенном плане в течение всего периода жизненного цикла?
О. Если под «жизненным циклом» вы понимаете продолжительность времени, исчисляемую пятнадцатизначным числом, тогда мой ответ — определенно нет. Ах-хи проходят через все планы, начиная проявляться на третьем. Как и все другие иерархии, на высочайшем плане они есть арупа, то есть бесформенные, бестелесные, лишенные всякой субстанции — чистые дыхания. На втором плане они впервые приближаются к состоянию рупа, то есть форме. На третьем они становятся Манасапутрами — теми, кто воплощаются в человеке. На каждом достигаемом ими плане они называются по-разному — их изначально однородная субстанция постоянно дифференцируется. Мы называем её субстанцией, хотя в действительности она не является субстанцией, которую мы в состоянии постичь. Позднее они становятся рупа — эфирными формами.
В. Тогда Ах-хи этой манвантары...
О. Более не существуют; они уже давно стали планетарными, солнечными, лунными и, наконец, перевоплощающимися эго, ибо, как сказано, «они суть сонмы духовных существ».
В. Но раньше было сказано, что Ах-хи не стали людьми в этой манвантаре.
О. Как бесформенные «Ах-хи» они ими и не становятся. Но они становятся людьми в результате своей собственной трансформации.< ... >
В. Тогда, по пробуждении, придётся ли людям одной манвантары проходить через стадию, соответствующую стадии Ах-хи, в следующей манвантаре?
О. В некоторых манвантарах. Хвост в пасти змия. Вдумайтесь в этот символ.
В. Человек волен сам решать, о чём думать. Можно ли то же самое сказать и об Ах-хи?
О. Нет; поскольку у человека есть свободная воля, а у Ах-хи её нет. Они вынуждены действовать одновременно, ибо закон, в соответствии с которым они действуют, придаёт им импульс. Свободная воля может быть только у человека, который обладает и разумом, и сознанием — активно действующими и позволяющими ему воспринимать всё как внутри себя, так и вовне. «Ах-хи» — это Силы, а не человеческие существа.
В. Но не являются ли они сознательными посредниками в этой деятельности?
О. Сознательными посредниками лишь постольку, поскольку действуют внутри вселенского сознания. Но сознание Манасапутр на третьем плане совершенно иное. Именно на этом плане становятся они Мыслителями. Кроме того, оккультизм, в отличие от современной науки, утверждает, что каждый атом материи, стоит ему только дифференцироваться, наделяется своим собственным типом сознания. Каждая клетка человеческого тела (как и каждого животного) наделена свойственным лишь ей распознаванием, инстинктом и, вообще говоря, разумом.
В. Можно ли сказать, что Ах-хи испытывают блаженство?
О. Разве они могут испытывать блаженство или не-блаженство? Блаженство можно оценить, и оно становится таковым, лишь тогда, когда познано страдание.
В. Но ведь между счастьем и блаженством есть различие.
О. Допустим, и всё же ни счастья, ни блаженства не может быть без противоположного опыта — страданий и боли.
В. Но мы поняли, что здесь имелось в виду блаженство как состояние Абсолюта.
О. А это ещё более нелогично. Как можно сказать, что Абсолют чувствует? Абсолют не может подлежать никаким условиям и иметь атрибуты. Лишь то, что конечно и дифференцировано, может иметь какое-либо чувство или же отношение к чему-нибудь.
В. Значит, нельзя сказать, что Ах-хи являются сознательными разумами, если разум настолько сложен?
О. Возможно, термин и ошибочный, но вследствие бедности европейских языков, у нас, похоже, другого выбора просто нет.
В. Возможно, эту идею можно было бы более точно передать фразой? Слово «разум», кажется, подразумевает силу, которая есть единство, а не сложное действие и противодействие нескольких сил. Слова «Ноуменальный аспект феноменальной силы», возможно, лучше выразят эту мысль.
О. Или, возможно, мы можем передать эту мысль образом пламени — единства: лучи его будут сложными, причём каждый будет расходиться в определённом направлении.
В. Но они становятся сложными, лишь когда находят для себя вместилище в низших формах.
О. Именно так; и всё же Ах-хи есть пламя, лучи которого устремляются вперёд, всё более и более дифференцируясь по мере погружения в материю, пока, наконец, не достигают нашего мира, населённого миллионами обитателей и чувствующих существ; и тогда они, поистине, становятся сложными.
В. Тогда Ах-хи, рассматриваемые как изначальная сущность, представляют собой единство? Можем ли мы считать их таковым?
О. Можете; но на самом деле они только исходят из единства, являясь первыми из семи его лучей.
В. Тогда можем ли мы назвать их отражением единства?
О. Не являются ли призматические лучи в основе своей единым белым лучом? Из единого они становятся тремя; из трёх — семью; и эти семь первичных лучей дифференцируются до бесконечности. Возвращаясь к так называемому сознанию Ах-хи, то это сознание нельзя оценивать мерками человеческого восприятия. Оно принадлежит совершенно иному плану.
< ... >
В. Сказано, что Манас является носителем Буддхи, но о Вселенском Разуме говорится как о Маха-Буддхи. В чём разница между терминами Манас и Буддхи, употребляемыми применительно ко Вселенной, и Манасом и Буддхи, проявленными в человеке?
О. Космическая Буддхи, эманация Духовной Души Алайи, является носителем Махата только тогда, когда эта Буддхи соответствует Пракрити. Тогда её называют Маха-Буддхи. Эта Буддхи дифференцируется на протяжении всех семи планов, тогда как Буддхи человека является носителем Атмана, и носитель этот состоит из субстанции высочайшего плана Акаши и, стало быть, не дифференцируется. Разница между Манасом и Буддхи в человеке такая же, как и между Манасапутрами и Ах-хи в Космосе.
В. Манас — это разум; а Ах-хи, как сказано, могут иметь не больше индивидуального разума, или того, что мы называем разумом, на этом плане, чем Буддхи. Может ли существовать сознание без разума?
О. Только не на этом плане материи. Но почему не на каком-то ином, более высоком плане? Раз мы допускаем существование Вселенского Разума, то и мозг, носитель разума, и сознание, его способность, должны на более высоком плане совершенно отличаться от того, чем они являются здесь. Они ближе к Абсолютному всему и, следовательно, должны быть представлены субстанцией бесконечно более однородной, чем-то sui generis и всецело вне нашего интеллектуального восприятия. Давайте назовем её или представим как начальное и непознаваемое состояние первичной дифференциации. На этом более высоком плане, как мне кажется, Махат — великий манвантарный принцип Разума — действует как мозг, через который Вселенский и Вечный Разум излучает Ах-хи, представляющие собой, в результате этого излучения, Сознание или идеацию. По мере того, как тень этого изначального треугольника опускается все ниже и ниже на нисходящие планы, она становится с каждой стадией всё более и более материальной.
В. Она становится планом, на котором Сознание воспринимает объективные проявления. Не так ли?
О. Да. Но здесь мы сталкиваемся лицом к лицу с величайшей проблемой Сознания и должны сразиться с материализмом. Ибо, что есть Сознание? Согласно современной науке, оно, как и воля, является способностью разума. Мы также это утверждаем, но добавляем, что тогда как Сознание не является чем-то per se, Разум явно представляет собой — по крайней мере, что касается его манвантарных функций — Сущность. Таково мнение всех восточных идеалистов.
В. Однако, ныне стало модно говорить пренебрежительно о том, что разум есть сущность.
О. Тем не менее, разум является точным синонимом Души. Те, кто отрицает существование последней, разумеется, считают, что сознания вне мозга не существует и что со смертью прекращается и сознание. Оккультисты же, напротив, утверждают, что сознание существует и после смерти, и что истинное сознание и свобода Эго начинаются только тогда, когда его более не сковывает земная материя.
Источник: Протоколы Ложи Блаватской, встреча 1889.01.17