Изменения

'''ГНОСТИКИ''' (Греч.) Философы, которые формулировали и учили [[Гнозис|Гнозису]] или Знанию. Они процветали в первые три столетия Христианской эры; широко известными были [[Валентин]], [[Василид]], [[Маркион]], [[Симон Маг]] и т.д. (w.w.w.)

'''ГНОСТИКИ''' (Греч.) Философы, которые формулировали и учили [[Гнозис|Гнозису]] или Знанию. Они процветали в первые три столетия Христианской эры; широко известными были [[Валентин]], [[Василид]], [[Маркион]], [[Симон Маг]] и т.д. (w.w.w.)

{{Подпись-ЕПБ-ТС}}

{{Подпись-ЕПБ-ТС}}

в «''Pistis - Sophia''» (Знание - Мудрость), в трактате которой Софиа (Ашамот) представлена, как потерявшаяся в водах Хаоса (Материи) на ее пути к Высочайшему Свету; и Христос, освобождающий и помогающий ей на праведном Пути. Заметьте, что «Христос» у гностиков означал Безличный принцип, Атмана Вселенной и Атму каждой человеческой души, но не Иисуса. Хотя в старых коптских манускриптах, в Британском Музее, «Христос» заменен «Иисусом» и другими терминами.

в «''Pistis - Sophia''» (Знание - Мудрость), в трактате которой Софиа (Ашамот) представлена, как потерявшаяся в водах Хаоса (Материи) на ее пути к Высочайшему Свету; и Христос, освобождающий и помогающий ей на праведном Пути. Заметьте, что «Христос» у гностиков означал Безличный принцип, Атмана Вселенной и Атму каждой человеческой души, но не Иисуса. Хотя в старых коптских манускриптах, в Британском Музее, «Христос» заменен «Иисусом» и другими терминами.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Иегова был отождествлен всеми гностиками скорее со Злом, нежели с принципом Добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, Божественной Мудрости – Святого Духа, Женского Начала ранних христиан – Акаши; София Ашамот олицетворяла низший Астральный Свет или Эфир. Астральный Свет относится к Акаше и ''Anima Mundi'' так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref name="ftn308">О разнице между ''Nous'', высшей Божественной Мудростью, и ''psyche'', низшей, земной см. Св. Иакова III. 15–17.</ref>. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из Ильда דלי, ребенок и Баоф; последний от עוהנ, яйца и תוהנ, хаоса, пустоты или опустошение; или Ребенок, рожденный в яйце Хаоса, подобно Браме – или Иегове, есть просто один из Элохимов или Семи Творящих Духов и один из низших Сефиротов. Ильда-Баоф производит из себя семь других Богов, «Звездных Духов» или Лунных Предков<ref name="ftn309">Связь Иеговы с Луною в ''Каббале'' хорошо известна ученикам.</ref>, ибо они все тождественны<ref name="ftn310">О назареянах смотри «''Разоблаченную Изиду''», II. 131 и 132. Истинные последователи истинного Христа все были назареянами и ''христианами'' и были противниками позднейших христиан.</ref>. Все они ''по Образу Его'' «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных на подобие лестницы, ибо ступени ее подымаются и опускаются по скале Духа и Материи<ref name="ftn311">См. Диаграмму Лунной Цепи семи миров, стр. 226, где, как в нашей, так и в любой другой Цепи, верхние миры духовны, тогда как низшие – Луна, Земля или иная планета затемнены материей.</ref>. У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков, так же как и у римско-католиков – тексты слегка разнятся в своих толкованиях – все они были Гениями семи планет и семи планетных сфер нашей семеричной Цепи, в которой наша Земля является низшей. Это ставит «Звездных» и «Лунных» Духов в связь с высшими планетными Ангелами и с Саптарши, индусскими Семью Риши Звезд – как подчиненных Ангелов и Вестников этих Риши, как их эманации по нисходящей скале. Таковы были, по мнению философов-гностиков, Бог и Архангелы, почитаемые теперь христианами!  

Иегова был отождествлен всеми гностиками скорее со Злом, нежели с принципом Добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, Божественной Мудрости – Святого Духа, Женского Начала ранних христиан – Акаши; София Ашамот олицетворяла низший Астральный Свет или Эфир. Астральный Свет относится к Акаше и ''Anima Mundi'' так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref>О разнице между ''Nous'', высшей Божественной Мудростью, и ''psyche'', низшей, земной см. Св. Иакова III. 15–17.</ref>. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из Ильда דלי, ребенок и Баоф; последний от עוהנ, яйца и תוהנ, хаоса, пустоты или опустошение; или Ребенок, рожденный в яйце Хаоса, подобно Браме – или Иегове, есть просто один из Элохимов или Семи Творящих Духов и один из низших Сефиротов. Ильда-Баоф производит из себя семь других Богов, «Звездных Духов» или Лунных Предков<ref>Связь Иеговы с Луною в ''Каббале'' хорошо известна ученикам.</ref>, ибо они все тождественны<ref>О назареянах смотри «''Разоблаченную Изиду''», II. 131 и 132. Истинные последователи истинного Христа все были назареянами и ''христианами'' и были противниками позднейших христиан.</ref>. Все они ''по Образу Его'' «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных на подобие лестницы, ибо ступени ее подымаются и опускаются по скале Духа и Материи<ref>См. Диаграмму Лунной Цепи семи миров, стр. 226, где, как в нашей, так и в любой другой Цепи, верхние миры духовны, тогда как низшие – Луна, Земля или иная планета затемнены материей.</ref>. У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков, так же как и у римско-католиков – тексты слегка разнятся в своих толкованиях – все они были Гениями семи планет и семи планетных сфер нашей семеричной Цепи, в которой наша Земля является низшей. Это ставит «Звездных» и «Лунных» Духов в связь с высшими планетными Ангелами и с Саптарши, индусскими Семью Риши Звезд – как подчиненных Ангелов и Вестников этих Риши, как их эманации по нисходящей скале. Таковы были, по мнению философов-гностиков, Бог и Архангелы, почитаемые теперь христианами!  

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

Первая фраза уже содержит двоякий смысл. Почему появление Женского образа было бы легче перенесено или заслушано миром, чем мужского? Сперва, это кажется бессмысленным, но для того, кто ознакомлен с Сокровенным Языком, это совершенно ясно и просто. Женский образ был символом Эзотерической Философии или Сокровенной Мудрости, тогда как мужской образ означал Разоблаченную Тайну. Потому мир, не будучи готовым воспринять ее, не мог вынести ее, потому и Откровение Марка должно было быть дано аллегорически. Так он пишет:

Первая фраза уже содержит двоякий смысл. Почему появление Женского образа было бы легче перенесено или заслушано миром, чем мужского? Сперва, это кажется бессмысленным, но для того, кто ознакомлен с Сокровенным Языком, это совершенно ясно и просто. Женский образ был символом Эзотерической Философии или Сокровенной Мудрости, тогда как мужской образ означал Разоблаченную Тайну. Потому мир, не будучи готовым воспринять ее, не мог вынести ее, потому и Откровение Марка должно было быть дано аллегорически. Так он пишет:

«Когда в начале Отец (т. е., Тетрады)… Непознаваемый, Неимеющий Бытия, Бесполый [каббалистический Эйн-Соф] пожелал, чтобы его Неизреченный [Первый Логос или Эон] был рожден, и Его Невидимый облекся в форму, Его уста отверзлись и произнесли Слово, подобное Себе Самому. Это Слово [Логос], стоя вблизи, явило Ему, чем Оно было, проявив себя в образе Единого Невидимого. Произнесение [Неизреченного] Имени [посредством Слова] произошло таким образом. Он [Высший Логос] произнес первое Слово своего Имени… которое было сочетанием [слогом] ''четырех'' элементов (букв). Затем второе сочетание было добавлено, также из ''четырех элементов''. Затем третье, составленное из ''десяти'' элементов; и после этого было произнесено четвертое, которое содержало ''двенадцать'' элементов. Произнесение всего Имени состояло, таким образом, из ''тридцати'' Элементов и из ''четырех ''сочетаний. Каждый элемент имеет свои собственные буквы и свой особый характер, и произношение, и группировку, и подобия; но ни один из них не осознает формы того, элементом чего он является, так же как не понимает произносимое его соседом, но лишь то, что каждый выражает сам по себе, как если бы он произносил вслух все [что он может], что он считает за благо назвать всем… И, именно, эти звуки проявляют форму Неимеющему Бытия и Нерожденному Эону, и, именно, они суть формы, которые называются Ангелами, вечно созерцающими Лик Отца<ref name="ftn530">^{''«Семь Ангелов Лика»'' у христиан.}</ref> (Логос, «Второй Бог», стоящий возле Бога «Непознаваемого», согласно Филону)»<ref name="ftn531">^{''«Philosophumena»,'' VI, 42.}</ref>.

«Когда в начале Отец (т. е., Тетрады)… Непознаваемый, Неимеющий Бытия, Бесполый [каббалистический Эйн-Соф] пожелал, чтобы его Неизреченный [Первый Логос или Эон] был рожден, и Его Невидимый облекся в форму, Его уста отверзлись и произнесли Слово, подобное Себе Самому. Это Слово [Логос], стоя вблизи, явило Ему, чем Оно было, проявив себя в образе Единого Невидимого. Произнесение [Неизреченного] Имени [посредством Слова] произошло таким образом. Он [Высший Логос] произнес первое Слово своего Имени… которое было сочетанием [слогом] ''четырех'' элементов (букв). Затем второе сочетание было добавлено, также из ''четырех элементов''. Затем третье, составленное из ''десяти'' элементов; и после этого было произнесено четвертое, которое содержало ''двенадцать'' элементов. Произнесение всего Имени состояло, таким образом, из ''тридцати'' Элементов и из ''четырех ''сочетаний. Каждый элемент имеет свои собственные буквы и свой особый характер, и произношение, и группировку, и подобия; но ни один из них не осознает формы того, элементом чего он является, так же как не понимает произносимое его соседом, но лишь то, что каждый выражает сам по себе, как если бы он произносил вслух все [что он может], что он считает за благо назвать всем… И, именно, эти звуки проявляют форму Неимеющему Бытия и Нерожденному Эону, и, именно, они суть формы, которые называются Ангелами, вечно созерцающими Лик Отца<ref>''«Семь Ангелов Лика»'' у христиан.</ref> (Логос, «Второй Бог», стоящий возле Бога «Непознаваемого», согласно Филону)»<ref>''«Philosophumena»,'' VI, 42.</ref>.

Это настолько ясно, насколько древняя эзотерическая тайна могла допустить. Это столь же каббалистично, хотя и менее затемнено, нежели ''Зохар'', в котором мистические имена или атрибуты суть также слова о четырех, двенадцати, сорока двух и даже семидесяти двух слогах! Тетрада (четверица) показывает Марку Истину в образе нагой женщины и обозначает буквою каждый член этой фигуры, называя ее голову A Ω, ее шею В Ψ, плечи и руки Г X, и т.д. В этом легко узнать Сефиру; голова или Венец, Кэтер, выражается числом 1; мозг или Хокма 2; Сердце или Разум-Бина 3; и остальные семь Сефиротов обозначают члены тела.

Это настолько ясно, насколько древняя эзотерическая тайна могла допустить. Это столь же каббалистично, хотя и менее затемнено, нежели ''Зохар'', в котором мистические имена или атрибуты суть также слова о четырех, двенадцати, сорока двух и даже семидесяти двух слогах! Тетрада (четверица) показывает Марку Истину в образе нагой женщины и обозначает буквою каждый член этой фигуры, называя ее голову A Ω, ее шею В Ψ, плечи и руки Г X, и т.д. В этом легко узнать Сефиру; голова или Венец, Кэтер, выражается числом 1; мозг или Хокма 2; Сердце или Разум-Бина 3; и остальные семь Сефиротов обозначают члены тела.

}}

}}

Гностики имели высшую и низшую Семеричность ''(Hebdomad)'' в Небесах; и третью земную ''Hebdomad'у'' на плане материи. Иао, Бог Тайны и Правитель Луны, как это явлено в таблице Оригена, был Главою этих высших «Семи Небес»<ref name="ftn731">^{Выше Духов или «Небес», Земли только.}</ref>, следовательно, он был тождественен с Главою Лунных Питри[сов], имя даваемое ими Лунным Дхиан-Коганам. «Они утверждают, что эти семь небес разумны и ''говорят о них, как об Ангелах''», – пишет тот же Ириней; и добавляет, что в силу этого они называли Иао – ''Hebdomas'', тогда как его Матерь именовалась ''Ogdoas'' потому что, как объясняет он, «она сохранила число ''первородной'' и ''первичной Ogdoad'ы'' Плеромы»<ref name="ftn732">^{Там же, I, т. 2.}</ref>.

Гностики имели высшую и низшую Семеричность ''(Hebdomad)'' в Небесах; и третью земную ''Hebdomad'у'' на плане материи. Иао, Бог Тайны и Правитель Луны, как это явлено в таблице Оригена, был Главою этих высших «Семи Небес»<ref>Выше Духов или «Небес», Земли только.</ref>, следовательно, он был тождественен с Главою Лунных Питри[сов], имя даваемое ими Лунным Дхиан-Коганам. «Они утверждают, что эти семь небес разумны и ''говорят о них, как об Ангелах''», – пишет тот же Ириней; и добавляет, что в силу этого они называли Иао – ''Hebdomas'', тогда как его Матерь именовалась ''Ogdoas'' потому что, как объясняет он, «она сохранила число ''первородной'' и ''первичной Ogdoad'ы'' Плеромы»<ref>Там же, I, т. 2.</ref>.

В Теогонии эта «первородная ''Ogdoad'a''» была Вторым Логосом, Логосом Проявленным, ибо он был рожден от Семеричного Первого Логоса, следовательно, он восьмой на этом проявленном плане, а в звездном культе он был Солнцем-Мартанда, восьмым Сыном Адити, которого она отвергает, чтобы охранить своих Семь Сынов-''планет''. Ибо древние никогда не рассматривали солнце, как планету, но как ''центральную'' и ''неподвижную Звезду''.

В Теогонии эта «первородная ''Ogdoad'a''» была Вторым Логосом, Логосом Проявленным, ибо он был рожден от Семеричного Первого Логоса, следовательно, он восьмой на этом проявленном плане, а в звездном культе он был Солнцем-Мартанда, восьмым Сыном Адити, которого она отвергает, чтобы охранить своих Семь Сынов-''планет''. Ибо древние никогда не рассматривали солнце, как планету, но как ''центральную'' и ''неподвижную Звезду''.

Следовательно, это и есть вторая ''Hebdomad'а'', рожденная от Единого о Семи Лучах, Агни, Солнце и еще многое другое, только не семь планет, являющихся ''Братьями'' Сурья, но не его ''Сыновьями''. У гностиков эти Астральные Боги были Сынами Иальдабаофа<ref name="ftn733">^{См. ''«Разоблаченную Изиду»,'' II, 183.}</ref>, (от ''ильда''-дитя и ''баоф''-яйцо), Сына Софии-Ашамот, дочери Софии или Мудрости, область которой Плерома. Иальдабаоф порождает из себя этих шесть звездных Духов: Иао (Иегова), Саваоф, Адонай, Элоей, Орей, Астафет<ref name="ftn734">^{См. также книгу ''«Gnostics and their Remains»,'' стр. 97. Другие секты рассматривали Иегову, как самого Иальдабаоф'а. Кинг отождествляет его с Сатурном.}</ref>, именно они являются второй низшей ''Hebdomad'ой''. Что же касается до Третьей, то она состоит из семи первобытных людей, теней Лунных Богов, выявленных первой ''Hebdomad'ой''. В этом, как это видно, гностики не очень расходятся с Эзотерической Доктриной, исключая того, что они затемнили ее. Что же касается до обвинения, сделанного Иренеем, очевидно, не знакомого с истинными догмами «Еретиков», относительно сотворения человека на ''шестой'' день и человека, сотворенного на ''восьмой'', то это относится к тайнам ''внутреннего человека''.

Следовательно, это и есть вторая ''Hebdomad'а'', рожденная от Единого о Семи Лучах, Агни, Солнце и еще многое другое, только не семь планет, являющихся ''Братьями'' Сурья, но не его ''Сыновьями''. У гностиков эти Астральные Боги были Сынами Иальдабаофа<ref>См. ''«Разоблаченную Изиду»,'' II, 183.</ref>, (от ''ильда''-дитя и ''баоф''-яйцо), Сына Софии-Ашамот, дочери Софии или Мудрости, область которой Плерома. Иальдабаоф порождает из себя этих шесть звездных Духов: Иао (Иегова), Саваоф, Адонай, Элоей, Орей, Астафет<ref>См. также книгу ''«Gnostics and their Remains»,'' стр. 97. Другие секты рассматривали Иегову, как самого Иальдабаоф'а. Кинг отождествляет его с Сатурном.</ref>, именно они являются второй низшей ''Hebdomad'ой''. Что же касается до Третьей, то она состоит из семи первобытных людей, теней Лунных Богов, выявленных первой ''Hebdomad'ой''. В этом, как это видно, гностики не очень расходятся с Эзотерической Доктриной, исключая того, что они затемнили ее. Что же касается до обвинения, сделанного Иренеем, очевидно, не знакомого с истинными догмами «Еретиков», относительно сотворения человека на ''шестой'' день и человека, сотворенного на ''восьмой'', то это относится к тайнам ''внутреннего человека''.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

|отдел=13

|отдел=13

}}

}}

разве так уж ошибались гностики, утверждая, что этот наш Видимый Мир и, особенно, Земля, был создан ''низшими'' Ангелами, низшими Элохимами, одним из которых, как учили они, был Бог израильтян? Эти гностики временами были ближе к рекордам Архаической Тайной Доктрины, и потому следует допустить, что они лучше знали содержание ее, нежели непосвященные христиане, которые сто лет позднее взяли на себя переделку и ''исправление сказанного''.  

разве так уж ошибались гностики, утверждая, что этот наш Видимый Мир и, особенно, Земля, был создан ''низшими'' Ангелами, низшими Элохимами, одним из которых, как учили они, был Бог израильтян? Эти гностики временами были ближе к рекордам Архаической Тайной Доктрины, и потому следует допустить, что они лучше знали содержание ее, нежели непосвященные христиане, которые сто лет позднее взяли на себя переделку и ''исправление сказанного''.  

}}

}}

Тем не менее, раз иллюзорное отличие существует, оно нуждается в более ''низкой'' Степени Ангелов Создателей, чтобы «создать» населенные Сферы – в особенности наши – или же обработать Материю на этом земном плане. Гностики, одаренные философским умом, были первыми, кто в исторический период додумался до этого и, на основании этой теории, изобрел различные системы. Потому в их схемах творения всегда можно найти их «Создателей», занимающих место у самого подножия лестницы Духовного Бытия. Для них те, кто создали нашу Землю и ее смертных, помещались на самом пределе Майавической, иллюзорной Материи, и их последователи верили, – к великому отвращению отцов церкви – что ни одно высшее Божество не могло быть ответственным за создание тех жалких рас в духовном и моральном смысле, которые украшают нашу Землю, но лишь Ангелы низшей Иерархии<ref name="ftn6">В «''Разоблаченной Изиде''» приведено несколько из этих Гностических Систем. Одна из них взята из ''«Codex Nazaraeus»,'' Писаний назареев, которые были гностиками, хотя и жили задолго до дней Христа и даже до законов Моисея, и многие среди них были Посвященными. Они справляли свои «Мистерии Жизни» в Назара (древний и современный Назарет), и доктрины их являются верным отзвуком Сокровенных Учений – некоторые из них мы стараемся сейчас пояснить.</ref>, к категории которых относили еврейского Бога Иегову.

Тем не менее, раз иллюзорное отличие существует, оно нуждается в более ''низкой'' Степени Ангелов Создателей, чтобы «создать» населенные Сферы – в особенности наши – или же обработать Материю на этом земном плане. Гностики, одаренные философским умом, были первыми, кто в исторический период додумался до этого и, на основании этой теории, изобрел различные системы. Потому в их схемах творения всегда можно найти их «Создателей», занимающих место у самого подножия лестницы Духовного Бытия. Для них те, кто создали нашу Землю и ее смертных, помещались на самом пределе Майавической, иллюзорной Материи, и их последователи верили, – к великому отвращению отцов церкви – что ни одно высшее Божество не могло быть ответственным за создание тех жалких рас в духовном и моральном смысле, которые украшают нашу Землю, но лишь Ангелы низшей Иерархии<ref>В «''Разоблаченной Изиде''» приведено несколько из этих Гностических Систем. Одна из них взята из ''«Codex Nazaraeus»,'' Писаний назареев, которые были гностиками, хотя и жили задолго до дней Христа и даже до законов Моисея, и многие среди них были Посвященными. Они справляли свои «Мистерии Жизни» в Назара (древний и современный Назарет), и доктрины их являются верным отзвуком Сокровенных Учений – некоторые из них мы стараемся сейчас пояснить.</ref>, к категории которых относили еврейского Бога Иегову.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Каждая из этих{{Комментарий Редактора|гностических}} сект была основана Посвященным, тогда как их учения основаны были на правильном знании символизма каждого народа. Таким образом, становится понятным, почему Ильда-Баоф рассматривался многими среди них, как Бог Моисея, и изображался как гордый, честолюбивый и нечистый Дух, унизивший свою мощь, узурпировав место Высшего Бога, хотя он был не лучше и в некотором отношении хуже, нежели его брат Элохим; последний представлял собою всевмещающее проявленное Божество лишь в своей совокупности, ибо они были Формовщиками первых дифференциаций первичной Космической Субстанции для создания феноменальной Вселенной. Потому Иегова именовался гностиками Создателем Офиоморфоса и единым с ним, со Змием, Сатаною или Злом<ref name="ftn7">См. ''«Разоблаченную Изиду»'', II, 184.</ref>. Они учили, что Иурбо и Адонай были именами ''Iao-Jehovah'', который есть эманация Ильда-Баофа<ref name="ftn8">См. ''«Codex Nazaraeus»,'' III, 73.</ref>. Смысл этого в их терминологии был равнозначащим тому, что раввины выразили еще туманнее, говоря, что «Каин был рожден Самаэлем или Сатаною».

Каждая из этих{{Комментарий Редактора|гностических}} сект была основана Посвященным, тогда как их учения основаны были на правильном знании символизма каждого народа. Таким образом, становится понятным, почему Ильда-Баоф рассматривался многими среди них, как Бог Моисея, и изображался как гордый, честолюбивый и нечистый Дух, унизивший свою мощь, узурпировав место Высшего Бога, хотя он был не лучше и в некотором отношении хуже, нежели его брат Элохим; последний представлял собою всевмещающее проявленное Божество лишь в своей совокупности, ибо они были Формовщиками первых дифференциаций первичной Космической Субстанции для создания феноменальной Вселенной. Потому Иегова именовался гностиками Создателем Офиоморфоса и единым с ним, со Змием, Сатаною или Злом<ref>См. ''«Разоблаченную Изиду»'', II, 184.</ref>. Они учили, что Иурбо и Адонай были именами ''Iao-Jehovah'', который есть эманация Ильда-Баофа<ref>См. ''«Codex Nazaraeus»,'' III, 73.</ref>. Смысл этого в их терминологии был равнозначащим тому, что раввины выразили еще туманнее, говоря, что «Каин был рожден Самаэлем или Сатаною».

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

}}

}}

у гностиков второй Адам также исходит от Первичного Человека, Офит Адамас, «по образу Которого он создан»; третий, от этого второго – Андрогин. Последний символизирован в шестой и седьмой паре муже-женственных Эонов-Амфаин-Ессумен (''’Αμφαιίν ’Εσσουμέν''), и Вананин-Ламертаде (''Ούανανίν Λαμαρτάδε'') – Отец-Матерь<ref name="ftn9">См'''.''' Таблицу Валентина у Эпифания, ''«Adv. Haer.»''' '''''I''''',''''' XXXI, 2.</ref>, – тогда как четвертый Адам или Раса представлен приапическим чудовищем. Последний – после-христианская фантазия – является деградированной копией до-христианского гностического символа «Благого» или «Он, ''кто создавал до существования чего-либо»,'' Небесный Приап – истинно, рожден Венерою и Вакхом, ''когда этот Бог вернулся из своего путешествия в Индию, ''ибо Венера и Вакх являются позднейшими образами Адити и Духа. Позднейший Приап, хотя и будучи единым с Агафодемоном, гностическим Спасителем, и даже с Абракасасом, не является уже глифом для ''абстрактных творческих'' Сил, но символизирует четырех Адамов или четыре Расы, при чем Пятая представлена на гностических Драгоценностях ''пятью'' ветвями, отрезанными от Древа Жизни, на котором стоит старец.

у гностиков второй Адам также исходит от Первичного Человека, Офит Адамас, «по образу Которого он создан»; третий, от этого второго – Андрогин. Последний символизирован в шестой и седьмой паре муже-женственных Эонов-Амфаин-Ессумен (''’Αμφαιίν ’Εσσουμέν''), и Вананин-Ламертаде (''Ούανανίν Λαμαρτάδε'') – Отец-Матерь<ref>См'''.''' Таблицу Валентина у Эпифания, ''«Adv. Haer.»''' '''''I''''',''''' XXXI, 2.</ref>, – тогда как четвертый Адам или Раса представлен приапическим чудовищем. Последний – после-христианская фантазия – является деградированной копией до-христианского гностического символа «Благого» или «Он, ''кто создавал до существования чего-либо»,'' Небесный Приап – истинно, рожден Венерою и Вакхом, ''когда этот Бог вернулся из своего путешествия в Индию, ''ибо Венера и Вакх являются позднейшими образами Адити и Духа. Позднейший Приап, хотя и будучи единым с Агафодемоном, гностическим Спасителем, и даже с Абракасасом, не является уже глифом для ''абстрактных творческих'' Сил, но символизирует четырех Адамов или четыре Расы, при чем Пятая представлена на гностических Драгоценностях ''пятью'' ветвями, отрезанными от Древа Жизни, на котором стоит старец.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

}}

}}

В Евангелии гностиков ''Pistis Sophia, ''семь великих Богов, разделенные на две Триады и высочайшего Бога (Солнце), являются низшими Троичными Силами ''(Τριδυν άμεις), ''силы которых пребывают соответственно в Марсе, Меркурии и Венере; и Высшей Троичностью – тремя «Невидимыми Богами», обитающими на Луне, Юпитере и Сатурне<ref name="ftn10">См. Шварц, ''ор. cit.,'' стр. 359, 361 ''et seq.''</ref>.

В Евангелии гностиков ''Pistis Sophia, ''семь великих Богов, разделенные на две Триады и высочайшего Бога (Солнце), являются низшими Троичными Силами ''(Τριδυν άμεις), ''силы которых пребывают соответственно в Марсе, Меркурии и Венере; и Высшей Троичностью – тремя «Невидимыми Богами», обитающими на Луне, Юпитере и Сатурне<ref>См. Шварц, ''ор. cit.,'' стр. 359, 361 ''et seq.''</ref>.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

Ипполит, один из ранних отцов церкви, передает нам то, что Марк – скорее последователь Пифагора, нежели христианский гностик и, несомненно, каббалист – получил через мистическое откровение. Сказано, что Марку было откровение в том, что:

Ипполит, один из ранних отцов церкви, передает нам то, что Марк – скорее последователь Пифагора, нежели христианский гностик и, несомненно, каббалист – получил через мистическое откровение. Сказано, что Марку было откровение в том, что:

:«Семь небес<ref name="ftn11">«He6eca» тождественны с «Ангелами», как уже было сказано.</ref>..... звучали каждое особой гласной, которые в совокупности своей составляли единое славословие, ''звучание'' которого, будучи донесенным [из семи этих небес] до земли, становится творцом и родителем всего сущего на Земле»<ref name="ftn12">«''Philosophumena''», VI'','' 48; приведены выдержки из Ч. В. Кинга, ''ор. cit.,'' 200.</ref>.

:«Семь небес<ref>«He6eca» тождественны с «Ангелами», как уже было сказано.</ref>..... звучали каждое особой гласной, которые в совокупности своей составляли единое славословие, ''звучание'' которого, будучи донесенным [из семи этих небес] до земли, становится творцом и родителем всего сущего на Земле»<ref>«''Philosophumena''», VI'','' 48; приведены выдержки из Ч. В. Кинга, ''ор. cit.,'' 200.</ref>.

Если перевести эту оккультную терминологию на еще более Простой язык, это будет означать: Семеричный Логос дифференцировался на семь Логосов или Творческих сил (Гласных), и эти (Второй Логос или «Звук») создали все сущее на Земле.

Если перевести эту оккультную терминологию на еще более Простой язык, это будет означать: Семеричный Логос дифференцировался на семь Логосов или Творческих сил (Гласных), и эти (Второй Логос или «Звук») создали все сущее на Земле.

Несомненно, что тот, кто знаком с гностической литературой, не преминет усмотреть в ''Апокалипсисе'' Св. Иоанна труд той же самой школы мысли. Ибо мы видим, что Иоанн говорит:

Несомненно, что тот, кто знаком с гностической литературой, не преминет усмотреть в ''Апокалипсисе'' Св. Иоанна труд той же самой школы мысли. Ибо мы видим, что Иоанн говорит:

:«И когда семь громов проговорили голосами своими... [и] я хотел было писать.... [но] услышал голос с неба, говорящий мне, скрой, что говорили семь громов и не пиши сего»<ref name="ftn13">''Ор. cit.,'' X, 4. </ref>.

:«И когда семь громов проговорили голосами своими... [и] я хотел было писать.... [но] услышал голос с неба, говорящий мне, скрой, что говорили семь громов и не пиши сего»<ref>''Ор. cit.,'' X, 4. </ref>.

Тот же наказ дан Марку, тот же и всем прочим ''полу''-посвященным и ''вполне'' Посвященным. Сама тождественность употребленных выражений, так же как и основных идей, всегда выдает некоторую часть Мистерий. В каждой мистерии, аллегорически раскрываемой, мы всегда должны искать не только лишь одно значение, особенно же в тех, где появляется число семь, и оно же, умноженное на семь или сорок девять. Итак, когда в ''Pistis Sophia,'' ученики просят Учителя Иисуса открыть им «Тайны Света Отца Его» – т. е., тайну Высшего Я, озаренного через Посвящение и Божественное Знание, – Иисус отвечает:

Тот же наказ дан Марку, тот же и всем прочим ''полу''-посвященным и ''вполне'' Посвященным. Сама тождественность употребленных выражений, так же как и основных идей, всегда выдает некоторую часть Мистерий. В каждой мистерии, аллегорически раскрываемой, мы всегда должны искать не только лишь одно значение, особенно же в тех, где появляется число семь, и оно же, умноженное на семь или сорок девять. Итак, когда в ''Pistis Sophia,'' ученики просят Учителя Иисуса открыть им «Тайны Света Отца Его» – т. е., тайну Высшего Я, озаренного через Посвящение и Божественное Знание, – Иисус отвечает:

:«Вы ищете проникнуть в тайны эти? Но нет высшей тайны, нежели эти, которые приведут души ваши в Свет Светов, в область Истины и Добра, в область, где нет ни мужчин, ни женщин, ни формы, но лишь Свет вечный, неизреченный. Потому нет ничего превосходнее, нежели тайны, в которые вы ищете проникнуть, за ''исключением лишь тайны о семи Гласных и их сорока девяти Сил, ''а также и чисел их. И нет имени превосходнее, нежели все эти (Гласные)»<ref name="ftn14">''Pistis Sophia,'' стр. 378; Кинг, ''ibid., loc. cit.''</ref>.

:«Вы ищете проникнуть в тайны эти? Но нет высшей тайны, нежели эти, которые приведут души ваши в Свет Светов, в область Истины и Добра, в область, где нет ни мужчин, ни женщин, ни формы, но лишь Свет вечный, неизреченный. Потому нет ничего превосходнее, нежели тайны, в которые вы ищете проникнуть, за ''исключением лишь тайны о семи Гласных и их сорока девяти Сил, ''а также и чисел их. И нет имени превосходнее, нежели все эти (Гласные)»<ref>''Pistis Sophia,'' стр. 378; Кинг, ''ibid., loc. cit.''</ref>.

Как гласят Комментарии об этих «Огнях»:

Как гласят Комментарии об этих «Огнях»:

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Он {{Комментарий Редактора|Гаруда}} есть индусский Феникс, эмблема циклов и периодического времени, «Человек-Лев» (Синха), изображение которого так часто встречается на так называемых геммах гностиков<ref name="ftn15">По признанию Ч. В. Кинга, большого авторитета по гностическим древностям, эти «гностические» драгоценности не являются работою гностиков но принадлежат к изделиям «магов» дохристианской эпохи. (''Ор. Cit., ''стр'''.''' 241).</ref>.

Он {{Комментарий Редактора|Гаруда}} есть индусский Феникс, эмблема циклов и периодического времени, «Человек-Лев» (Синха), изображение которого так часто встречается на так называемых геммах гностиков<ref>По признанию Ч. В. Кинга, большого авторитета по гностическим древностям, эти «гностические» драгоценности не являются работою гностиков но принадлежат к изделиям «магов» дохристианской эпохи. (''Ор. Cit., ''стр'''.''' 241).</ref>.

:«Над семью лучами короны льва и, соответствуя их концам, часто стоят семь гласных греческого алфавита ΑΕΗΙΟΥΩ, свидетельствуя о Семи Небесах»<ref name="ftn16">«Кинг», там же, стр. 218.</ref>.

:«Над семью лучами короны льва и, соответствуя их концам, часто стоят семь гласных греческого алфавита ΑΕΗΙΟΥΩ, свидетельствуя о Семи Небесах»<ref>«Кинг», там же, стр. 218.</ref>.

Это есть Солнечный Лев и эмблема Солнечного Цикла

Это есть Солнечный Лев и эмблема Солнечного Цикла

Как прекрасно отмечает Ч. В. Кинг:

Как прекрасно отмечает Ч. В. Кинг:

:«Каково бы ни было ее первоначальное значение [геммы с солнечным львом и гласными] но, вероятно, она была ввезена в своем настоящем виде из Индии (этого истинного источника гностической иконографии)<ref name="ftn17">''Ibid., loc. cit.''</ref>.

:«Каково бы ни было ее первоначальное значение [геммы с солнечным львом и гласными] но, вероятно, она была ввезена в своем настоящем виде из Индии (этого истинного источника гностической иконографии)<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>.

Тайны семи гностических Гласных, возвещенных Громами Св. Иоанна, могут быть расшифрованы лишь посредством изначального и истинного Оккультизма Арияварты, принесенным в Индию первыми браминами, которые получили ''посвящение в Центральной Азии.''

Тайны семи гностических Гласных, возвещенных Громами Св. Иоанна, могут быть расшифрованы лишь посредством изначального и истинного Оккультизма Арияварты, принесенным в Индию первыми браминами, которые получили ''посвящение в Центральной Азии.''

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Что же касается до браминов, то их ''Пураны'' и ''Упанишады'' являются прекрасным доказательством этому. Последние вошли целиком в гностическую литературу; и брамину достаточно лишь прочесть ''Pistis Sophia''<ref name="ftn18">''Pistis Sophia'' представляет из себя чрезвычайно важный документ, подлинное Евангелие гностиков, приписываемое случайно Валентину, но гораздо правдоподобнее, что подлинник или оригинал его является трудом дохристианской эпохи. Один коптский Манускрипт этого труда был привезен Брюсом из Абиссинии и совершенно случайно открыт Шварцом в Британском Музее и переведен им на латинский язык. Текст и толкования Шварца были опубликованы Петерманном в 1853 году. В самом тексте авторство этой книги приписано Апостолу Филиппу, которому Иисус повелел сесть и писать Откровение. Оно подлинно и должно считаться таким же каноническим, как и все прочие Евангелия. По несчастью, по сей день оно остается непереведенным на английский язык. (Со времени опубликования Тайной Доктрины, английский перевод был сделан и опубликован Дж. С. Мидом с французского перевода д'Амелино, Париж 1895 г.).</ref>, чтобы признать достояние своих предков, даже вплоть до употребления тех же выражений и уподоблений.

Что же касается до браминов, то их ''Пураны'' и ''Упанишады'' являются прекрасным доказательством этому. Последние вошли целиком в гностическую литературу; и брамину достаточно лишь прочесть ''Pistis Sophia''<ref>''Pistis Sophia'' представляет из себя чрезвычайно важный документ, подлинное Евангелие гностиков, приписываемое случайно Валентину, но гораздо правдоподобнее, что подлинник или оригинал его является трудом дохристианской эпохи. Один коптский Манускрипт этого труда был привезен Брюсом из Абиссинии и совершенно случайно открыт Шварцом в Британском Музее и переведен им на латинский язык. Текст и толкования Шварца были опубликованы Петерманном в 1853 году. В самом тексте авторство этой книги приписано Апостолу Филиппу, которому Иисус повелел сесть и писать Откровение. Оно подлинно и должно считаться таким же каноническим, как и все прочие Евангелия. По несчастью, по сей день оно остается непереведенным на английский язык. (Со времени опубликования Тайной Доктрины, английский перевод был сделан и опубликован Дж. С. Мидом с французского перевода д'Амелино, Париж 1895 г.).</ref>, чтобы признать достояние своих предков, даже вплоть до употребления тех же выражений и уподоблений.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

У гностиков ''Peratae,'' именно, ''Chozzar'' (Нептун) превращает двенадцатигранную пирамиду в сферу и «расписывает ее врата многими красками»<ref name="ftn19">''«Philosophumena»,'' т. 14.</ref>. Он имеет ''пять андрогинных'' министров (священнослужителей) – он есть Макара, Левиафан.

У гностиков ''Peratae,'' именно, ''Chozzar'' (Нептун) превращает двенадцатигранную пирамиду в сферу и «расписывает ее врата многими красками»<ref>''«Philosophumena»,'' т. 14.</ref>. Он имеет ''пять андрогинных'' министров (священнослужителей) – он есть Макара, Левиафан.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

}}

}}

По этому, весьма замечательному, образцу религиозной литературы – настоящей гностической окаменелости – человеческое Существо есть Семеричный Луч, исходящий от Единого<ref name="ftn20">Семь Центров Энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием Фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «Седьмой Принцип» Семи Элементов, существующих во всем проявленном Космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются Сефиротами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Канзой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния Дживамукта, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.</ref>, именно, как учит это наша школа. Оно составлено из семи элементов, четыре из которых заимствованы из четырех каббалистических миров. Таким образом:

По этому, весьма замечательному, образцу религиозной литературы – настоящей гностической окаменелости – человеческое Существо есть Семеричный Луч, исходящий от Единого<ref>Семь Центров Энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием Фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «Седьмой Принцип» Семи Элементов, существующих во всем проявленном Космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются Сефиротами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Канзой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния Дживамукта, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.</ref>, именно, как учит это наша школа. Оно составлено из семи элементов, четыре из которых заимствованы из четырех каббалистических миров. Таким образом:

:«От Азиа оно получает Нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; от Иецира – Руах или средоточие страстей [?!]; от Бриа – Нэшама или разум; и от Азилут оно получает Чхая, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой Душа получает свои соответствующие способности от Планет в се нисходящем продвижении через их сферы. Но ''Pistis Sophia,'' с ее привычной смелостью, придает этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырех'' частей, но ''они даны восставшими Зонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного Света ''(«Divinae particula aurae»),'' но оставшейся в них самих; ''Душа [пятый'' принцип], «созданная из слез их глаз и пота их мучений»; Αντιμΐμον΄ Πνεύματος, ''Подражание Духа'' (по-видимому, отвечающее нашей ''Совести'') [''шестой'' принцип]; и, наконец, Μοΐρα-Судьба»<ref name="ftn21">В этом случае ?οΐρα ?значает «судьбу», не «Рок», ибо это есть наименование, но не существительное. (См. ''Одиссею,'' XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, Богиня Рока, есть божество, которое подобно ?ίσα, ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть Карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается субъект, подлежащий Судьбе или Карме, Самость или ''Ego'' и то, что перевоплощается. Также ?Αντιμΐμον Πνεύματος ?е есть чаша совесть, но наше Буддхи; также и не «подделка» Духа, но есть «оформление по нему» или его «двойник» (Аристофан, «''T'hesmophor», 27)'' Духа – Буддхи которого является носителем Атмы.</ref> [Кармическое ''Ego''], назначение которой – вести человека к завершению, назначенному ему; если он должен умереть от огня, то вести его в этот огонь; если он должен умереть от дикого зверя, то привести его к дикому зверю – [седьмой]»<ref name="ftn22">''«The Gnostics and their Remains»,'' стр. 37, 38.</ref>.

:«От Азиа оно получает Нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; от Иецира – Руах или средоточие страстей [?!]; от Бриа – Нэшама или разум; и от Азилут оно получает Чхая, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой Душа получает свои соответствующие способности от Планет в се нисходящем продвижении через их сферы. Но ''Pistis Sophia,'' с ее привычной смелостью, придает этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырех'' частей, но ''они даны восставшими Зонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного Света ''(«Divinae particula aurae»),'' но оставшейся в них самих; ''Душа [пятый'' принцип], «созданная из слез их глаз и пота их мучений»; Αντιμΐμον΄ Πνεύματος, ''Подражание Духа'' (по-видимому, отвечающее нашей ''Совести'') [''шестой'' принцип]; и, наконец, Μοΐρα-Судьба»<ref>В этом случае ?οΐρα ?значает «судьбу», не «Рок», ибо это есть наименование, но не существительное. (См. ''Одиссею,'' XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, Богиня Рока, есть божество, которое подобно ?ίσα, ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть Карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается субъект, подлежащий Судьбе или Карме, Самость или ''Ego'' и то, что перевоплощается. Также ?Αντιμΐμον Πνεύματος ?е есть чаша совесть, но наше Буддхи; также и не «подделка» Духа, но есть «оформление по нему» или его «двойник» (Аристофан, «''T'hesmophor», 27)'' Духа – Буддхи которого является носителем Атмы.</ref> [Кармическое ''Ego''], назначение которой – вести человека к завершению, назначенному ему; если он должен умереть от огня, то вести его в этот огонь; если он должен умереть от дикого зверя, то привести его к дикому зверю – [седьмой]»<ref>''«The Gnostics and their Remains»,'' стр. 37, 38.</ref>.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

|том=2

|том=2

|часть=2

|часть=2

|отдел=11, B

|отдел=11B

}}

}}

Эта Доктрина снова подтверждается одним из своих отголосков – среди гностиков. В своей антропологии и генезисе человека они учили, что «некоторая группа из ''семи'' Ангелов» создала первых людей, которые были не лучше, нежели бессмысленные, гигантские туманные формы – «просто извивающимся червем» (!), пишет Ириней<ref name="ftn23">I, XXIV, I.</ref>, который, как обычно, принимает метафору за действительность.

Эта Доктрина снова подтверждается одним из своих отголосков – среди гностиков. В своей антропологии и генезисе человека они учили, что «некоторая группа из ''семи'' Ангелов» создала первых людей, которые были не лучше, нежели бессмысленные, гигантские туманные формы – «просто извивающимся червем» (!), пишет Ириней<ref>I, XXIV, I.</ref>, который, как обычно, принимает метафору за действительность.

{{Подпись-ЕПБ-ТД

{{Подпись-ЕПБ-ТД

|том=2

|том=2

|часть=2

|часть=2

|отдел=11, C

|отдел=11C

}}

}}

Гностики, разнообразные учения которых являются многочисленными отзвуками единой, первоначальной и всеобщей доктрины, влагают те же числа, в иной форме, в уста Иисуса в их весьма Оккультной ''Pistis Sophia.'' Мы скажем больше: даже издатель или автор ''Откровения,'' будучи христианином, сохранил эту традицию и говорит о ''семи'' Расах, четыре из которых с частью Пятой уже исчезли, а две еще должны прийти. Это сказано со всевозможною ясностью. Так сказал Ангел:

Гностики, разнообразные учения которых являются многочисленными отзвуками единой, первоначальной и всеобщей доктрины, влагают те же числа, в иной форме, в уста Иисуса в их весьма Оккультной ''Pistis Sophia.'' Мы скажем больше: даже издатель или автор ''Откровения,'' будучи христианином, сохранил эту традицию и говорит о ''семи'' Расах, четыре из которых с частью Пятой уже исчезли, а две еще должны прийти. Это сказано со всевозможною ясностью. Так сказал Ангел:

:«Вот ум, который имеет мудрость. Семь голов, суть семь гор, на которых восседает женщина. И вот ''семь'' царей; ''пять'' из них пали и один ''существует'', и другой еще не пришел»<ref name="ftn24">''Ор. cit.,'' XVII, 9, 10.</ref>.

:«Вот ум, который имеет мудрость. Семь голов, суть семь гор, на которых восседает женщина. И вот ''семь'' царей; ''пять'' из них пали и один ''существует'', и другой еще не пришел»<ref>''Ор. cit.,'' XVII, 9, 10.</ref>.

Кто же, если только он мало-мальски знаком с символическим языком древности, не узнает в ''пяти'' низложенных Царях бывшие четыре Коренные Расы и часть Пятой, той, которая ''существует''; и в ''других,'' которые «еще не пришли», Шестую и Седьмую, грядущие Коренные Расы, так же как суб-расы этой нашей настоящей Расы?

Кто же, если только он мало-мальски знаком с символическим языком древности, не узнает в ''пяти'' низложенных Царях бывшие четыре Коренные Расы и часть Пятой, той, которая ''существует''; и в ''других,'' которые «еще не пришли», Шестую и Седьмую, грядущие Коренные Расы, так же как суб-расы этой нашей настоящей Расы?

|том=2

|том=2

|часть=2

|часть=2

|отдел=11, D

|отдел=11D

}}

}}

Василид, Карпократ и Валентин, египетские гностики второго столетия придерживались тех же самых идей с немногими изменениями. Василид проповедовал, что было семь Эонов (Воинств или Архангелов), которые изошли из субстанции Всевышнего. Двое из них, Сила и Мудрость, породили небесную иерархию первого класса и достоинства; эта эманировала вторую; последняя третью, и т. д.; причем каждая последующая эволюция была по своей природе менее возвышенная, чем предыдущая, и каждая творила для себя Небеса, как обиталище; натура каждого из этих небес соответственно уменьшалась в красоте и чистоте по мере приближения к состоянию земли. Таким образом количество этих Обиталищ дошло до 365; и над всеми ними главенствовал Высочайший Неизвестный, наименованный Абраксас, это имя по греческому методу исчисления дает число 365, которое в своем мистическом и числовом значении содержит число 355, или человеческую величину<ref name="ftn25">Десять является совершенным числом Всевышнего Бога среди «проявленных» божеств, так как число 1 есть символ Вселенной Единицы или мужского принципа в Природе, а число 0 есть женский символ. Хаос, Глубь, таким образом эти двое образуют символ Андрогинной природы, так же как и полную величину солнечного года, который также являлся величиной Иеговы и Еноха. У Пифагора десять было символом Вселенной, также Enos’a, Сына Сета, или «Сына Человеческого», который употребляется, как символ солнечного года в 365 дней, и годы которого поэтому также даются как 365. В египетской Символогии Абраксас был Солнцем, «Владыкою Неба».

 

Василид, Карпократ и Валентин, египетские гностики второго столетия придерживались тех же самых идей с немногими изменениями. Василид проповедовал, что было семь Эонов (Воинств или Архангелов), которые изошли из субстанции Всевышнего. Двое из них, Сила и Мудрость, породили небесную иерархию первого класса и достоинства; эта эманировала вторую; последняя третью, и т. д.; причем каждая последующая эволюция была по своей природе менее возвышенная, чем предыдущая, и каждая творила для себя Небеса, как обиталище; натура каждого из этих небес соответственно уменьшалась в красоте и чистоте по мере приближения к состоянию земли. Таким образом количество этих Обиталищ дошло до 365; и над всеми ними главенствовал Высочайший Неизвестный, наименованный Абраксас, это имя по греческому методу исчисления дает число 365, которое в своем мистическом и числовом значении содержит число 355, или человеческую величину<ref>Десять является совершенным числом Всевышнего Бога среди «проявленных» божеств, так как число 1 есть символ Вселенной Единицы или мужского принципа в Природе, а число 0 есть женский символ. Хаос, Глубь, таким образом эти двое образуют символ Андрогинной природы, так же как и полную величину солнечного года, который также являлся величиной Иеговы и Еноха. У Пифагора десять было символом Вселенной, также Enos’a, Сына Сета, или «Сына Человеческого», который употребляется, как символ солнечного года в 365 дней, и годы которого поэтому также даются как 365. В египетской Символогии Абраксас был Солнцем, «Владыкою Неба».

Круг есть символ единого Непроявляющегося Принципа; плоскость этой фигуры есть бесконечность вечная, она пересекается диаметром только в течение Манвантар.</ref>. Это была одна из Гностических Тайн, базирующаяся на Тайне первоначальной Эволюции, которая закончилась «человеком».

Круг есть символ единого Непроявляющегося Принципа; плоскость этой фигуры есть бесконечность вечная, она пересекается диаметром только в течение Манвантар.</ref>. Это была одна из Гностических Тайн, базирующаяся на Тайне первоначальной Эволюции, которая закончилась «человеком».

|отдел=22

|отдел=22

}}

}}

Объекты чувств, всегда будучи обманчивыми и изменчивыми, не могут быть реальностью. Только дух не изменяется, следовательно, он один только не есть иллюзия. Это чистая доктрина буддизма. Религия ''гнозиса'' (знания), несомненная боковая ветвь буддизма, целиком основана на этом метафизическом учении. Христос страдал за нас ''духовно'' и притом намного острее, чем страдал иллюзорный Иисус, когда его тело мучили на кресте.

Объекты чувств, всегда будучи обманчивыми и изменчивыми, не могут быть реальностью. Только дух не изменяется, следовательно, он один только не есть иллюзия. Это чистая доктрина буддизма. Религия ''гнозиса'' (знания), несомненная боковая ветвь буддизма, целиком основана на этом метафизическом учении. Христос страдал за нас ''духовно'' и притом намного острее, чем страдал иллюзорный Иисус, когда его тело мучили на кресте.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Ириней кажется настолько безнадежно запутавшимся в своих бесплодных попытках описать, по меньшей мере, хотя бы с внешней стороны истинные учения многих гностических сект, о которых он трактует и преподнести их в то же самое время, как отвратительные «ереси», что, или умышленно, или по невежеству, перепутывает их до того, что мало найдется метафизиков, способных распутать их без помощи ''«Каббалы»'' и ''«Кодекса»'' в качестве истинных ключей. Так, например, он даже не может показать разницу между сетианитами и офитами, и говорит, что «Бога Всего» они называют ''«Hominem»,'' ЧЕЛОВЕКОМ, а его разум – ВТОРЫМ человеком или ''«Сыном человеческим».'' То же самое делает Теодорет, который жил более чем за два столетия спустя после Иринея и создал невыразимую путаницу в хронологическом порядке, в котором различные секты сменяли одна другую<ref name="ftn0">''Ириней,'' 37, и Теодорет, цитированный на той же странице.</ref>. Ни сетианиты (ответвление еврейских назареев), ни офиты, чисто греческая секта, никогда ни во что подобное не веровали. Ириней противоречит своим собственным словам, описывая в другом месте доктрины Керинта, непосредственного ученика Симона Волхва. Он говорит, что Керинт учил, что мир не был создан ПЕРВЫМ БОГОМ, но некоей властью (''virtus'')'','' или силой, эоном, столь отдаленным от Первопричины, что даже не знает о ТОМ, кто ''выше всего.'' Этот зон подчинил себе Иисуса; он зачал его физически через Иосифа от женщины, которая не была девственницей, а была просто женой Иосифа, и Иисус был рожден подобно всем другим людям. С точки зрения этого физического аспекта его природы Иисуса называли «сыном человеческим». И только после его ''крещения, Христос,'' помазанник, спустился со своей царственной высоты в виде голубя, и тогда провозгласил НЕПОЗНАВАЕМОГО Отца через Иисуса [162, кн I, XXV].

Ириней кажется настолько безнадежно запутавшимся в своих бесплодных попытках описать, по меньшей мере, хотя бы с внешней стороны истинные учения многих гностических сект, о которых он трактует и преподнести их в то же самое время, как отвратительные «ереси», что, или умышленно, или по невежеству, перепутывает их до того, что мало найдется метафизиков, способных распутать их без помощи ''«Каббалы»'' и ''«Кодекса»'' в качестве истинных ключей. Так, например, он даже не может показать разницу между сетианитами и офитами, и говорит, что «Бога Всего» они называют ''«Hominem»,'' ЧЕЛОВЕКОМ, а его разум – ВТОРЫМ человеком или ''«Сыном человеческим».'' То же самое делает Теодорет, который жил более чем за два столетия спустя после Иринея и создал невыразимую путаницу в хронологическом порядке, в котором различные секты сменяли одна другую<ref>''Ириней,'' 37, и Теодорет, цитированный на той же странице.</ref>. Ни сетианиты (ответвление еврейских назареев), ни офиты, чисто греческая секта, никогда ни во что подобное не веровали. Ириней противоречит своим собственным словам, описывая в другом месте доктрины Керинта, непосредственного ученика Симона Волхва. Он говорит, что Керинт учил, что мир не был создан ПЕРВЫМ БОГОМ, но некоей властью (''virtus'')'','' или силой, эоном, столь отдаленным от Первопричины, что даже не знает о ТОМ, кто ''выше всего.'' Этот зон подчинил себе Иисуса; он зачал его физически через Иосифа от женщины, которая не была девственницей, а была просто женой Иосифа, и Иисус был рожден подобно всем другим людям. С точки зрения этого физического аспекта его природы Иисуса называли «сыном человеческим». И только после его ''крещения, Христос,'' помазанник, спустился со своей царственной высоты в виде голубя, и тогда провозгласил НЕПОЗНАВАЕМОГО Отца через Иисуса [162, кн I, XXV].

Поэтому, если Иисуса физически считали сыном человека, а духовно Христосом, который осенял его, как же тогда «БОГ ВСЕГО», ''«Непознаваемый'' Отец» мог называться гностиками ''Homo,'' ЧЕЛОВЕКОМ, а его разум, Эннойя, ВТОРЫМ человеком или ''Сыном человеческим?'' Ни в восточной ''«Каббале»,'' ни в гностицизме «Бог Всего» никогда не был антропоморфизирован. Только первые или, вернее, вторые эманации – так как Шехина, Сефира, Глубь и другие первопроявленные женские силы также являются эманациями – называются «первичными человеками». Таким образом Адам Кадмон, Эннойя (или Сиге), короче говоря – ''логосы,'' являются «единородными», но не ''сыновьями'' человеческими, каковое имя, собственно, принадлежит Христосу, сыну Софии (старшей) и первичного человека, который производит его посредством своего собственного оживляющего света, который эманирует из источника или ''причины'' всего – следовательно, причины его света также – «Непознаваемого Отца». В гностической метафизике существует большая разница между первым, непроявленным Логосом, и «помазанником», который есть Христос. Эннойю можно называть, как понимает это Филон, ''Вторым'' Богом, но только он является «Первичным и Первым человеком» и ни в коем случае вторым человеком, как излагают Теодорет и Ириней. Именно, вкоренившееся у первого желание во что бы то ни стало увязать Иисуса, даже в ''«Ересях»,'' с понятием ''Высочайшего'' Бога, вводит его в столь многие фальсификации.

Поэтому, если Иисуса физически считали сыном человека, а духовно Христосом, который осенял его, как же тогда «БОГ ВСЕГО», ''«Непознаваемый'' Отец» мог называться гностиками ''Homo,'' ЧЕЛОВЕКОМ, а его разум, Эннойя, ВТОРЫМ человеком или ''Сыном человеческим?'' Ни в восточной ''«Каббале»,'' ни в гностицизме «Бог Всего» никогда не был антропоморфизирован. Только первые или, вернее, вторые эманации – так как Шехина, Сефира, Глубь и другие первопроявленные женские силы также являются эманациями – называются «первичными человеками». Таким образом Адам Кадмон, Эннойя (или Сиге), короче говоря – ''логосы,'' являются «единородными», но не ''сыновьями'' человеческими, каковое имя, собственно, принадлежит Христосу, сыну Софии (старшей) и первичного человека, который производит его посредством своего собственного оживляющего света, который эманирует из источника или ''причины'' всего – следовательно, причины его света также – «Непознаваемого Отца». В гностической метафизике существует большая разница между первым, непроявленным Логосом, и «помазанником», который есть Христос. Эннойю можно называть, как понимает это Филон, ''Вторым'' Богом, но только он является «Первичным и Первым человеком» и ни в коем случае вторым человеком, как излагают Теодорет и Ириней. Именно, вкоренившееся у первого желание во что бы то ни стало увязать Иисуса, даже в ''«Ересях»,'' с понятием ''Высочайшего'' Бога, вводит его в столь многие фальсификации.

:«Еретики согласны с нами в отношении начала всех вещей... Но они говорят, что нет единого Христа (Бога), но один вверху, и другой внизу. И этот последний ''прежде обитал во многих:'' но ''Иисус,'' говорят они один раз, – ''от'' Бога, а другой раз они называют его ДУХОМ» ['''452''', II, VII].

:«Еретики согласны с нами в отношении начала всех вещей... Но они говорят, что нет единого Христа (Бога), но один вверху, и другой внизу. И этот последний ''прежде обитал во многих:'' но ''Иисус,'' говорят они один раз, – ''от'' Бога, а другой раз они называют его ДУХОМ» ['''452''', II, VII].

Этот дух есть Христос, ''вестник'' жизни, которого иногда называют ангелом ''Гавриилом'' (по-еврейски – мощный от Бога), и который занял у гностиков место Логоса, тогда как Святой Дух считался ''Жизнью''<ref name="ftn1">См.''' [162, '''1, XI. с.''' '''86'''].'''</ref>''.'' Однако, у секты назареев ''Spiritus,'' или Святой Дух, был в меньшем почете. В то время как почти все секты гностиков считали его Женскою Силою, называлась ли она ''Бина,'' дрйבּ, ''София,'' божественный разум, – у секты назареев это был ''Женский Spiritus, ''астральный свет, породитель всего ''материального,'' хаос в своем аспекте зла, ''завихренный'' Демиургом.

Этот дух есть Христос, ''вестник'' жизни, которого иногда называют ангелом ''Гавриилом'' (по-еврейски – мощный от Бога), и который занял у гностиков место Логоса, тогда как Святой Дух считался ''Жизнью''<ref>См.''' [162, '''1, XI. с.''' '''86'''].'''</ref>''.'' Однако, у секты назареев ''Spiritus,'' или Святой Дух, был в меньшем почете. В то время как почти все секты гностиков считали его Женскою Силою, называлась ли она ''Бина,'' дрйבּ, ''София,'' божественный разум, – у секты назареев это был ''Женский Spiritus, ''астральный свет, породитель всего ''материального,'' хаос в своем аспекте зла, ''завихренный'' Демиургом.

{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|4}}

{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|4}}

София Ахамот, полудуховная, полуматериальная ЖИЗНЬ, которая оживляет инертную материю в глубинах хаоса, есть Святой Дух гностиков и ''Spiritus'' (женский) назареев. Она, запомните это, ''сестра Христоса, ''совершенная эманация, и оба они дети или эманации Софии, чисто духовной и умственной дочери Битоса, Глуби. Ибо старшая София есть Шехина, Лик Божий, «Божия Шехина, которая есть его образ».<ref name="ftn2">“Зогар”, с. 93.</ref>

София Ахамот, полудуховная, полуматериальная ЖИЗНЬ, которая оживляет инертную материю в глубинах хаоса, есть Святой Дух гностиков и ''Spiritus'' (женский) назареев. Она, запомните это, ''сестра Христоса, ''совершенная эманация, и оба они дети или эманации Софии, чисто духовной и умственной дочери Битоса, Глуби. Ибо старшая София есть Шехина, Лик Божий, «Божия Шехина, которая есть его образ».<ref>“Зогар”, с. 93.</ref>

''«Сын'' Зевс-Бэл или Сол-Митра есть образ Отца, эманация из ''Высочайшего Света»,&nbsp;– ''говорит Муверс.&nbsp;– «Его считают Творцом» [88, с. 265].

''«Сын'' Зевс-Бэл или Сол-Митра есть образ Отца, эманация из ''Высочайшего Света»,&nbsp;– ''говорит Муверс.&nbsp;– «Его считают Творцом» [88, с. 265].

| Гор,  

| Гор,  

| Малули,  

| Малули,  

| Сын;<ref name="ftn3">['''509'''].</ref>  

| Сын;<ref>['''509'''].</ref>  

|}

|}

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Все эти «апокалиптические» видения базируются на описании «белой головы» в «Зогаре», в которой объединена каббалистическая троица. Это белая голова, «скрывающая в своем черепе дух», и окруженная тонким огнем. «Появление человека» есть появление Адама Кадмона, через которого проходит нить света, представленного огнем. Фетахил есть ''Vir novissimis'' (новейший человек), сын Абатура [257, т. II, с. 127], причем последний является «человеком» или ''третьей'' жизнью,<ref name="ftn4">Первая андрогинная дуада считалась ''единицей'' во всех сокровенных вычислениях, и поэтому она&nbsp;– Святой Дух.</ref> теперь третьим лицом троицы. ''Иоанн ''видит «некоего, подобного сыну человеческому», держащего в правой руке семь звезд, и стоящего между «семью золотыми светильниками» [''Откровение,'' I]. Фетахил занимает свое «высокое место» по воле своего отца, «высочайшего эона с семью скипетрами» и семью гениями, которые астрономически представляют семь планет или звезд. Он стоит, «сияя в одеянии Господа, блистательный посредством гениев» [257, т. III, с. 59]. Он&nbsp;– Сын своего Отца, Жизни, и своей матери, Духа или Света [257, т. I, с. 285]. Логос представлен в «Евангелии от Иоанна» как некто, в котором была «''Жизнь,'' и эта жизнь была ''свет'' людей» (I, 4). Фетахил есть Демиург, и его отец сотворил видимую вселенную из материи через него [257, т. I, с. 309]. В «Послании Павла к Ефесянам» [III, 9] сказано, что Бог «''создал все'' через Иисуса». В «''Кодексе»'' ЖИЗНЕДАТЕЛЬ говорит: «Встань, иди, наш сын первородный, облеченный властью на все твари».<ref name="ftn5">['''257''', т. I, с. 287]. См. ['''142''', c. 101].</ref> «Как послал меня живой отец»,&nbsp;– говорит Христос,&nbsp;– «послал Бог Сына своего в мир ... чтобы мир спасен был чрез Него» [''Иоанн'', III, 17]. Наконец, завершив свою работу на земле, Фетахил снова поднимается к своему отцу Абатуру. «''Et qui, relicto quem procreavit mundo, ad Adatur suum patrem contendi»'' [257, т. II, с. 123]. «Мой отец послал меня... Я иду к Отцу»&nbsp;– повторяет Иисус.

Все эти «апокалиптические» видения базируются на описании «белой головы» в «Зогаре», в которой объединена каббалистическая троица. Это белая голова, «скрывающая в своем черепе дух», и окруженная тонким огнем. «Появление человека» есть появление Адама Кадмона, через которого проходит нить света, представленного огнем. Фетахил есть ''Vir novissimis'' (новейший человек), сын Абатура [257, т. II, с. 127], причем последний является «человеком» или ''третьей'' жизнью,<ref>Первая андрогинная дуада считалась ''единицей'' во всех сокровенных вычислениях, и поэтому она&nbsp;– Святой Дух.</ref> теперь третьим лицом троицы. ''Иоанн ''видит «некоего, подобного сыну человеческому», держащего в правой руке семь звезд, и стоящего между «семью золотыми светильниками» [''Откровение,'' I]. Фетахил занимает свое «высокое место» по воле своего отца, «высочайшего эона с семью скипетрами» и семью гениями, которые астрономически представляют семь планет или звезд. Он стоит, «сияя в одеянии Господа, блистательный посредством гениев» [257, т. III, с. 59]. Он&nbsp;– Сын своего Отца, Жизни, и своей матери, Духа или Света [257, т. I, с. 285]. Логос представлен в «Евангелии от Иоанна» как некто, в котором была «''Жизнь,'' и эта жизнь была ''свет'' людей» (I, 4). Фетахил есть Демиург, и его отец сотворил видимую вселенную из материи через него [257, т. I, с. 309]. В «Послании Павла к Ефесянам» [III, 9] сказано, что Бог «''создал все'' через Иисуса». В «''Кодексе»'' ЖИЗНЕДАТЕЛЬ говорит: «Встань, иди, наш сын первородный, облеченный властью на все твари».<ref>['''257''', т. I, с. 287]. См. ['''142''', c. 101].</ref> «Как послал меня живой отец»,&nbsp;– говорит Христос,&nbsp;– «послал Бог Сына своего в мир ... чтобы мир спасен был чрез Него» [''Иоанн'', III, 17]. Наконец, завершив свою работу на земле, Фетахил снова поднимается к своему отцу Абатуру. «''Et qui, relicto quem procreavit mundo, ad Adatur suum patrem contendi»'' [257, т. II, с. 123]. «Мой отец послал меня... Я иду к Отцу»&nbsp;– повторяет Иисус.

{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|5}}

{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|5}}

Каждый посвященный в древний гнозис - как в до-, так и в после-христианский период - хорошо знал значение любого слова "языка мистерий". Ибо эти гностики - вдохновители первоначального христианства - были "наиболее культурными, наиболее учеными и наиболее богатыми из христиан", - как пишет Гиббон. Ни они, ни их бедные последователи, не подвергались опасности принять буквально свои собственные тексты.

Каждый посвященный в древний гнозис - как в до-, так и в после-христианский период - хорошо знал значение любого слова "языка мистерий". Ибо эти гностики - вдохновители первоначального христианства - были "наиболее культурными, наиболее учеными и наиболее богатыми из христиан", - как пишет Гиббон. Ни они, ни их бедные последователи, не подвергались опасности принять буквально свои собственные тексты.

|РУПА

|РУПА

|}

|}

<center>[[Image:Plani_pistis_sofia.png]]</center>

<center>[[Image:Plani_pistis_sofia.png]]</center>

}}

}}

----

{{raw:t-ru-pool:Сноски}}

 

[[Пистис София]]

* [[Пистис София]]

[[Категория:Гностицизм]]

[[Категория: Гностицизм]]