Липский С.И. - Разум и его постижение

Липский Святослав Игоревич

Разум и его постижение

Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2024-1 (17)
Выступление на 12-й Всероссийской теософской конференции, 5-6 апреля 2024 года.

Данная статья ставит двоякую цель: постараться определить (а) значение понятия Universal Intelligence, вынесенного в тему Международного съезда Теософского общества 2023-2024 года в Адьяре, согласно «Тайной доктрине» и комментариям Е.П. Блаватской; и (б) способ познания человеком этого Разума.

В переводе трудов Е.П. Блаватской, главным образом «Тайной доктрине» (здесь и далее рассматривается перевод Е.И. Рерих), мы встречаем такие термины как Вселенский и Мировой Разум, и некоторые другие. Также в оригинальном тексте используются разные понятия, главным образом Mind и Intelligence. Как будет показано далее, большие усилия приложены, чтобы определить взаимодействие этих принципов и смысл обозначающих их слов.

Таким образом, мы имеем два существительных, используемых в оригинале: Mind и Intelligence. Первое встречается в несколько раз чаще, чем второе. В переводе на русский язык они оба даются как Разум. Заметим, что понятие «разумность», как некое везде во вселенной существующее качество, в тексте перевода первого тома «Тайной доктрины» практически не встречается (два-три раза это слово используется, но в несколько ином значении). Следовательно, Mind, Intelligence = Разум.

У нас также есть прилагательное Universal. Оно переводится четырьмя основными прилагательными: Всемирный, Вселенский, Мировой и Космический. Прилагательное Cosmic тоже присутствует, но используется в других контекстах, служа эпитетом таким понятиям как: субстанция, электричество, материя, сила и пр. Следовательно, Universal = Всемирный, Вселенский, Мировой и Космический.

Возможность внести значительную ясность в данный вопрос позволяет термин Махат, который, будучи санскритским словом, не переводится, а используется равно в английском оригинале и русском переводе, что позволяет весьма точно установить значение и соотношение используемых понятий, поскольку благодаря этому и относительно него можно сопоставлять и выверять остальные термины.

Приведём достаточно полный перечень случаев употребления этих понятий в первом томе «Тайной доктрины»:

1. Intelligence – Разум
2. Universal Intelligence – Всемирный Разум = Махат
3. Intelligence – Разум
4. Universal Intelligence – Мировой Разум = Махат
5. Universal Mind – Вселенский Разум
6. Universal Mind – Вселенский Разум
7. Universal Mind – Вселенский Разум = Absolute Mind
8. Universal Mind – Мировой Разум = Махат
9. Universal Mind – Всемирный Разум = Махат
10. Universal Mind – Всемирный Разум
11. Universal Mind – Космический Разум
12. Universal Mind – Мировой Разум
13. Universal Mind – Всемирный Разум

Рассматривая приведённые соответствия, мы можем добавить к уже сделанным выводам следующий: Махат не только приравнивается к понятиям Мировой и Всемирный, но и употребляется в оригинале для обозначения как Universal Intelligence, так и Universal Mind. В этом, как будет яснее видно далее, и проявляется определённая гибкость в употреблении терминов. Таким образом для полноценного понимания смысла текста не обойтись без понимания контекста. Иными словами, важно ухватить идею, не будучи слишком сильно привязанным к конкретным словам, используемым для её выражения.

При этом в данном случае у нас имеется ценный комментарий, наглядно показывающий различие смыслов, обозначаемых данными терминами. Прежде чем перейти к нему обратим внимание на то, что говорится в «Тайной доктрине» о планах бытия. Нам объясняется, что есть:

• План Абсолюта, Парабрахмана или САТ;
• Первый Логос, Непроявленный, Первопричина;
• Второй Логос – Дух-Материя, Пуруша и Пракрити и Свабхават;
• Третий Логос – Космическая Мысле-основа, Махат или Разум.

Далее посмотрим на то, в каких контекстах употребляется интересующий нас термин Intelligence, сопоставляя тексты оригинала и перевода. Так, в частности, объясняется, что безусловное вечное время является нуменом обусловленного и ограниченного времени. Второе появляется периодически как эффект Махата, Всемирного Разума (Intelligence), ограниченного продолжительностью Манвантары. Кроме того, набор терминов, обозначающих высшую триаду принципов вселенной – Атма-Буддхи-Манас (Дух-Душа-Разум) также включает в себя это слово, явно указывая, что Intelligence здесь является синонимом Манаса – третьего звена в этой триаде. Запомним это и обратимся к Протоколам Ложи Блаватской. Именно здесь содержится комментарий, вносящий большую ясность в смысл этих терминов, конкретно указывая на различие между понятиями Вселенского и Космического Разума.

«О Шлоке 3. ВСЕЛЕНСКОГО РАЗУМА НЕ БЫЛО, ИБО НЕ БЫЛО АХ-ХИ (небесных существ), ЧТОБЫ ВМЕСТИТЬ (и следовательно проявить) ЕГО.

Вопрос: Относительно обсуждаемой шлоки, не будет ли «космический разум» (Cosmic Mind) лучшим термином, чем «вселенский разум» (Universal Mind)?

Ответ: Нет; космический разум появляется на третьей стадии, или степени, и ограничен или заключён в проявленную вселенную. В пуранах Махат ("великий" принцип разума, или Интеллект) появляется лишь при третьем из семи "творений" или стадий эволюции. Космический Разум – это Махат, или божественное мышление в активном (созидательном) действии, являясь таким образом периодическим во времени проявлением – в действии и Вечным Вселенским Разумом – в потенции. Поистине, Вселенский Разум, будучи лишь другим названием Абсолюта, – вне времени и пространства…»

Таким образом, хотя и обращая внимание на то, что термины в тексте используются не абсолютно строго, мы можем прийти к выводу, что будет оправданно и логично придерживаться наименования Вселенский Разум как синонима Абсолюта – Потенциальность – и Космический Разум, как его проявления в периоды Манвантар – в каком случае он является синонимом Махата. Проще говоря, термины Intelligence, Махат и Космический (не Вселенский) Разум являются синонимичными, и, следовательно, речь в нашей теме, идёт о Махате и его исследовании и постижении.

Далее нам следует постараться ответить на вопрос: как он связан с нашей жизнью как личностей, и как мы можем приступить к познанию его?

Для того, чтобы прояснить природу взаимоотношения Махата и нашего ума, полезно усвоить то, что объясняется в отношении Вселенского Разума (в комментариях к той же шлоке 3 станцы 1 «Тайной доктрины»). Проявленные существа (в данном контексте Ах-хи) воспринимают, содержат или отражают этот Разум. Именно эти три глагола используются, чтобы описать отношение этого Разума к проявленным существам и образ его действия и проявления в них. Исходя из многих данных объяснений, можно сделать вывод, что без проявленных существ этот Разум не существует на любом рассматриваемом плане. Это означает, что он есть, но находится в непроявленном состоянии.

Более чем один раз эта идея поясняется, в том числе так:

«Нумен может стать феноменом на любом плане существования, проявляясь на этом плане через подходящую основу или проводник».

«Тайная доктрина», станца 1, шлока 1

И следующим образом:

«Во время глубокого сна мышление прекращается на физическом плане и память приостанавливается; таким образом, на это время «Разум не существует», ибо орган, через который «Эго» проявляет своё мышление и память на материальном плане, временно перестал действовать».

«Тайная доктрина», станца 1, шлока 1

Данные объяснения напоминают замечательный отрывок из диалога между архатом и царём, приведённый Е.П. Блаватской в её статье «Путеводный Свет Неведомого»:

«– Где же вы помещаете нирвану, о великий Архат? – спросил царь у почтенного буддистского аскета, с которым вёл беседу о Благом Законе.

– Нигде, о великий Царь! – последовал ответ.

– Значит, нирвана не существует (exist)?...

– Нирвана есть (is), но она не существует (exist)».

Здесь можно, я полагаю, определить разницу между ещё двумя важными понятиями – на сей раз глаголами: быть и существовать (be и exist по-английски соответственно). Первое – вечное бытие, непроявленное состояние, потенциальность, второе – временное его проявление.

Итак, мы видим, что Единый непроявленный Разум может существовать в проявлении, только имея носителей на соответствующих планах бытия. Все проявленные сознания являются носителями Единого Разума той системы, внутри которой существуют и частью которой являются. То есть мы являемся носителями, воспринимающими, содержащими, отражающими и – хотелось бы добавить – воплощающими в себе Единый Разум на нашем плане.

В качестве примечания заметим, что в этом одно из важных преимуществ изучения философского смысла таких тем: разотождествление со своей временной иллюзорной личностью – потому что, думая об этом, мы приходим к пониманию, что наш ум – не наш, а часть Мирового Разума – Махата. Сами такие абстрактные темы могут быть довольно действенным упражнением для культивирования нашего ума – развития более совершенных путей мышления.

В связи с этим значимо послание международного президента Теософского общества к теме Международного съезда:

«Существует общее заблуждение, которым мы, похоже, дорожим: есть Космический Разум, а есть мы; есть Небо и Земля; Бог и всё остальное. Чем скорее мы освободим себя от этого убеждения в разделённости, тем скорее и мы, и Земля сможем исцелиться».

Тим Бойд

Это мы достигаем, в том числе, благодаря размышлениям над подобными темами.

Итак, раз Разум более высокого плана проявляется через нижестоящие принципы или носители, то качество или совершенство его выявления зависит от степени совершенства этих носителей. Что касается нас, человеческих существ данного уровня развития, мы знаем о двойственной природе нашего ума, и о том, что на данном уровне развития мы преимущественно отождествляем себя с низшим манасом. Высший манас выявляется через него. Нам объясняется, что в смысле принципов человека ни единой ступеньки лестницы, ведущей к Знанию, проскочить нельзя. Следовательно, для постижения Космического Разума, который проявляется в виде каскада эманаций, начинать нужно с того уровня, на котором мы находимся сейчас, двигаясь вверх и познавая Махат тем путём, который доступен нам. Его проявление доступно для нашего познания через буддхи-манас – родительский принцип нашего земного ума.

Чтобы дополнительно подчеркнуть ту крайне важную мысль, что совершенство выявления зависит от качества носителя, приведём цитату из статьи Е.П. Блаватской:

«Природа нашей Духовной Сущности, нашего Эго … воздействует на личности некоторых людей гораздо сильнее, чем на основную массу представителей рода человеческого … Эго Ньютона, Эсхила или Шекспира по своей сути и субстанции ничем не отличаются от Эго мужлана, невежды, дурака или даже идиота, но способность проявления одухотворяющего их гения зависит от физиологической и материальной структуры физического человека … то, что делает одного человека великим, а другого превращает в грубияна или бездарность, определяется … свойствами и характером физической оболочки, или проводника, а также способностью (или неспособностью) тела и мозга адекватно отражать и излучать свет истинного, внутреннего человека, а степень развития этой способности, в свою очередь, определяется кармой».

«Гений»

Таким образом, взаимодействие между двумя аспектами нашего ума представляет из себя содержание внутренней жизни человека нашего уровня. Знание принципа ума в нас позволяет способствовать процессам его истинного развития, что в свою очередь ведёт к более полному отражению сознанием человека Единого Разума. Это, вероятно, и есть то, что можно назвать духовным развитием. Такое определение и хотелось бы предложить здесь: на нашем нынешнем уровне эволюции такое развитие низшего манаса, которое гармонично его истоку и позволяет более совершенное проявление высшего манаса – Истинного Я – представляет из себя духовную эволюцию человека.

Однако, мы говорим не только о некоем познании Махата на доступном нам уровне, через более полноценное отражение в себе следующего для нас принципа – нашего высшего манаса. Неразрывно связан с этим и другой аспект этого процесса – обретение бессмертия. Для нас, отождествляющих себя со своей личностью, бессмертие означает бессмертие личности. А это возможно только через созвучность её с высшим манасом – своим бессмертным истоком и в степени пропорциональной степени этой созвучности. Конечно, это процесс, который происходит по нарастающей, постепенно в течение многих успешных (в духовном смысле) воплощений человека.

Нам также даются объяснения о воссоединении Эго в конце земной жизни со своим низшим манасом, преисполненным «жатвой жизни». Её также, я полагаю, можно назвать нектаром нашего воплощения, который ассимилируется с буддхи-манасом после завершения земного пути.

Что входит в этот нектар?

«"Жатва жизни" состоит из тончайших духовных идеаций, воспоминаний о благороднейших и самых бескорыстных деяниях личности и постоянного присутствия в течение её посмертного блаженства всех тех, кого она любила божественной, духовной, самозабвенной любовью».

Инструкции для учеников внутренней группы, Инструкция I

Наш ум можно рассматривать как смертного сына бессмертного Отца, сына, который запутался в энергиях омрачений, желаний, материальных представлений и пр. Он может обрести бессмертие только в той мере, в которой вернётся к своему Родителю.

В этой связи нам также объясняется, что судьба всего воплощения зависит от того, сможет ли анакхарана личности одолеть её камический ум. Понимание смысла антакхараны и её роли ставит понятие нравственности в центр этой картины. Практика нравственности в мыслях, словах и поступках, и особенно в мотивах, делает человека в доступной ему мере бессмертным.

«То, что на этой земле составляет личность, … есть сумма всех её ментальных, физических и духовных характерных черт, которые, запечатлевшись на человеческой душе, и образуют человека. Но из всех этих характерных черт лишь очищенные идеации могут быть запечатлены на высшем бессмертном Эго.

Это совершается "человеческой душой", вновь погружающейся, в своей сущности, в родимый источник, смешиваясь со своим божественным Эго в течение жизни и полностью воссоединяясь с ним после смерти физического человека.

Только то, что достойно бессмертного бога внутри нас и тождественно по своей природе с божественной квинтэссенцией, и может выжить; ибо в данном случае именно собственные "тени", или эманации, божественного Эго восходят к нему и втягиваются им в себя заново, чтобы ещё раз стать частицей его собственного естества. Ни одна благородная мысль, ни одно возвышенное устремление, желание или божественная бессмертная любовь не могут возникнуть в уме человека из плоти и воцариться там, разве что как непосредственная эманация от высшего Эго к низшему и посредством последнего; всё остальное, каким бы интеллектуальным оно ни казалось, исходит из "тени", низшего разума, связанного и смешанного с камой, растворяется и исчезает навсегда».

Инструкции для учеников внутренней группы, Инструкция III

На мой взгляд, эти слова, действительно, показывают справедливость аналогии смертного сына и бессмертного Отца и, кроме того, наводят на мысль о воплощении энергий высшего манаса в низшем, где они, вероятно, как и вся человеческая личность, проходят опыт воплощённого существования и потом могут вернуться к своему Истоку. Это кажется логичным – тот же принцип повторяется в миниатюре. Иными словами, как часть высшего манаса проходит воплощение в оболочках личности, становясь низшим манасом на период инкарнации, так и в течение земной жизни эманации высшего манаса – благородные, высокие и чистые мысли и чувства – проходят каждая своё воплощение в низшем манасе. Тогда победа (на уровне мотивации человека, его мыслей, слов и действий) каждой из этих эманаций в их воплощении в нашем земном уме способствует накоплению бессмертного качества этого земного ума, а их коллективный успех – и составляет определённую меру «бессмертности», достигнутой данной человеческой личностью.

Поэтому единение с высшим манасом – не только познание нашего вышестоящего принципа, но и бессмертие. Рассоединение с высшим манасом – смерть. Камическая часть личности растворяется.

«И как божественные Эго, чтобы вновь стать Единой Сущностью или же быть заново вовлечёнными во вселенский Аум, должны очиститься в огне страданий и личного опыта, так и земные Эго, личности, должны поступить подобным же образом, если хотят они разделить бессмертие высших Эго.

Этого они могут достичь, подавляя в себе всё то, что благотворно для низменной, личной природы их я, и стремясь слить свой мыслящий камический принцип с принципом высшего Эго. Мы (т. е. наши личности) становимся бессмертными в силу того простого факта, что наша мыслящая, нравственная природа прививается к нашей божественной триединой Монаде (Атма-Буддхи-Манасу) – три в одном и один в трёх (аспектах)».

Инструкции для учеников внутренней группы, Инструкция I

Таким образом, познание Всемирного или Космического Разума – Махата – доступно нам в его ближайшем проявлении – в нашем уме с его двойственной природой, и следующий уровень этого познания для нас – в осознании своего высшего манаса. Это осознание происходит вместе с воссоединением. Воссоединение происходит через приведение в подобие по вибрациям и качествам. Как вверху, так и внизу, как в великом, так и в малом: этот принцип верен как для Высшего манаса, который стремится вернуться к своему источнику – Махату, так и для нашего земного манаса, который тоже стремится вернуться к своему источнику – высшему манасу.

В завершении, хотелось бы предложить взгляд на то, что можно назвать наиболее важным для такого приближения и воссоединения низшего манаса с высшим:

• Первый уровень – наполнение ума нашей личности всем, что достойно и высоко, нравственно: примерами людей и поступков из жизни, книг и любых произведений культуры. При этом метафизические знания, которые у нас есть, дают нам важное определение того, что является нравственным – это то, что альтруистично и созвучно принципу высшего разума в нас.
• Второй уровень – изучение истинной духовной философии.
• Третий уровень – прямое наблюдение ума.

Прогресс в работе с умом на всех этих уровнях работы должен выражаться и неизбежно выражается в постепенно более совершенном образе действий человека: в более альтруистичных и добродетельных мыслях, словах и делах.

В качестве вывода обобщим то же самое иными словами. Говоря о познании Космического Разума, на мой взгляд, наша задача в том, чтобы более полно проводить энергию Истинного Я и становиться как можно более чистым проводником этого Гения (даймона Сократа) в нас – нашего Высшего Манаса. Нравственная жизнь, изучение истинной эзотерической философии, самонаблюдение для развития осознанности, альтруизм в мыслях, словах и делах – вот этим путём, мне думается, мы и познаём Космический Разум.

Наконец, хотелось бы отметить, что тщательное и глубокое обдумывание таких тем, как данная, представляет из себя форму аналитической медитации, которая действительно и ощутимо преображает человека.

Сноски

---