Джадж У.К. - Теософия в христианской Библии

Меня попросили сказать ещё несколько слов на тему: теософия в христианской Библии; то есть меня попросили показать, какие теософские учения можно найти в христианских книгах.

Одним из теософских учений является учение о карме, то есть о совершенной справедливости, правящей как в духовном, так и в физическом мире; точное исполнение следствий от причин в духовной природе человека, нравственной природе, а также в физическом мире. То есть каждым человеком в его жизни управляет не мстительный и личностный Бог, а справедливость. Жизнь – справедлива; будь она несчастливая или счастливая, бедная или богатая, она – справедлива. Где это учение можно найти в христианской Библии, где говорится, что посеешь, то и пожнёшь? То есть, живя раньше в этом мире, вы создали причины, приведшие вас к сегодняшней жизни, которые создали ваш характер, которые сделали вас тем, кем вы являетесь сейчас, и погрузили вас сегодня в живой ад или в радостные небеса. Мы говорим, что это учение ещё не преподавалось в христианстве; но оно есть в христианских книгах, и ему следовало бы учить, и при правильном объяснении оно бы принесло большую пользу. Итак, где его можно найти?

Разве Иисус не говорит, среди прочего, вы не должны судить других? Почему? Потому что если вы это делаете, вы судите самих себя. Какой мерой мерите, такой и вам будет отмерено. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. Где и когда так должно поступать? Когда мерить мерой, если не в этой жизни или какой-то другой? Апостол Павел говорит: «Братья, не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт». Разве эти цитаты не доказывают, что у апостола Павла и в словах Иисуса можно найти учение о карме: что посеешь, то и пожнёшь? Разве обстоятельства, которые вы сейчас имеете, не являются результатом ваших собственных действий? Это учение является наиболее выдающимся в теософской области. Я называю его теософским не потому, что члены Общества учат ему, не из-за его присутствия в нашей литературе, а потому, что оно встречается в религии любого народа; вот почему оно теософское. Но вас учат, что вы должны быть хорошими или вы будете наказаны. На Западе вам говорят, что вы будете вознаграждены или наказаны в этой и иной жизни. Но люди не наказываются в этой жизни. Сегодня тысячи людей живут в роскоши, в раздорах или преступной жизнью, но они не наказываются здесь, и, согласно учению христианства, у них есть довольно хороший шанс избежать наказания в будущем, если они только уверуют. Мы видим также, что многие хорошие люди не получают вознаграждения, но часто рождаются на страдания.

Учение о перевоплощении преподаётся в христианской Библии, то есть, что вы будете рождаться снова и снова в этом мире в соответствии с вашей судьбой, чтобы испытать последствия причин, которые вы сами привели в движение в другой жизни. Где это найти? В словах Иисуса; и, конечно, если Иисус, основатель христианства, заявлял об этом, имеет ли какой-либо человек или какая-либо организация людей право говорить, что это неправда? Я не признаю такое право и говорю, что богословы лишили христианство одного учения, которое провозглашал сам Иисус, когда убрали из христианства учение о перевоплощении. Мы говорим, что это учение есть в Евангелиях. Однажды привели к Иисусу человека, который родился слепым, и спросили его, почему этот человек родился слепым, согрешил ли он сам или его родители? Итак, как мог человек родиться слепым за грех, который он совершил сам, если он не жил до того времени, чтобы совершить его? Тогда верили в это учение. Евреи верили в это, а Иисус был евреем. В данном случае он не отрицал этого учения. Он только сказал: «…ни он, ни родители его». Если бы это учение было неверным, то Иисус, как Сын Божий, не только стал бы отрицать его, но и сказал бы: «Учение, которое вы провозглашаете, ложно». Он ничего подобного не сказал. В другой раз он сам провозгласил это учение, спросив своих учеников: «За кого люди почитают меня?», имея в виду то, во что верили в то время, а именно, что великие мудрецы рождались снова и снова для просвещения человечества. Их называют аватарами на Востоке. На Востоке считали, что великие мудрецы и пророки возвращаются. Вы тогда спросите меня, как тогда такие люди могут вообще вновь рождаться, если нет естественного закона или если такой закон не управляет любым человеком? Итак, Иисус, ссылаясь на это учение, спросил своих учеников: «За кого почитают меня люди?» И они сказали: «Некоторые думают, что ты Илия, которому должно прийти». Иоанн Креститель был убит тогда правителем Иудеи, и Иисус сказал им, что Илия уже возвращался в лице Иоанна, и правители убили его, не зная, что он был перевоплощением Илии. Таким образом, в одном случае он не отрицал этого учения, а в другом прямо утверждал его. Если мы примем эту точку зрения, то узнаем, что он имел в виду, когда говорил Никодиму, что человеку должно родиться свыше. Он имел в виду не только возрождение души, но и возрождение в новом теле; то есть человек есть душа, которая приходит в дом, чтобы жить из жизни в жизнь, и душа должна переходить из дома в дом, пока не изучит всю архитектуру человеческой жизни и не сможет построить идеальный дом. В Откровении, последнем слове всех книг, мы находим, как великий выразитель пишет о гласе Божьем, сказавшем ему, что того, кто победил плоть и дьявола, мир и грех: «Я сделаю столпом в доме Отца моего, и он уже не выйдет вон». Разве это не значит, что раньше он выходил? Ранние отцы христианства учили, что если бы они одержали победу над плотью и дьяволом, миром и грехом, Бог сделал бы каждого из них столпом в доме Отца, и им бы не пришлось выходить снова. Это есть учение о перевоплощении.

Затем, если вы посмотрите на историю христианской церкви, вы обнаружите, что это учение преподавалась в течение пятисот лет, пока константинопольский собор не отверг его. Это сделали невежественные монахи, и с тех пор их учителя не учили этому учению, но оно есть в христианских книгах, и к этим христианским книгам мы обращаемся. Я утверждаю, что те же самые учения есть во многих других местах этих книг. Ещё одно учение заключается в том, что человек представляет собой не просто тело, а сложное существо, состоящее из многих отделов. Апостол Павел учил, что у нас есть тело духовное и тело плотское, и что мы являемся духовным телом, физическим телом и духом. Оно включает все семь принципов теософской категории. Итак, мы говорим, что во всех христианских книгах, в Ветхом и в Новом Завете, мы можем найти великие учения теософии, под которыми я подразумеваю великие универсальные понятия единства, всеобщего братства, совершенной справедливости, перевоплощения, отсутствия фаворитизма и сложной природы человека, которые пронизывают любую религию, а также книги христиан, как древние, так и современные.